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人文資源范文第1篇

1醫(yī)院人力資源管理中人文關(guān)懷重要性分析

在醫(yī)院人力資源管理工作中，人文關(guān)懷理念較為重要，主要因?yàn)槿宋年P(guān)懷理念有利于醫(yī)院為人才營造良好的發(fā)展環(huán)境，建設(shè)人文環(huán)境與事業(yè)環(huán)境，提升人才發(fā)展有效性。

第一，在醫(yī)院人力資源管理工作中應(yīng)用人文關(guān)懷理念，可以充分尊重職工的個性發(fā)展，提升職工專業(yè)知識與先進(jìn)技能的掌握效率，使其可以在良好的發(fā)展環(huán)境中工作。同時，醫(yī)院人力資源管理部門在利用人文關(guān)懷方式開展管理工作之后，可以有效提升職工的工作質(zhì)量，根據(jù)職工實(shí)際特長與優(yōu)勢為其分配工作，提升人才的利用效率。[1]

第二，醫(yī)院人力資源管理工作人員在樹立人文關(guān)懷理念之后，可以制訂完善的人力資源管理計劃，優(yōu)化其戰(zhàn)略發(fā)展方案，制定有針對性的人才培養(yǎng)方案，提升醫(yī)院職工的綜合素養(yǎng)。同時，相關(guān)管理人員會尊重職工的選擇，促進(jìn)職工的長遠(yuǎn)進(jìn)步，增強(qiáng)醫(yī)院人力資源管理工作的有效性。

第三，在醫(yī)院人力資源管理中，人文關(guān)懷理念有利于提升激勵制度的應(yīng)用效率，人力資源管理人員可以根據(jù)每個職工的需求，制定完善的激勵管理制度，通過物質(zhì)獎勵方式或是精神獎勵方式提升職工工作積極性，發(fā)揮人文關(guān)懷理念的作用，優(yōu)化醫(yī)院人力資源管理工作體系。[2]

2醫(yī)院人力資源管理中存在的問題

目前，我國部分醫(yī)院人力資源管理工作中還存在一些問題，影響著醫(yī)院職工的工作有效性。具體問題表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

第一，醫(yī)院人力資源管理人員在實(shí)際工作中，不重視職工的個性需求，不能利用完善的人文關(guān)懷管理方式開展管理工作，無法提升人力資源管理工作質(zhì)量，不能科學(xué)應(yīng)用人才分配方式開展人力資源管理工作，導(dǎo)致醫(yī)院人力資源管理效率降低。[3]

第二，人力資源管理部門不重視人文關(guān)懷觀念，不能樹立正確的工作意識，難以根據(jù)職工真正需求制定激勵制度，無法利用物質(zhì)與精神獎勵方式提升職工的工作積極性，導(dǎo)致醫(yī)院醫(yī)療事業(yè)受到影響，醫(yī)生只重視自身績效，不重視醫(yī)療質(zhì)量，無法從根本上發(fā)揮醫(yī)院人力資源管理工作作用。

第三，醫(yī)院人力資源管理人員不能為職工營造良好的人文環(huán)境與工作環(huán)境，不能尊重職工的個性發(fā)展，無法根據(jù)職工的特長與優(yōu)勢為其分配工作，難以發(fā)揮每個人才的作用，導(dǎo)致人力資源管理工作效率降低。[4]

第四，醫(yī)院人力資源管理部門不重視人文關(guān)懷理念，無法激發(fā)職工的工作興趣，難以引導(dǎo)職工正確學(xué)習(xí)各類先進(jìn)技能，甚至?xí)?dǎo)致職工的工作質(zhì)量降低，無法提升醫(yī)院人力資源管理工作質(zhì)量。

3醫(yī)院人力資源管理中人文關(guān)懷理念的應(yīng)用措施

31為職工營造良好的發(fā)展環(huán)境

醫(yī)院人力資源管理人員在樹立人文關(guān)懷理念之后，必須要重視職工的發(fā)展，為其營造良好的工作環(huán)境。

首先，營造人文發(fā)展環(huán)境。就是醫(yī)院在長期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)下，營造和諧的工作氛圍，激勵職工更好地參與各類活動，培養(yǎng)職工的凝聚力與歸屬感，提升醫(yī)院的核心競爭能力。同時，人力資源管理人員還要利用競爭方式，培養(yǎng)職工的自信心與成就感，提升職工的工作效率。

其次，營造事業(yè)發(fā)展環(huán)境。受人才發(fā)展的影響，醫(yī)院人力資源管理人員需要營造職工事業(yè)發(fā)展環(huán)境，對于有才華的職工，可以利用物質(zhì)獎勵提升其工作積極性，體現(xiàn)出人才的應(yīng)用價值。同時，良好的薪資待遇方案，有利于吸引更多優(yōu)秀人才，為其創(chuàng)建良好的事業(yè)發(fā)展平臺，促進(jìn)醫(yī)院與職工之間的共同進(jìn)步。[5]

最后，營造生活環(huán)境。醫(yī)院人力資源管理部門需要為職工營造良好的生活環(huán)境，一方面，需要制定完善的科技環(huán)境，建設(shè)先進(jìn)的醫(yī)療系統(tǒng)，促進(jìn)技術(shù)人才的流?印A硪環(huán)矯媯?需要制定完善的薪資待遇制度，增強(qiáng)職工的發(fā)展效果。

32制定完善的人才競爭制度

醫(yī)院人力資源管理部門必須要制定完善的人才競爭制度，利用平等、公開的競爭方式提升人才分配有效性，通過崗位匹配方式提升職工發(fā)展效率。

首先，需要制定公開的競爭制度，在內(nèi)部公開選拔人才的情況下，面向社會公開招聘人才，保證可以建設(shè)高素質(zhì)人才隊(duì)伍，加大醫(yī)院人才管理工作力度。同時，醫(yī)院人力資源管理部門需要保證競爭制度的透明度，激發(fā)職工的工作積極性。[6]

其次，制定平等的人才競爭制度。醫(yī)院人力資源管理部門在內(nèi)外部人才選拔的時候，必須要一視同仁，保證可以提升招聘工作質(zhì)量。在此期間，人力資源管理人員需要招聘學(xué)歷較高并且具備一定工作經(jīng)驗(yàn)的人才，提升醫(yī)院人力資源管理工作質(zhì)量。

