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史家之絕唱范文第1篇

關(guān)鍵詞：《史記》 文言文教學(xué) 小組合作 快速反饋 作文

文言文經(jīng)過千百年淘洗而流傳至今，是詩文中的極品。精華佳作，不能不讀，于是《史記》作為選修教材被專門引入了高中教學(xué)。然而，文言文并不是屬于這個時代的語言，學(xué)起來枯燥乏味。

作為一名一線的工作者，如何才能使這部“史家之絕唱，無韻之離騷”的文化巨著在課堂中飛揚呢？以下是我在從事《史記》教學(xué)中的幾點做法及思考，與大家共商。

一、小組合作學(xué)習(xí)制度

在《史記》的教學(xué)中，小組合作學(xué)習(xí)制度讓我們的文言文課堂生動飛揚！《史記》的教學(xué)歸根到底是要恰當(dāng)處理“文”與“言”的關(guān)系，“文”、“言”并重，才能讓學(xué)生愛上文言文。

1、重“言”。高考的指揮棒仍在揮舞，點句讀，是讀懂文言文最基本的功夫。在《史記》教學(xué)中，我非常重視“言”的教授。傳統(tǒng)的“串講法”能做到“字字清楚，句句落實”，但整堂課死氣沉沉，因此必須采用多種教學(xué)方法，讓學(xué)生全身心參與課堂教學(xué)，讓學(xué)生愛上文言文。如面對《趙氏孤兒》這篇文章，我便采用了小組合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。五個段落分別分配給五個學(xué)習(xí)小組，每個學(xué)習(xí)小組在充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上完成以下任務(wù)：（1）找出四個實詞；（2）找出三個虛詞，并重點補充一個虛詞的用法；……

課堂上，每個學(xué)習(xí)小組在充分談?wù)撝?，選出代表匯報本組的預(yù)習(xí)和討論成果，教師只在關(guān)鍵處做一下補充或點評。因為每個小組都有自己的任務(wù)以及展示的機會，所以學(xué)生預(yù)習(xí)扎實、談?wù)摲e極，如此便把教師的“講”變成了學(xué)生的“學(xué)”， 讓學(xué)生積極參與教學(xué)——學(xué)生喜歡學(xué)，老師輕松教。

2、重“文”。正如錢夢龍先生所說：“文言文首先是‘文’，而不是文言詞句的任意堆砌。”言是一個橋梁的作用，最終是為文服務(wù)的。

面對文本時，重視文本人文陶冶的作用，這既是對新課標(biāo)選文的理解，又是對文化的尊重，更是對學(xué)生心智的真正開啟！因此，《張良》的一課，在學(xué)生預(yù)習(xí)及反復(fù)閱讀之后，小組內(nèi)結(jié)合文本解決導(dǎo)學(xué)案中的問題：（1）全文共描述到張良的哪些奇計良謀？（2）這些計策表現(xiàn)出張良具有怎樣的特點？同學(xué)們你一言我一語地討論著……十分鐘的時間，教室被學(xué)生吵得沸沸揚揚，張良的計策浮出了文本，張良這一人物形象也漸漸清晰了。

總之，小組合作學(xué)習(xí)有效調(diào)動了學(xué)生討論交流的積極性，提高了認(rèn)知興趣，形成了“組內(nèi)成員合作，組間成員競爭”的新格局，從而達到了“優(yōu)者更優(yōu)，差者提高”的目的。

二、建立快速反饋制度

教師的檢查是點燃學(xué)生學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)“熱情”的火石。

1、導(dǎo)學(xué)案檢查。在導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計中，我們不斷結(jié)合教學(xué)實踐進行調(diào)整、創(chuàng)新。導(dǎo)學(xué)案主要由三部分——預(yù)案、學(xué)案、復(fù)習(xí)案構(gòu)成，而預(yù)案和復(fù)習(xí)案將課堂檢測及教學(xué)反饋的優(yōu)勢發(fā)揮到了極致。預(yù)案以最真實、最快速的方式將學(xué)生的預(yù)習(xí)成果展示在我們面前，暴露了學(xué)生在預(yù)習(xí)當(dāng)中存在的疑難問題。復(fù)習(xí)案及時反饋學(xué)生的課堂信息，最大限度地暴露了學(xué)生在自學(xué)和檢測中存在的疑難問題。總之，在課堂中，我們以導(dǎo)學(xué)案為依托，建立快速反饋制度，通過小組內(nèi)的合作交流、小組之間的競賽，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生的干勁足了，并且能夠當(dāng)堂掌握所學(xué)內(nèi)容，也避免了往?！案陕牎钡膲牧?xí)慣。

