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傳統(tǒng)美德作文范文第1篇

我們國(guó)家有很多中華民族傳統(tǒng)美德，這些都是需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)的，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

孝老愛親就是中華傳統(tǒng)美德之一，因?yàn)樵谥袊?guó)古代有各種三綱五常之類的，有關(guān)倫理的規(guī)則，在中國(guó)古代是很在意宗法上面的規(guī)定和道德的。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也應(yīng)該取其精華去其糟粕。金華就是孝老愛親，比我們年長(zhǎng)的長(zhǎng)輩是需要我們敬愛和孝順的，他們哺育了下一代，也就是我們沒有他們就沒有我們沒有他們優(yōu)良的教導(dǎo)，就沒有我們現(xiàn)在的美德和成績(jī)。要學(xué)會(huì)尊重老一輩，還有要敬愛自己的親人。親人是與我們最親近的人，也是這個(gè)世界上對(duì)我們最好的人，我們要懂得回報(bào)，要敬愛尊敬他們。然而在三鋼5廠里面還有一些是古代的糟粕，這些東西是我們不需要繼承的，反而要把它并起掉，比如在國(guó)家社會(huì)引起的地位是很低下的，他們只是家里的鞋內(nèi)處，甚至在古代還有我小腳纏足這樣的陋習(xí)，這些都不是我們需要繼承的，我們要弘揚(yáng)的是美德，而不是落后習(xí)俗。

我們國(guó)家有很多傳統(tǒng)美德，尊師重道就是其中很重要的一點(diǎn)。在中國(guó)古代我們是很在意教育的，通常將有道德的人放在很高的位置上。像古代的老子，孔子，他們這種圣賢之人，都是獲得我們現(xiàn)代人很大的崇敬與敬仰的。所以在當(dāng)今社會(huì)我們也要崇尚這種美德，尊重那些有知識(shí)有品德的人，去愛戴他們。這其實(shí)并不難，只需要我們能夠尊重老師，在生活中我們可以做到，比如不跟老師頂嘴，在學(xué)習(xí)生活中要好好的聽取老師合理的建議。在請(qǐng)教問題的時(shí)候要注意言行的禮貌，不能拿那種命令的語(yǔ)氣去命令老師講題。要懂得尊重老師，尊重知識(shí)，懂得謙卑和謙虛。

在我們中國(guó)有很多中華傳統(tǒng)美德，他們都因?yàn)槭呛苊篮玫?，是傳統(tǒng)文化中比較精華的部分而流傳至今，這些東西是不能讓我們遺忘的，我們需要認(rèn)真的傳承他們，讓他們得到發(fā)揚(yáng)，并且取其精華去其糟粕改進(jìn)他們讓他們能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代倫理與知識(shí)的進(jìn)步。

傳統(tǒng)美德作文范文第2篇

說(shuō)起誠(chéng)實(shí)，這本書中《司馬光賣馬》的故事我印象最深。司馬光是北宋大臣，史學(xué)家，他知識(shí)淵博還精通音樂，律歷，天文等。這篇故事講的是，有一天，司馬光想把他的馬賣了，還把馬的老毛病告訴買主。說(shuō)到這里，大家可能會(huì)覺得他很傻，因?yàn)檫@樣，那匹馬就不能賣個(gè)好價(jià)錢了。不過，他說(shuō)的一句話使我萬(wàn)分敬佩他，他說(shuō)：“一匹馬賣錢多少事小，對(duì)人不講真話，壞了做人的名聲事大。做人必須誠(chéng)實(shí)守信，這是很重要的。”聽了這句話，難道你不會(huì)對(duì)司馬光佩服得五體投地嗎？我就會(huì)。司馬光這種誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)多么可貴。我們要學(xué)習(xí)司馬光這種品質(zhì)，在家中、在學(xué)校、在社會(huì)中，我們都要有這種好品質(zhì)。