33制訂完善的人力資源戰(zhàn)略計劃

醫(yī)院人力資源管理部門需要制訂完善的人力資源戰(zhàn)略計劃，根據(jù)醫(yī)院實(shí)際發(fā)展需求，樹立以人為本的管理觀念，明確人力資源管理工作目的，科學(xué)選擇工作方式，促進(jìn)其有效發(fā)展。在此期間，相關(guān)管理人員需要科學(xué)預(yù)測醫(yī)院的人才需求情況，并且完善人才開發(fā)與管理方案，尊重職工的個性發(fā)展，提升其工作質(zhì)量。同時，管理人員還要對人力資源進(jìn)行合理的評估，科學(xué)規(guī)劃醫(yī)院人力資源管理工作，做好培訓(xùn)與崗位分配工作。

34制定完善的人才培養(yǎng)制度

相關(guān)管理部門在實(shí)際工作中，必須要制定完善的人才培養(yǎng)制度，滿足醫(yī)院對于醫(yī)學(xué)人才的需求，優(yōu)化人才隊(duì)伍的發(fā)展結(jié)構(gòu)。首先，相關(guān)管理部門需要階段性的對職工進(jìn)行培訓(xùn)，使其可以掌握專業(yè)知識與先進(jìn)技能，提升自身工作質(zhì)量。其次，管理人員需要對職工進(jìn)行思想政治教育，提升其綜合素質(zhì)，樹立正確的醫(yī)德風(fēng)氣，建設(shè)完善的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃方案，以此優(yōu)化醫(yī)院職工的發(fā)展體系。

35制定完善的激勵制度

醫(yī)院人力資源管理部門需要制定完善的激勵制度，保證可以提升醫(yī)院人力資源管理工作質(zhì)量。首先，相關(guān)管理人員需要利用考核評價激勵提升人才隊(duì)伍的建設(shè)效率，調(diào)動職工的主觀能動性，推動醫(yī)院人才培養(yǎng)事業(yè)的發(fā)展。其次，相關(guān)管理部門需要制定完善的競爭機(jī)制，引導(dǎo)職工體現(xiàn)出自身的工作價值，同時，人力資源管理部門樹立人文關(guān)懷理念，調(diào)整人才培養(yǎng)模式，為醫(yī)院職工營造良好的發(fā)展空間。

人文資源范文第2篇

［關(guān)鍵詞］產(chǎn)業(yè)化；政策扶持；效益；文化內(nèi)涵

1人文旅游資源的開發(fā)方向

人文旅游是旅游發(fā)展的一種形式，其核心載體是環(huán)境與文化，發(fā)展人文旅游既要保障正常狀態(tài)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要兼顧現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用。因此，在人文旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中需要保持旅游景點(diǎn)風(fēng)貌的生態(tài)性，設(shè)計過程中如果與生態(tài)性相違背，那么人文旅游資源開發(fā)也必將處于瓶頸狀態(tài)。所謂的生態(tài)性不僅是保障既有鄉(xiāng)村風(fēng)貌的傳統(tǒng)，也要對鄉(xiāng)村文化和風(fēng)土人情最大限度的予以保留，避免片面性發(fā)展，在現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理念和低碳經(jīng)濟(jì)號召的指導(dǎo)下，人文旅游資源開發(fā)應(yīng)當(dāng)避免對生態(tài)環(huán)境造成污染，筆者查閱相關(guān)資料后結(jié)合自身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為人文旅游資源開發(fā)的生態(tài)性保護(hù)主要分為以下幾點(diǎn)：尊重生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，避免過度的設(shè)計對既有風(fēng)貌造成干擾；保持物種多樣性，防止設(shè)計過程中由于人為因素導(dǎo)致的動植物棲息環(huán)境改變；保持自然地貌的基本特性，以最少的人為干擾因素進(jìn)行設(shè)計，最大限度的保留旅游景點(diǎn)的原有特征。

2人文旅游資源開發(fā)存在的問題

2.1開發(fā)理念與實(shí)際情況存在偏差

科學(xué)合理的開發(fā)理念是保障人文旅游資源有效開發(fā)的基礎(chǔ)性保障內(nèi)容，一旦出現(xiàn)理念錯誤將會導(dǎo)致旅游發(fā)展陷入困境。根據(jù)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分地區(qū)具有較為優(yōu)質(zhì)的旅游資源，但由于區(qū)域規(guī)劃部門對其存在片面性認(rèn)知，認(rèn)為旅游業(yè)不如工農(nóng)業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益明顯，因此開始大力發(fā)展工業(yè)，在發(fā)展進(jìn)程中對區(qū)域內(nèi)文物古跡造成了毀滅性破壞。這種情況是對旅游產(chǎn)業(yè)缺乏正確認(rèn)知，難以對其進(jìn)行準(zhǔn)確定位，經(jīng)濟(jì)落后于缺乏合理的開發(fā)理念而導(dǎo)致其發(fā)展陷入惡性循環(huán)，這種情況下對潛在的人文旅游資源造成了破壞，旅游業(yè)發(fā)展受到制約，區(qū)域整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難以取得成效。

2.2零散開發(fā)難以形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

我國一些市縣級人文旅游開發(fā)存在粗放式發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即以個體戶為參與主體，結(jié)合就近資源進(jìn)行人文旅游開發(fā)，以農(nóng)家樂等小規(guī)模形式進(jìn)行體現(xiàn)。這種情況下其文化競爭力較差，難以進(jìn)行有效的資源整合，私人企業(yè)以個人利益為經(jīng)營目的，缺乏對人文旅游資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，其創(chuàng)新能力和吸引力較低，難以樹立品牌形象，因此導(dǎo)致對人文旅游資源的開發(fā)形成制約。