2、爬黑板檢查。課前我會準(zhǔn)備好3—5張紙條，涉及內(nèi)容為實詞、虛詞或者一到兩句包含重要知識點的句子翻譯，找?guī)讉€同學(xué)“抽簽”爬黑板。他們爬黑板前，我一般留出一定的自我再復(fù)習(xí)的時間，這樣學(xué)生的積極性就大了許多，并且對重點語句的敏感度也增加了不少。

當(dāng)然，快速反饋的形式多種多樣，我們可以通過課上的一些活動來檢測，也可以通過課后的作業(yè)來檢測，還可以通過一些階段性的測試來檢測。

史家之絕唱范文第2篇

    一、凈現(xiàn)值法與內(nèi)含報酬率法的擇優(yōu)問題

    (一)互斥方案分析中兩法擇優(yōu)產(chǎn)生差異的原因

    在對單一獨立方案的可行性分析中,凈現(xiàn)值法與內(nèi)含報酬率法對方案的評價結(jié)論完全一致,但在互斥方案(指兩個或兩個以上的備選方案中,只能選擇一個最優(yōu)方案)的擇優(yōu)選擇中,兩種分析方法的擇優(yōu)結(jié)果卻經(jīng)常發(fā)生矛盾,尤其在投資規(guī)模不等和投資方案現(xiàn)金流入實現(xiàn)的時間不同的情況下,更是如此。對此,雖然有許多文獻提出了一些相應(yīng)的解決方法,如按凈現(xiàn)值法為標(biāo)準(zhǔn)選擇最優(yōu)方案的企業(yè)價值最大化觀點、按外部收益率的大小選擇最優(yōu)方案的觀點等,但我們認(rèn)為,解決此問題的最好方法還應(yīng)從分析兩法產(chǎn)生差異的原因出發(fā)。 在對投資項目的可行性分析中,凈現(xiàn)值法與內(nèi)含報酬率法都考慮了貨幣的時間價值,而且在貨幣時間價值的計算中采用的是復(fù)利計算原則,因此,兩法對項目使用期內(nèi)產(chǎn)生的現(xiàn)金凈流入都作了再投資的假設(shè),但由于兩法對現(xiàn)金流量現(xiàn)值計算中采用的貼現(xiàn)率不同,從而使兩種方法假定在現(xiàn)金流入再投資時,會產(chǎn)生不同的報酬率。凈現(xiàn)值法是假設(shè)不同的備選方案在同一時期產(chǎn)生的現(xiàn)金流入再投資時,都會產(chǎn)生與企業(yè)的資金成本率相等的報酬率;而內(nèi)含報酬率法是假設(shè)各個項目的再投資報酬率等于各項目的內(nèi)含報酬率,由于個案的內(nèi)含報酬率不等,所以同一時期不同項目產(chǎn)生的現(xiàn)金流入的再投資報酬率不同,且不等于企業(yè)的資金成本率。