但是，我發(fā)現(xiàn)周圍還是有許多人沒做到。例如，在我們班上，老師在評(píng)講練習(xí)題，詢問同學(xué)們是否做對(duì)時(shí)，有某些同學(xué)明明做錯(cuò)了，卻說(shuō)自己做對(duì)了來(lái)瞞老師，為的是使自己不會(huì)沒面子，就連我偶爾也會(huì)。但是，讀了這本書后，我再也不會(huì)干出這種愚蠢的事了?？刹皇菃?，為了面子而回避錯(cuò)誤，是多么虛偽好笑的行為。你們呢，是不是跟我一樣，再也不會(huì)干了，再也不說(shuō)謊了？謊言再美麗，總是謊言，終究還是會(huì)穿幫的。所以，我們要養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)的好習(xí)慣，說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)事，表里如一，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。

說(shuō)到這里，我不由地想起我們班一些同學(xué)借了另一位同學(xué)的東西，說(shuō)好明天還，但那些同學(xué)卻拖了一天，一星期，一個(gè)月，甚至一學(xué)期……說(shuō)什么守信，嚴(yán)重失信了！同學(xué)們，我們不但要誠(chéng)實(shí)，也要守信。宋代詞人王安石曾說(shuō)過“一言為重百金輕。”這一句話，意思是說(shuō)，言重金輕，誠(chéng)信為本，說(shuō)明遵守諾言的重要。所以，我們要做到言而有信。自覺踐行諾言。

作為一名好少年，節(jié)儉也是應(yīng)該具備的品質(zhì)。司馬光說(shuō)過“由儉入奢易，有奢入儉難。”作為一名優(yōu)秀的青少年，我們要懂得節(jié)儉?，F(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平提高了許多，這是使人感到高興的事。生活水平提高了，作為祖國(guó)的接班人，我們更要堅(jiān)持節(jié)儉這一傳統(tǒng)美德。長(zhǎng)輩常教育我們不能鋪張浪費(fèi)，可是我卻看到一些同學(xué)買一罐汽水，才喝了三分之二，就扔進(jìn)垃圾桶了，他不覺得心疼，我倒覺得心疼。你想想，假如一罐汽水三元錢，那么三分之一的汽水就是一元錢，如果浪費(fèi)了一萬(wàn)次，就是一萬(wàn)元了，如果把這筆驚人的數(shù)目換成資金捐給貧困山區(qū)，那該有多好?。∪绻^續(xù)那樣浪費(fèi)的話，就算國(guó)家再富裕，早晚也得坐吃山空的，也會(huì)像舊社會(huì)一樣，甚至更貧窮落后的。難道你們想這樣嗎？！我知道大家都不想，所以，我們要養(yǎng)成節(jié)儉的好品質(zhì)。

傳統(tǒng)美德作文范文第3篇

關(guān)鍵詞：金庸；傳統(tǒng)文化；審美

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）19-008-01

在當(dāng)代文壇，金庸先生可謂大名鼎鼎，他的武俠小說(shuō)嬴得了各個(gè)層次的眾多讀者，由其武俠小說(shuō)改編的電影電視同樣在群眾中大受歡迎，金庸的知名度幾乎超過了任何一位當(dāng)代作家，自上世紀(jì)八十年代進(jìn)入大陸市場(chǎng)，熱度就持續(xù)不止并不斷升溫，風(fēng)靡不衰，這個(gè)奇特的文學(xué)現(xiàn)象不得不引起人們的關(guān)注，學(xué)術(shù)界也著手對(duì)金庸進(jìn)行研究，甚至有學(xué)者認(rèn)為金庸解決了文學(xué)創(chuàng)作中雅與俗的難題，真正做到了雅俗共賞。我們?cè)诖丝梢月耘e一二來(lái)具體分析金庸筆下的中國(guó)文化與中華民族審美的影響和關(guān)系。