2.3缺乏有效的政府政策扶持

公共政策的干預(yù)對于旅游資源開發(fā)，產(chǎn)業(yè)形成并良性發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。由于部分地區(qū)政府發(fā)展旅游業(yè)的決心不強(qiáng)，直接影響到當(dāng)?shù)鼐佣脤τ诼糜螛I(yè)發(fā)展的期望，企業(yè)不能從旅游業(yè)發(fā)展中獲得豐厚利益而對促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的積極性不高，導(dǎo)致資源得不到進(jìn)一步開發(fā)，旅游業(yè)發(fā)展各利益群體相心力不足，導(dǎo)致旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。

3人文旅游資源開發(fā)的規(guī)劃策略

3.1加強(qiáng)對既有文化的保護(hù)

面對一些城市在人文旅游資源開發(fā)過程中的理念偏差，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對該項(xiàng)內(nèi)容的重視，避免在整體發(fā)展過程中對既有文化造成破壞。首先應(yīng)當(dāng)將人文旅游景點(diǎn)內(nèi)的建筑風(fēng)貌保護(hù)與修復(fù)作為現(xiàn)階段發(fā)展的重要內(nèi)容，其具體方式可以借鑒蘇州園林文化遺產(chǎn)改造，以整舊如舊的方式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的應(yīng)用，使古建筑等文化元素成為人文旅游資源開發(fā)的靈魂載體，更好的展現(xiàn)區(qū)域文化特征和風(fēng)貌。

3.2樹立獨(dú)特的品牌形象

在人文旅游資源開發(fā)中，多數(shù)城市都以“歷史文化名城”作為切入點(diǎn)，根據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國歷史文化名城數(shù)量超過百座，這種情況下如果繼續(xù)采用這種開發(fā)方式將難以有效的吸引游客。因此在實(shí)際開發(fā)過程中各個城市應(yīng)當(dāng)結(jié)合獨(dú)特的城市文化進(jìn)行品牌定位，其具體的休閑娛樂與文化旅游項(xiàng)目可以依據(jù)自身文化內(nèi)涵進(jìn)行構(gòu)建，例如可以將歷史文化與現(xiàn)代休閑進(jìn)行有效的融合，構(gòu)建現(xiàn)代與歷史的時間交匯點(diǎn)，凸顯出鮮明的獨(dú)特特征，樹立獨(dú)特的品牌形象。

3.3政府予以政策支持

政府職能對于人文旅游資源的開發(fā)具有不可替代性影響，政府對于旅游事業(yè)發(fā)展的支持力度和決心直接關(guān)系到人文旅游資源的開發(fā)效果。因此，各地政府應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其效能，結(jié)合區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的具體發(fā)展形式，統(tǒng)籌規(guī)劃出臺相應(yīng)的紅利政策，加強(qiáng)對文化旅游的形象宣傳。以云南為例，在發(fā)展過程中以政府作為主導(dǎo)，規(guī)劃了旅游行政管理部門，以政府直接介入的方式引導(dǎo)區(qū)域文化旅游發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了旅游經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

3.4整合資源形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

單打獨(dú)斗式人文旅游資源開發(fā)難以取得廣闊的發(fā)展前景，如果現(xiàn)階段發(fā)展過程中仍是以粗放式旅游開發(fā)為主，未來必將被市場形勢所淘汰。因此，各區(qū)域應(yīng)當(dāng)進(jìn)行人文旅游資源整合，徹底摒棄傳統(tǒng)的粗放式發(fā)展模式，在政府的引導(dǎo)下構(gòu)建規(guī)?；糜喂?，對旅游消費(fèi)進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)范制定，避免個別經(jīng)營者為盲目追求經(jīng)濟(jì)效益而擾亂正常的文化旅游秩序。并且開展產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式能夠有效的規(guī)避區(qū)域內(nèi)部同類人文旅游景點(diǎn)的惡性競爭，在規(guī)范的發(fā)展體制內(nèi)逐漸形成良性競爭循環(huán)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)人文旅游資源的科學(xué)開發(fā)與高效運(yùn)營，逐漸形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式。

人文資源范文第3篇

【關(guān)鍵詞】福山/經(jīng)濟(jì)文化/國家/經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)/人文資源

【正文】

福山(FrancisFukuyama),日裔美國人。他早些年曾以發(fā)表《歷史的終結(jié)與最后之人》一書而名燥一時，1995年又出版了新作《信任：社會美德與繁榮創(chuàng)造》。在《信任》一書中，福山以一種跨文化的視野深入探討了各國經(jīng)濟(jì)政治差異的文化根源問題。他所提出的經(jīng)濟(jì)文化觀是其“社會信任理論”的有機(jī)組成部分，它從社會在建立成員間信任關(guān)系問題上的文化特征差異這個因素出發(fā)，解釋不同社會所具有的不同工業(yè)結(jié)構(gòu)，以及由這種工業(yè)結(jié)構(gòu)差異而導(dǎo)致的不同經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。福山明確得出的結(jié)論是：一國、一地區(qū)的文化特征和傳統(tǒng)將決定他們在未來全球經(jīng)濟(jì)競爭中的命運(yùn)。

一、國家差別，工業(yè)結(jié)構(gòu)與社會信任

福山為了構(gòu)建自己解釋世界經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)的新框架，強(qiáng)調(diào)了國家或地區(qū)間在工業(yè)結(jié)構(gòu)以及組織、管理企業(yè)方式上的差別，并認(rèn)為這可能是當(dāng)前“了解全球經(jīng)濟(jì)地理的最好方法”。（注：參見拙譯：《社會資本與全球經(jīng)濟(jì)》，（福山）載《國外哲學(xué)社會科學(xué)文摘》1996年第5期。）

按這一標(biāo)準(zhǔn)，國家或地區(qū)大體上可以分成兩大類型：德國、日本、美國這類社會為一類；而法國、意大利、香港、臺灣以及中國大陸這類社會為另一類。第一類社會在它們工業(yè)化初期就很快適應(yīng)了科層化、職業(yè)化管理的大公司這種形式，并在這個基礎(chǔ)上涌現(xiàn)出象西門子、豐田、福特、摩托羅拉這類巨無霸公司。這類社會往往利用大公司的優(yōu)勢，集中力量開發(fā)那些資本密集，生產(chǎn)程序復(fù)雜，要求規(guī)模經(jīng)濟(jì)和廣泛供應(yīng)銷售網(wǎng)絡(luò)的工業(yè)部門，比如汽車、航空、半導(dǎo)體等工業(yè)。而在后一類社會中，私營企業(yè)大多是以家庭所有、家庭管理的小型企業(yè)為主。這些社會在使大型私營企業(yè)實(shí)行制度化管理方面似乎有著明顯的、難以克服的障礙。正是由于這個特點(diǎn)，這類社會往往從事開發(fā)象服裝、機(jī)械工具和家具這類要求靈活性、創(chuàng)造性和決策速度的工業(yè)部門，往往更擅長組織勞動密集型活動。