    (二)再投資報酬率在最優(yōu)方案選擇中的運用

    既然導(dǎo)致凈現(xiàn)值法與內(nèi)含報酬率法擇優(yōu)結(jié)果產(chǎn)生差異的原因是兩法對未來現(xiàn)金流入的再投資報酬率的假設(shè)不同,因此,在最優(yōu)方案選擇之前,應(yīng)客觀預(yù)測企業(yè)未來特定時期可實現(xiàn)的再投資報酬率,然后結(jié)合具體情況進行擇優(yōu),否則,無論以何種單一方法獨立的進行選擇,都有可能因?qū)嶋H情況與假設(shè)條件不一致,而導(dǎo)致決策的失誤。具體的決策規(guī)則,通過下例說明。例:某企業(yè)有A、B兩互斥方案,各方案的現(xiàn)金流量見表1。企業(yè)資金成本率10%,要求做出最優(yōu)選擇。 表1 單位:元 方案 各年現(xiàn)金凈流量第一年第二年第三年第四年第五年 A100006000400030002000 B100002000300040008000 本例按內(nèi)含報酬率法選擇:A方案的內(nèi)含報酬率為23.11%,B方案的內(nèi)含報酬率為19.66%,顯然A方案為優(yōu);按凈現(xiàn)值法進行選擇:以資金成本率10%計算的A方案的凈現(xiàn)值為2377元,B方案的凈現(xiàn)值為2764元,顯然,應(yīng)選擇B方案。兩種分析方法得出相異的結(jié)論。但客觀上不論備選方案有多少,其最優(yōu)方案應(yīng)具有唯一性,選擇方法如下: 1、按多個貼現(xiàn)率分別計算各方案的凈現(xiàn)值,計算結(jié)果見表2。表2 單位:元 貼現(xiàn)率 A凈現(xiàn)值 B凈現(xiàn)值 凈現(xiàn)值差額(A-B) 5% 3586 4665 -1079 10% 2377 2764 -387 15% 1362 1210 152 20% 467 -80 547 25% -284 -1152 868 內(nèi)含報酬率 23.11% 19.66% 分析表2數(shù)據(jù)可發(fā)現(xiàn):當(dāng)貼現(xiàn)率小于10%時,A方案凈現(xiàn)值小于B方案,凈現(xiàn)值法與內(nèi)含報酬率法擇優(yōu)結(jié)論相異,前者選擇B方案,后者選擇A方案;當(dāng)貼現(xiàn)率大于15%時,A方案凈現(xiàn)值大于B方案,凈現(xiàn)值法與內(nèi)含報酬率法擇優(yōu)結(jié)果相同,都為A方案,說明在10%與15%之間,存在一個使A、B方案凈現(xiàn)值相等的分界貼現(xiàn)率,該貼現(xiàn)率同時也是兩方案擇優(yōu)結(jié)論異、同的轉(zhuǎn)折點。該分界貼現(xiàn)率按內(nèi)插法計算如下: 分界貼現(xiàn)率=10%+387/(387+152)×(15%-10%)=13.59% 2、擇優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)。本例中計算現(xiàn)金流量現(xiàn)值所用的貼現(xiàn)率,實際上即為假計的項目現(xiàn)金流入的再投資報酬率,所以,如預(yù)計的再投資報酬率大于13.59%,則應(yīng)選擇A方案;此時,凈現(xiàn)值法和內(nèi)含率報酬法不但擇優(yōu)結(jié)果一致,關(guān)鍵是兩者的現(xiàn)金流入再投資假設(shè)符合客觀情況;但如預(yù)計的再投資報酬率小于13.59%,則應(yīng)按凈現(xiàn)值法進行擇優(yōu),此例應(yīng)選擇B方案,因內(nèi)含報酬率假計的較高的再投資報酬率難以實現(xiàn)。自然,如企業(yè)的現(xiàn)金流入無法立即實現(xiàn)再投資或再投資報酬率為零,則任何動態(tài)分析法的結(jié)果都將導(dǎo)致決策的失誤。

    二、穩(wěn)健內(nèi)含報酬率指標(biāo)的計算及運用

    (一)內(nèi)含報酬率指標(biāo)理論上的缺陷

史家之絕唱范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民樂；新民樂；二胡

從西周到春秋戰(zhàn)國時期民間流行吹笙、吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴等器樂演奏形式，那時涌現(xiàn)了師涓、師曠等琴家和著名琴曲《高山》和《流水》等。秦漢時的鼓吹樂，魏晉的清商樂，隋唐時的琵琶音樂，宋代的細樂、清樂，元明時的十番鑼鼓、弦索等，演奏形式豐富多樣。近代的各種體裁和形式，都是傳統(tǒng)形式的繼承和發(fā)展。我國傳統(tǒng)民樂的產(chǎn)生和發(fā)展不僅對我國，而且對于世界上其他國家尤其是亞洲國家也產(chǎn)生了重要的影響與作用。

一、傳統(tǒng)民樂與新民樂

新民樂是在90年代末期才廣泛流行開的語匯。它具有其本身較為確定的含義。簡單概括來說，就是運用現(xiàn)代的樂器、藝術(shù)手段（比如說電聲樂器、改革后的民族樂器、或者是與現(xiàn)代技術(shù)作了一定結(jié)合的傳統(tǒng)樂器、現(xiàn)代的發(fā)聲技巧等）來重新演繹原有的民樂經(jīng)典作品。還有就是利用傳統(tǒng)的樂器來演奏使用現(xiàn)當(dāng)代作曲技巧創(chuàng)作的作品。