人們常認(rèn)為，當(dāng)今各國在世界工業(yè)結(jié)構(gòu)中所占位置的差異主要和發(fā)展程度有關(guān)。科層化、職業(yè)化管理的超級大公司是企業(yè)發(fā)展高級階段的表現(xiàn)形式，而家庭型小企業(yè)則是工業(yè)化的初級形式。然而，福山并不這樣認(rèn)為。他指出，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的這種差異與發(fā)展程度無關(guān)，而和社會建立相互間信任關(guān)系時擁有“社會資本”豐厚程度有直接關(guān)聯(lián)。福山這里提到的“社會資本”這個概念，據(jù)認(rèn)為是由美國社會學(xué)家柯勒曼(J.Coleman)最早提出的。它是指“既定社會成員在形成新集體和新社團(tuán)時支持相互信任、相互合作的人文資源總成”。（注：參見FrancisFukuyama:Trust:TheSocialVirtuesandtheCreationofProsperity,TheFreePress1995,第10頁。）福山認(rèn)為，這種“人文資源”，不僅僅限于制度層面的法、契約、權(quán)利這類東西，而且還在很大程度上和作為社會“非理性習(xí)慣”的“道德共同體意識”，或“不成文的倫理規(guī)則”等密切相關(guān)。正是這后者與制度層面上的規(guī)范相輔相成，在深層次上規(guī)范了人們的交往行為，從而構(gòu)成人們建立信任關(guān)系，進(jìn)行社會交往和社會組織的有效基礎(chǔ)。（注：參見FrancisFukuyama:Trust:TheSocialVirtuesandtheCreationofProsperity,TheFreePress1995,第325頁。）一個社會擁有“社會資本”的多寡程度，決定了該社會中信任關(guān)系建立的特點(diǎn)，決定了社會交往的成本，從而影響到社會組織和經(jīng)濟(jì)組織的形式和規(guī)模。大凡擁有豐厚“社會資本”的社會便是高信任社會。這類社會往往具有很強(qiáng)烈的社會合作意識和公益精神，擁有較高密度的互社會團(tuán)體，較早地發(fā)展出一套團(tuán)體內(nèi)部溝通的社交藝術(shù)。福山指出，美國和日本是這方面的典型。

和高信任社會相對應(yīng)的是低信任社會。在低信任社會中，由于“社會資本”的相對缺乏，人們之間進(jìn)行社會交往的成本很高，相互間在培養(yǎng)信任關(guān)系方面有較大的難度和風(fēng)險。作為一種補(bǔ)償，這類社會往往利用家庭血緣關(guān)系這種自發(fā)形式的社會資本，作為加固信任關(guān)系的基礎(chǔ)。這就逐步形成一種家庭、家族本位主義文化，并使社會經(jīng)濟(jì)組織活動也帶上了某種家庭、家族的色彩。這方面的例子福山舉了好幾個，其中包括有意大利、法國和中國。在談及中國時，他講：“在中國，家庭關(guān)系壓倒其他所有社會的責(zé)任。在家庭部內(nèi)或家族內(nèi)部具有很高信任度的同時，非親非故人們間的信任關(guān)系卻很難達(dá)成”。（注：參見拙譯：《社會資本與全球經(jīng)濟(jì)》，（福山）載《國外哲學(xué)社會科學(xué)文摘》1996年第5期。）在這種社會中，私營企業(yè)在引進(jìn)獨(dú)立的職業(yè)化經(jīng)營管理者方面存在著強(qiáng)烈的文化抵制。因而也就不難理解它為什么很少擁有象日本那樣的科層化、職業(yè)化管理的大企業(yè)。福山指出，即使象香港李嘉誠、包玉剛那樣的企業(yè)家，也在自己企業(yè)的高層實(shí)行家族管理。親戚關(guān)系在這類財團(tuán)中，依然是壓倒性的。

除了上述兩類社會外，一個社會還可能既沒有強(qiáng)有力的家庭、家族關(guān)系，也沒有親戚之外的強(qiáng)大社團(tuán)。換言之，即全面缺乏社會資本。福山指出，意大利南部農(nóng)村、美國城市內(nèi)部的黑人社會、俄國的農(nóng)村、撒南非洲城市這些社會都具有這種特征。這種原子化社會很難為社會經(jīng)濟(jì)組織活動提供沃土，它往往既沒有大型組織，也沒有家庭企業(yè)。福山認(rèn)為，這些社會中所涌現(xiàn)出的黑手黨這類黑社會組織，也許是人類向往社交普遍沖動的一種扭曲了的表現(xiàn)形式。（注：參見FrancisFukuyama:Trust:TheSocialVirtuesandtheCreationofProsperity,TheFreePress1995,第100-102頁。）

通過這樣的分析，福山想使我們看到：國家間工業(yè)結(jié)構(gòu)上的差異所反映的，正是不同社會在“社會資本”、社會信任方面的差異。

二、低信任度社會的困境

工業(yè)經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)的小型化和家庭化，是低信任社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的一個特點(diǎn)。那么，這個特點(diǎn)是否會阻礙這些國家經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化呢？福山鑒于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，對此作了否定性回答。他指出，今天的發(fā)展潮流已經(jīng)轉(zhuǎn)向，不再是越大越好。相反，很多人都看到這樣一種現(xiàn)象：“小的才是好的”。小型企業(yè)、家庭企業(yè)盡管在資本、技術(shù)、實(shí)力方面不如大企業(yè)，但它能在靈活性、決策速度和減少方面得到補(bǔ)償。從近些年來的實(shí)際情況看，意大利和華人社會的一些小企業(yè)在適應(yīng)變化快速、高度分散的消費(fèi)市場方面，似乎比日本或德國的大公司更快捷、更成功。福山由此指出，工業(yè)經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)中心的小型化和家庭化特點(diǎn)，對一個國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化并無重大妨礙。如果一個社會的目標(biāo)只限于財富增殖的話，那么社會經(jīng)濟(jì)組織似乎并沒有什么一定要超越這種小型化結(jié)構(gòu)的必要。

然而，相對于高信任社會而言，低信任社會在全球經(jīng)濟(jì)競爭中，確實(shí)會面臨一系列更為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。首先，高信任社會不只擁有大企業(yè)，它也有生氣勃勃的小公司。這些小型組織在靈活性、適應(yīng)性方面一點(diǎn)也不比家庭化企業(yè)差。如果再考慮到未來不可預(yù)見的技術(shù)發(fā)展有可能再度恢復(fù)大企業(yè)優(yōu)勢這種前景的話，那么，未來世界經(jīng)濟(jì)競爭中必占上風(fēng)的勝券，似乎更多地掌握在高信任社會手中。

而更重要的是，低信任社會有時出于國家安全、尊嚴(yán)以及國際地位這類非經(jīng)濟(jì)因素考慮，而無法安于自己的小型化工業(yè)結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)對那些社會資本相對缺乏的大國來講尤為突出。因此，這類國家往往會出于某種考慮而不得不去組建、經(jīng)營自己不很擅長的大型企業(yè)。在福山看來，低信任社會勉力發(fā)展大型企業(yè)的辦法無外乎兩種。一種是通過外國直接投資形式走向工業(yè)結(jié)構(gòu)平衡；另一種則是由國家直接插手大型企業(yè)的組建和管理。然不無遺憾的是，這兩種方法在實(shí)踐中都有著一些難以克服的弊端：跨國公司直接投資舉辦大企業(yè)，會使這些社會中眾多原有的企業(yè)面對突發(fā)性強(qiáng)大競爭，引起社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的全面紊亂；國家直接插手大型企業(yè)的組建和管理總是缺乏效率和活力。

國家直接插手大型企業(yè)組建和管理還有著另一種弊端。福山認(rèn)為，“依靠強(qiáng)大的、無所不包的國家來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會有著雙重風(fēng)險：國家支持的企業(yè)不僅僅缺乏效率，在短期成為國家的財政包袱。而且從長期來講，國家的過度干預(yù)可能削弱社會對自發(fā)性社會交往的鼓勵和強(qiáng)調(diào)?！保ㄗⅲ簠⒁娮咀g：《社會資本與全球經(jīng)濟(jì)》，（福山）載《國外哲學(xué)社會科學(xué)文摘》1996年第5期。）福山指出，中國、法國這類經(jīng)歷過長期強(qiáng)有力中央集權(quán)時代的社會，它們先前歷史上所積存的“社會資本”在很大程度上，都被集權(quán)國家有意識地消除或淘空了。比如，法國中世紀(jì)末期有著很高密度的市民社團(tuán)組織，在近代被君主、大革命反復(fù)地、系統(tǒng)地清除殆盡。到如今，法國盡管付出了巨大努力使政治生活多元化，并激勵私營部門發(fā)展，但法國人在集權(quán)、和有統(tǒng)治責(zé)任的權(quán)威框架之外，依然很難相互間進(jìn)行自發(fā)的社會交往。相反，那些沒有出現(xiàn)過長期集權(quán)政府的國家，由于政治權(quán)力較為分散，豐富多彩的社會組織能在沒有干涉的情況下涌現(xiàn)出來，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)，并由此走向高信任社會。在這里，福山似乎想使我們看到，在中央集權(quán)與低信任、缺乏“社會資本”這兩者之間，以及在分權(quán)制度與高信任社會之間存在著一種互為因果的關(guān)系。

三、文化資源、發(fā)展模式和國際競爭

考慮到一國在世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的位置，很大程度上取決于它自身的社會文化資源；而社會之間在文化資源上存在的重大差異，使不同的社會在工業(yè)結(jié)構(gòu)上有著自己很難逾越的鴻溝。因此，一國在發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的模式問題上，不可能不帶有某種自身的特色。在這個意義上，一國成功的經(jīng)驗(yàn)雖然可以學(xué)習(xí)和借鑒，但卻必須考慮到它背后特定的文化、歷史環(huán)境這一因素，不能盲目地搬用。

出于這樣一種“背景”意識，福山進(jìn)一步對亞洲模式及其普遍性問題進(jìn)行了深入探討。在他看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新重商主義和新古典主義對亞洲模式的看法都是有問題的：前者看到了國家在貿(mào)易保護(hù)和促進(jìn)發(fā)展中的關(guān)鍵作用，認(rèn)定市場導(dǎo)向型發(fā)展模式不再有效；后者相反，認(rèn)為自由主義才是亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正原因，無視國家干預(yù)這一點(diǎn)值得它國效法。福山指出，兩者最大的問題不在別的地方，而在于看問題的方法，在于他們以一種普遍主義的眼光去觀察事物。正是這種認(rèn)識方法，使他們忽略了文化差異這個至關(guān)重要的東西，既看不到亞洲國家之間存在著差異，也看不到亞洲國家和其他國家間的真正差異。亞洲各國及地區(qū)間在文化上確實(shí)有很多共同的地方。但它們之間在社會交往習(xí)慣，以及由此而及的工業(yè)結(jié)構(gòu)、管理方法和組織形式上也有著重大的差別。福山強(qiáng)調(diào)：“

亞洲事實(shí)上崛起著兩種競爭的文化，一種是基于一般社會信任基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)組織，它以日本為代表；另一種是基于家庭和親戚基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)組織，它以中國為代表。這兩種網(wǎng)絡(luò)組織的內(nèi)部線路圖是按不同的方式獨(dú)立鋪設(shè)的”。（注：參見拙譯：《社會資本與全球經(jīng)濟(jì)》，（福山）載《國外哲學(xué)社會科學(xué)文摘》1996年第5期。）由于存在這種差別，亞洲國家在干預(yù)經(jīng)濟(jì)的程度方面實(shí)際上存在很大的不同，這里并沒有一個統(tǒng)一的“亞洲經(jīng)驗(yàn)”或“亞洲模式”。