新民樂中，各個常規(guī)民族樂器個性強，時代的發(fā)展使得大眾對于新樂欣賞的要求越來越高，口味各不相同，同時市場經(jīng)濟的發(fā)展使得商業(yè)活動和商業(yè)演出逐漸增多，為了滿足大眾的要求和市場經(jīng)濟發(fā)展的需求，新民樂由此產(chǎn)生。

二、二胡在民樂與新民樂中的地位

二胡始于唐朝，已有一千多年的歷史。它最早發(fā)源于我國古代北部地區(qū)的一個少數(shù)民族，那時叫“奚琴”。宋朝學(xué)者陳蜴在《樂書》中記載“奚琴本胡樂也……”唐代詩人岑參所載“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”的詩句，說明胡琴在唐代已開始流傳，而且是中西方拉弦樂器和彈拔樂器的總稱。二胡，過去主要流行于長江中下游一帶，所以又稱為南胡。集中于中高音域的表現(xiàn)，音色接近人聲，情感表現(xiàn)力極高，廣為大眾接受。

二胡能演繹出陽春白雪，那么融入高科技更富表現(xiàn)張力的新民樂則可謂之下里巴人。由于新民樂的消費群體更廣且更富有商業(yè)利益的潛在價值，因此二胡無論在傳統(tǒng)民樂還是新民樂中均有其固有的地位與價值。

三、市場經(jīng)濟下的新民樂

20世紀(jì)90年代以來，我國進入改革開放經(jīng)濟發(fā)展的快速上升期，民族樂隊“通俗化”、“時尚化”現(xiàn)象所構(gòu)成的獨特文化景觀，不斷的涌現(xiàn)出諸如紅櫻束女子打擊樂團、彝人制造、馮曉泉、曾格格等多個民樂組合，以及紅遍國內(nèi)外的新民樂組合女子十二樂坊，后來又出現(xiàn)女子水晶樂坊等組合。這種現(xiàn)象被人喻為是對中國傳統(tǒng)民樂的“顛覆”舉措，在音樂界引起了極大震動，爭議頗多[1] 。著名民樂大師閔慧芬對于一些過于商業(yè)化的新民樂持否定態(tài)度。但是無論如何，對于大眾而言，下里巴人顯然要比陽春白雪更容易讓人接受。對于商業(yè)演出而言，除了供觀眾欣賞，同時還要結(jié)合舞臺效果及肢體動作等共同演繹，這樣對于現(xiàn)場氣氛也起到一定的烘托作用。

近年來，在探求中國民樂發(fā)展道路的新民樂浪潮中，新民樂不斷地開始其國際化的歷程。由于新民樂是民族樂器加入現(xiàn)代音樂流行元素，尤其是西洋化、現(xiàn)代化的音樂風(fēng)格，使得其風(fēng)靡國內(nèi)外[2]。女子十二樂坊便是一個很好的例子。 女子十二樂坊是近幾年來在國內(nèi)乃至國際樂壇上走紅的一個時尚的演出團體。其樂隊使用的樂器主要有：古箏、揚琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲和獨弦琴等。早在1997年，王曉京先生就開始思考如何對中國的民族音樂進行重新包裝，從而擴大其欣賞群體，具備進軍國際主流音樂市場的能力。在以后的實踐中證明，王曉京獲得了成功。樂團不僅在國內(nèi)，在國外尤其是日本，取得了矚目的成就。其演出的成功和市場的良好反應(yīng)為其帶來了豐厚的利益。但是自其誕生以來，音樂界就一直沒有停止過對她的評頭論足。然而，有些評論者在評判視角、評論方法等方面，與女子十二樂坊的實際存在著一定的錯位[3]。畢竟其主要的目的是追求市場價值，而非一味的追求其藝術(shù)價值。因此在對這樣的一個新民樂的表現(xiàn)形式進行評價時，要考慮其社會定位，藝術(shù)價值與市場價值合理的進行評價，而不是揪住一點不放。