退一步說，即使存在統(tǒng)一的亞洲經(jīng)驗(yàn)，其他國家或地區(qū)也不可能一成不變地搬用過去。一個社會在借鑒或推行某種政策時，必須考慮到自己的文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)。認(rèn)為只要國家、政府出面便無所不能的看法，是完全錯誤的。福山指出，國家權(quán)力能夠以疏離鄰里，廢除社團(tuán)，動搖雙親家庭基礎(chǔ)這些方式，來有效地削弱市民社會。但它不大可能以某種方式較快地促進(jìn)那些特殊的休戚與共的社會關(guān)系的生成，不大可能按自己意志加固社團(tuán)的道德結(jié)構(gòu)。這也就是說，市民社會特征和社團(tuán)道德結(jié)構(gòu)這類深深植根于一個社會的文化、宗教、傳統(tǒng)和其他現(xiàn)代資源這些非理性因素之中的東西，不是能由國家一下子培育起來的，也不是能在去除國家干預(yù)后自發(fā)地生成的。（注：參見FrancisFukuyama:Trust:TheSocialVirtuesandtheCreationofProsperity,TheFreePress1995,第362頁。）福山指出，在我們今天后冷戰(zhàn)時代里，這些決定生活質(zhì)量的最重要因素，已遠(yuǎn)離國家政府能以積極方式加以影響的范圍。而正是這些因素將成為我們這個時代推動國家間分野和決定全球經(jīng)濟(jì)中現(xiàn)代社會成功的關(guān)鍵。一句話，“文化將成為國際分化的軸心”。（注：參見拙譯：《社會資本與全球經(jīng)濟(jì)》，（福山）載《國外哲學(xué)社會科學(xué)文摘》1996年第5期。）

福山對文化的強(qiáng)調(diào)，在這里似乎和“文化即命運(yùn)”的斷言、和“文明沖突”的憂慮構(gòu)成一種呼應(yīng)關(guān)系，突現(xiàn)出后冷戰(zhàn)世界中人文關(guān)懷的一個聚焦點(diǎn)。

四、視角、啟示與方法

應(yīng)該說，從文化的角度來觀察和解釋社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，并不是福山的獨(dú)創(chuàng)。福山的貢獻(xiàn)在于，他把自己的文化考察深入到了企業(yè)組織方式這個微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使社會子系統(tǒng)間的相互作用在細(xì)節(jié)方面獲得較為清晰的展開。而正是這樣一種細(xì)節(jié)性相互作用的揭示，使人們的視野能夠超越東方—西方的對立，超越意識形態(tài)的對立，從而得以確立一種較新的解釋角度和比較角度。站在這個新的觀察角度上，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個社會的文化特征已經(jīng)不再是決定該社會現(xiàn)代化成功與失敗的宿命，而是一種決定該社會走一條什么樣現(xiàn)代化發(fā)展道路的關(guān)鍵原因，一種決定特定社會在現(xiàn)當(dāng)代長遠(yuǎn)發(fā)展?jié)摿Φ闹匾蛩?。由此，我們也可以在一定程度上理解，西方國家在近現(xiàn)展中表現(xiàn)出差異性的一個深層原因。

福山經(jīng)濟(jì)文化觀還涉及到的一個饒有興趣的問題是，他從社會資本的角度對近現(xiàn)代一系列激進(jìn)的政治革命做了一種基本否定的評價。他指出，法國大革命這類摧毀一切的激進(jìn)大變革，雖然和先前的專制王朝好象是死對頭，但在損害一個國家的“市民社會”和“社會信任”這些方面來說，卻是相輔相成，異曲同工。正是市民社會和社會信任遭到來自兩個方面反復(fù)的絞殺，這才造成這類社會極端缺乏適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的文化資源，才使得特定的民族和國家在商品市場面前顯得格外的脆弱，才使得這些社會中權(quán)力和商品經(jīng)濟(jì)相互之間的扭曲達(dá)到駭人聽聞的程度。應(yīng)該說，福山的這一認(rèn)識是不無道理的。在這一點(diǎn)上，也值得我們?nèi)ブ匦绿接懞涂偨Y(jié)整個世界的現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)，并對自己所走過的道路進(jìn)行反思，從而使我們能以一種全新的視角去看待革命和改良問題，保守與創(chuàng)新問題；有力地幫助我們認(rèn)清人類理性在理解和把握社會復(fù)雜大系統(tǒng)方面的限度，以及感受到自然界與人類社會在長期演化中所表現(xiàn)出來的大智慧。一句話，這會使我們今天對社會的變革具有一種后現(xiàn)代主義的視野。

從方法論角度來說，福山對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所作的文化掃描方法，在某種意義上還相當(dāng)接近于受影響甚深的法國年鑒史學(xué)派所提出的“長時段歷史觀”。這種歷史觀的基本立場在于，把審視歷史的基點(diǎn)從“事件史”轉(zhuǎn)向“長時段歷史”，從國家、制度、法律層面轉(zhuǎn)向市民社會、日常生活這類更為基本的層面。它所致力的，正是要揭示出在歷史表層現(xiàn)象背后起著某種規(guī)定作用的深層次根源。在這個意義上，福山所做的文化學(xué)研究，的確有著這種“追尋基礎(chǔ)”的特點(diǎn)。也許正因這一點(diǎn)，他的這本書遠(yuǎn)較《歷史的終結(jié)與最后之人》有“厚度”，因而顯得比較耐讀。

無庸置疑，福山的經(jīng)濟(jì)文化觀也存在著一些值得商榷的地方。作為日裔，福山在自己的文章中，將日本和美國相提并論也許是可以理解的。他文章字里行間所表露出來的“日本優(yōu)越”的情結(jié)，我們似乎并不陌生。對于日本來說，“日本優(yōu)越論”或許有著它的積極意義：它能通過長期的灌輸，創(chuàng)建一種“神話”，為大和民族建立一種新的自信、新的“期望”。然而對亞洲其它國家來說，“日本優(yōu)越”論所勾起的情感是相當(dāng)復(fù)雜的。一方面，我們總期望，福山們的自信能朝正確方向發(fā)展，不要讓自信變成自大和狂妄。另一方面，我們也看到，處于激變中的亞洲其它國家也同樣開始在建構(gòu)自己的“神話”和“期望”，也在確立自己的自信和雄心。而處于轉(zhuǎn)型中的中國，更是把有助于克服價值失落的信仰重建視為當(dāng)務(wù)之急?？磥?，后冷戰(zhàn)世界已經(jīng)把“自我中心”和“相協(xié)調(diào)”這對矛盾提上國際關(guān)系和文明間關(guān)系的日程，因而如何正確把握“自我神話”的得與失、利與弊，并以積極開放的心態(tài)加以引導(dǎo)，的確是一個多元文化競爭、依存時代應(yīng)予以重視的大問題。在這個方面，福山的答卷是不合格的。從《歷史的終結(jié)與最后之人》到《信任》，他似乎都沒有擺脫西方中心論或北方中心論的狹隘眼界。

人文資源范文第4篇

〔中圖分類號〕 G633.41

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 B

〔文章編號〕 1004―0463（2008）06（A）―0037―01

我國西部是人文資源的富集區(qū)，擁有大量的歷史文化遺存和豐富多彩的文化資源。為了適應(yīng)西部人文旅游資源的開發(fā)需要，我們對旅游英語專業(yè)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行了相應(yīng)的改革，一改以往單一的景點(diǎn)介紹，把自然景點(diǎn)與人文知識有機(jī)地結(jié)合起來，從而提高了學(xué)生在導(dǎo)游方面的職業(yè)技能及職場綜合素質(zhì)。

實(shí)踐教學(xué)的改進(jìn)方向及待解決的問題

1. 改進(jìn)方向

（1）以多媒體為主，把與旅游景點(diǎn)有關(guān)的人文資料與自然景觀融合在一起，制作成多媒體課件，建成動態(tài)的課程體系。讓學(xué)生在直觀的景象中自然地把人文知識導(dǎo)入到解說詞中。

（2）引導(dǎo)學(xué)生自制課件。以Powerpoint為主，自制多媒體演示文稿，模擬實(shí)地場景，進(jìn)行導(dǎo)游的基本講解，以此幫助學(xué)生增強(qiáng)對旅游景點(diǎn)的記憶及培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力。

（3）通過一系列實(shí)際操作，提高學(xué)生的導(dǎo)游技巧，同時促進(jìn)學(xué)生的語言應(yīng)用能力、計算機(jī)操作技能及人文綜合素質(zhì)。

2. 待解決的問題

利用現(xiàn)代化技術(shù)，尤其是多媒體技術(shù)，改進(jìn)傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)模式，建立英語旅游專業(yè)的實(shí)踐革新模式，提高旅游英語專業(yè)學(xué)生的綜合職場素質(zhì)，是本試驗(yàn)的目的所在，也是本試驗(yàn)需要解決的問題。

研究內(nèi)容

1. 實(shí)踐課程設(shè)計

切合實(shí)際，安排實(shí)踐課程。將與旅游英語有關(guān)的實(shí)踐課程、旅游路線策劃、導(dǎo)游實(shí)地講解、人文歷史沿革等關(guān)鍵部分制成多媒體課件，先讓學(xué)生直觀了解，以加深學(xué)生的記憶，增強(qiáng)學(xué)生對基礎(chǔ)知識和技能的吸收。

2. 實(shí)踐考核

讓學(xué)生選擇相關(guān)的人文旅游景點(diǎn)，自制課件講解，并制定相對應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)，評比打分；而后引導(dǎo)學(xué)生開發(fā)周邊資源，現(xiàn)場實(shí)踐評比；最后結(jié)合兩項(xiàng)給出綜合成績。

實(shí)踐教學(xué)的具體操作方法

1. 旅游路線設(shè)計

我們就西部旅游資源，讓學(xué)生自己設(shè)計旅游路線，并進(jìn)行英文講解。大致讓學(xué)生以絲綢之路為主，分為東段、中段和西段，并以此向南北延伸，合理設(shè)計旅游路線。我們把實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生分為了五組，各組都設(shè)計出了相對合理的路線。在此僅給出一個小組的路線：

蘭州出發(fā)，途經(jīng)武威―張掖―酒泉―嘉峪關(guān)到敦煌。主要游歷武威文廟、雷臺漢墓，張掖大佛寺，嘉峪關(guān)長城遺址，敦煌莫高窟、鳴沙山、月牙泉等景點(diǎn)。學(xué)生將景點(diǎn)涉及的人文地理知識進(jìn)行融合。說到文廟自然談到儒家；說到雷臺漢墓、嘉峪關(guān)長城遺址，就簡單介紹中國古代建筑風(fēng)格；說到張掖大佛寺就聯(lián)系到佛教；說到敦煌莫高窟就講石窟壁畫藝術(shù)；說到鳴沙山、月牙泉就解釋其地理成因。

2. 模擬場景講解考核

依據(jù)現(xiàn)有的導(dǎo)游實(shí)訓(xùn)基地，聘請專家，利用學(xué)生自制的多媒體演示文稿，模擬場景，讓學(xué)生進(jìn)行講解。考核中不僅考慮景點(diǎn)的常規(guī)講解與人文知識的結(jié)合，還核查線路設(shè)計的合理性以及英語語言的應(yīng)用程度。就此三方面，專家和培訓(xùn)教師給學(xué)生評判打分，同時及時提出問題，以便以后改進(jìn)。通過這樣的操練，不僅強(qiáng)化了學(xué)生的記憶，同時也鍛煉了他們實(shí)際操作能力，激發(fā)了他們的競爭意識。

人文資源范文第5篇

一、注重數(shù)學(xué)教育的美育功能的發(fā)揮

在數(shù)學(xué)教育中滲透的數(shù)學(xué)的“藝術(shù)性”，注重于培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣感和良好的審美情緒，即注重數(shù)學(xué)教育的美育功能的發(fā)揮。