基于法律層面進行分析，我們能更好的理解新民樂的市場價值。新民樂的發(fā)展壯大，除了涉及到著作權(quán)，如曲目的編寫、編排的著作權(quán)人的利益，還涉及到著作權(quán)的鄰接權(quán)，如表演者的權(quán)利、音像制品的復(fù)制發(fā)行權(quán)、廣播電視廣播等權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。因此可見既然是知識產(chǎn)權(quán)，對于其市場回報而言，除了商業(yè)演出，還有音像制品的發(fā)行獲得收益、電視及電臺的直播與轉(zhuǎn)播，這些都需要著作權(quán)人和表演者的許可授權(quán)，并向著作權(quán)人和表演者支付報酬。同時由于新民樂的觀眾、聽眾，即所謂的非物質(zhì)文化的消費者，這個群體是廣大的，因此其市場價值可見一斑。除了上述相關(guān)市場價值，新民樂演奏者表演的成功、作曲家被社會的認(rèn)知度的上升，也使得他們參與到廣告等形象代言活動中。

時代的發(fā)展變遷，新民樂也在不斷的發(fā)展壯大，無論是創(chuàng)作者還是表演者無論從數(shù)量還是質(zhì)量上，都在不斷的發(fā)展。對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，大眾對于精神層面的需求也在不斷的增加。因此從長遠的角度分析，新民樂的市場價值還會不斷的上升。

四、總結(jié)與展望

新民樂雖然在滿足市場需求的過程中扮演了重要的角色，在發(fā)展的過程中不斷摸索，但也不避免一些失敗的發(fā)生。有些節(jié)奏為了迎合市場或潮流，改變得與曲調(diào)本身有時不協(xié)調(diào)，沒有了韻味，聽起來顯得雜亂無章；有些經(jīng)典曲目的改編更是失敗，很是造作。當(dāng)然，其中也不乏好的作品。因此，在新民樂的發(fā)展過程中，切不可急功近利，尤其不能一切向商業(yè)利益看齊，而是不斷的探索發(fā)展，秉承民樂的固有傳統(tǒng)價值。二胡在傳統(tǒng)民樂與新民樂的發(fā)展中更應(yīng)該保持其固有特色，切不可成為謀取市場利益的工具，否則只單純滿足了商業(yè)價值，而忽略了其藝術(shù)價值，是得不償失的。

參考文獻：

[1]范曉峰.少定性多觀察多思考――由民族樂隊“通俗化”、“時尚化”所引發(fā)的思考[J].人民音樂，2007，7.

史家之絕唱范文第4篇

1、《史記》是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，最初稱為《太史公書》，或《太史公記》、《太史記》，作者是西漢時期的司馬遷，司馬遷，字子長，父親司馬談任太史令，寫古今通史的愿望沒有實現(xiàn)，臨終要司馬遷完成其夙愿，后來，司馬遷繼任父親太史令之職，開始寫《史記》，歷十余年而完成，《史記》是中國古代第一部通史，不但規(guī)模巨大，體系完備，而且對此后的紀(jì)傳體史書影響很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫，同時，書中的文字生動性，敘事的形象性也是成就最高的，魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”；

2、司馬遷字子長，中國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、經(jīng)濟學(xué)家，漢武帝時任郎中、太史令、中書令，所著《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

史家之絕唱范文第5篇

司馬遷，這個歷史的悲情英雄，不是金戈鐵馬，戰(zhàn)死沙場；而是遭受宮刑，發(fā)憤著《史記》；而是一個心被淹沒在一個所謂的“盛世”的大漢……

一次挺身而出，犯顏極諫，卻惹上這飛來橫禍，蒙受這不白之冤。本是一件自己認(rèn)為對的事，卻無人認(rèn)同。司馬遷該是怎樣的悲傷？ 怎樣的無奈？……被判宮刑，這令人失掉尊嚴(yán)、生不如死的刑罰。 死是一種解脫，司馬遷生不如死，卻不能死，因為他還有一個理想沒有實現(xiàn)，因為他還沒有達成父親的遺愿！ 所以他不能死，不能解脫，只能忍辱含垢的活著，只能吞咽下心中的血淚，發(fā)憤著《史記》。司馬遷的痛，是一種難于想象的痛，甚至只用這一個“痛”字形容都顯得那么滄桑無力，那么單薄……

“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往，每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”……“若有所亡，不知所往”……“身殘?zhí)幏x，動而見尤”，身體上的恥辱，心理上的創(chuàng)傷，痛苦的肝腸寸斷！然而司馬遷在這種痛徹心扉的侵襲下，卻依舊沒有放棄自己的理想，堅守一個史官的職責(zé)，客觀記述史記，不為虛偽的統(tǒng)治者，歌功頌德，剛正不阿，如實記錄，評價他們的得失、過錯……司馬遷的《史記》是，真真切，字字血，聲聲淚……