大數(shù)學(xué)家克萊因認(rèn)為：“數(shù)學(xué)是人類最高的智力成就，也是人類心靈最獨(dú)特的創(chuàng)作。音樂能激發(fā)或撫慰情懷，繪畫使人賞心悅目，詩歌能動人心弦，哲學(xué)使人獲得智慧，科學(xué)可改善物質(zhì)生活，但數(shù)學(xué)能給予以上的一切?！薄懊罒o處不在，只是在于發(fā)現(xiàn)?！睌?shù)學(xué)教學(xué)的目的之一，是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)甚至創(chuàng)造數(shù)學(xué)中一切美的東西，激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲和對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。好奇，是對窺知事物奧秘的追求和了解未知世界的渴望。這是人為了生存和發(fā)展而自然進(jìn)化得來的、區(qū)別于動物的本能和天性?？茖W(xué)家更離不開好奇心，否則，牛頓看到蘋果落地，就不會想到萬有引力。好奇心是科學(xué)發(fā)展的原動力，它既是最重要的科學(xué)精神，也是一種人文精神。偉大的科學(xué)家愛因斯坦也說過，要有像追求愛情一樣的激情才能取得科學(xué)探索的成功?？梢?，這種對未知的好奇與探索精神對科學(xué)的發(fā)展與人類的文明有多么重要。對美的追求能豐富人的生活內(nèi)涵，提高人的生活質(zhì)量與品位。發(fā)展與升華對美的追求，使之系統(tǒng)化與理性化，始終是人文教育的重要內(nèi)容。對科學(xué)的追求總是求“真”和求“美”相結(jié)合的。人文精神匯集在真善美這三個字上，真善美是統(tǒng)一的?！吧啤笔恰罢妗焙汀懊馈睂ι鐣c人類關(guān)系的反映和體現(xiàn)?？茖W(xué)與藝術(shù)是一枚硬幣的兩面。美既存在于自然，如朝霞落日，青山綠水，彩虹飛瀑，令人賞心悅目；也產(chǎn)生于科學(xué)家刻意的創(chuàng)造?？茖W(xué)家渴望從紛繁雜呈、變化莫測的現(xiàn)象中發(fā)掘、提煉、抽象出簡潔、整齊、對稱、有序的規(guī)律來，這就是美。美是科學(xué)家對“真”的感性體驗(yàn)。E=mc2是美的，因?yàn)樗啙嵉孛枥L了宇宙中質(zhì)量與能量相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。無怪乎愛因斯但為了尋求自然的和諧與美而貢獻(xiàn)終身。a2+b2=c2是美的，因?yàn)樗啙嵍鴮ΨQ地表達(dá)了直角三角形三條邊長的關(guān)系。難怪?jǐn)?shù)學(xué)菲爾茲獎獲得者丘成桐教授認(rèn)為，數(shù)學(xué)的目標(biāo)就是“真”和“美”。數(shù)學(xué)的美育功能如何發(fā)揮，別處也有許多論述，不再多言。

二、數(shù)學(xué)教育中滲透著數(shù)學(xué)的“通俗性”

數(shù)學(xué)是一門科學(xué)，抽象的概念、晦澀的術(shù)語有時讓人難以理解，繁鎖的計算、冗長的推理讓人望而生畏。這些都需要教師用通俗化的語言，將抽象問題形象化，繁雜問題簡單化，做到深入淺出，才易于學(xué)生理解和接受，這其中應(yīng)特別注意語言的通俗問題。數(shù)學(xué)課堂的語言通常有書面語言、符號語言和生活語言，其中生活語言又分為教師的教學(xué)語言與學(xué)生的口頭語言。一個好的教師應(yīng)該善于利用通俗的語言把數(shù)學(xué)課上得生動活潑，降低數(shù)學(xué)公式化、抽象化對學(xué)生的消極影響。例如，對于“等差數(shù)列”這一數(shù)學(xué)概念，若用“an+1-an=d”來表達(dá)，則是數(shù)學(xué)特有的符號語言。雖然體現(xiàn)了數(shù)學(xué)語言的簡潔美，但卻十分抽象，不容易理解。課本上的描述是：“從第二項(xiàng)起，每一項(xiàng)與它的前一項(xiàng)的差是同一個常數(shù)”。這是書面語言，比符號語言更容易理解，但卻顯得羅嗦。我們不妨用“后項(xiàng)-前項(xiàng)=同一個數(shù)”來表述同一意思，雖然與“科學(xué)性”還有一定差距，但通俗的語言表達(dá)則更利于理解和接受，這就是生活語言的優(yōu)勢。通俗化語言教學(xué)的更重要的做法是：要求學(xué)生用自己的語言表達(dá)數(shù)學(xué)概念，教師從中了解學(xué)生對知識的掌握程度，培養(yǎng)語言的創(chuàng)造性和獨(dú)立思考的習(xí)慣，而不是機(jī)械照搬教材上的說法。例如不等式的性質(zhì)：“若a＞b,c＞d，則有a-d＞b-c”，這一條很不容易記憶，可以用“大頭-小頭＞小頭-大頭”來加以記憶，通俗易懂，不容易遺忘。只有做到“藝術(shù)性”與“通俗性”相結(jié)合，才能做“雅俗共賞”，易于學(xué)生理解和接受，更好地體現(xiàn)以人為本的精神。

三、教材編寫中滲透著人文精神

過于強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的理論性和抽象性，必然使學(xué)生感到枯燥乏味，從而失去對數(shù)學(xué)的興趣。職業(yè)學(xué)校的絕大部分學(xué)生對數(shù)學(xué)是“深惡痛絕”，因此數(shù)學(xué)教育的目的就要跳出數(shù)學(xué)本身這一狹窄的范圍，必須融入到整個教育這一寬廣的大視野中。數(shù)學(xué)教育更關(guān)注思考，關(guān)注生存。思考發(fā)軔于生存，更好更深地思考才有可能更好地生存。追溯數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)的誕生發(fā)端于生存的需求。在使學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地掌握基礎(chǔ)知識和基本技能的同時應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的實(shí)踐性，盡量體現(xiàn)“大眾數(shù)學(xué)”的教育觀和將教材內(nèi)容“生活化”、“情境化”的理念，把實(shí)踐作為理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。