一、英雄俠義

每個(gè)人的心里都有成為英雄的潛質(zhì)欲望，金庸小說(shuō)中的英雄生活正是普通民眾的企盼所歸。“義”，是俠士之魂，也是金庸小說(shuō)最富有民族審美色彩的一個(gè)方面。他筆下的杰出英雄，都深明大義，自覺為群體、為民族、為大多數(shù)人利益而行俠仗義，即使?fàn)奚约旱男悦苍谒幌?。德?guó)古典哲學(xué)家康德曾說(shuō)過，就是在最文明最進(jìn)步的社會(huì)里仍然存在著對(duì)戰(zhàn)士的崇敬，基于這種對(duì)戰(zhàn)士（俠士）的崇敬，在現(xiàn)實(shí)中又難以實(shí)現(xiàn)，故而武俠小說(shuō)中人物的自由、豪情滿足了這種民族普遍的審美愿望，再加上鮮明的藝術(shù)特色，豐富的想象，因而廣受歡迎。可以說(shuō)，俠客夢(mèng)是千百年來(lái)廣大人民集體無(wú)意識(shí)積淀的一個(gè)文化之夢(mèng)，它設(shè)想一種人與人之間超越一切現(xiàn)實(shí)功利和宗法教規(guī)及以情感為本位的人際關(guān)系，以此來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的殘酷與齷齪，而金庸筆下的俠士正符合了人們的這種審美追求。在金庸筆下，“俠義”精神表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

1、“俠之大者、為國(guó)為民”。真正的英雄俠士對(duì)普通民眾有一顆仁愛之心?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”。他們?cè)诮⒚褡宓乃荚怪袑€(gè)人的生死進(jìn)退與天下蒼生的禍福緊密相聯(lián)。既有儒家“兼濟(jì)天下”之念，又有釋家悲天憫人的慈悲胸懷和向善之心。郭靖夫婦的死守襄陽(yáng)，蕭峰最后在雁門關(guān)前以個(gè)人性命換取兩個(gè)民族的休戰(zhàn)，無(wú)不是大俠士“為國(guó)為民”精神的最好寫照。真的是“以天下百姓為念，方為真英雄！”

2、疾惡如仇、匡扶正義?！疤煜氯斯芴煜率?，路見不平、拔刀相助”歷來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德?！讹w狐外傳》中的胡斐為素不相識(shí)的鐘阿四一家的無(wú)辜慘死而義憤填膺、怒發(fā)沖冠。他誓死為善良無(wú)辜的弱者復(fù)仇。無(wú)論是鳳天南的哀求，還是美貌情人袁紫衣的軟語(yǔ)相求，甚至江湖上大有來(lái)頭的大內(nèi)高手給足的面子都無(wú)法改變他為屈死者討回公道的決心。況且這樣的行動(dòng)于己只有危險(xiǎn)而無(wú)任何可預(yù)知的好處，這才是俠義之士的真本色，是俠義精神的真諦，是俠士們受民眾及讀者敬愛的真正原因。正是“敢為善良向邪惡挑戰(zhàn)，才是真好漢！”

3、珍愛知己、己諾必誠(chéng)。真正的英雄俠士最珍愛人生知己，他們的交往達(dá)到了人生的至高境界。最有代表性的當(dāng)屬《雪山飛狐》中的胡一刀夫婦與苗人鳳的交往，胡苗范田四家的歷史糾葛，決定了他們?yōu)槭莱?，但他們從與對(duì)方的交往中了解了彼此的人品風(fēng)范，敬仰對(duì)方的光明磊落與一身正氣。他們明為敵手，但卻設(shè)身處地為對(duì)方著想，在事關(guān)生死的比武較量中卻能像親兄弟似的同榻而眠，互教武功，相互之間只有欽佩、仰慕、親近之意，哪有一絲疑忌？可謂義薄云人?！叭松靡恢鹤阋樱故喇?dāng)以同懷視之”。當(dāng)胡一刀最后被奸人毒藥所害后，胡夫人竟將唯一愛子相托，絲毫不顧及丈夫傷在苗的刀下。他們“己諾必誠(chéng)、絕不欺人”。這些，構(gòu)成了“俠義”精神的積極內(nèi)涵，是不應(yīng)忽視的。

二、兒女情長(zhǎng)

金庸身為海寧查氏后人，有著古老名宦世家的血緣。他把自己的情感體驗(yàn)，尤其是那種飽經(jīng)滄桑的家世感，‘接通’到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深處。從這個(gè)意義上說(shuō)，他的小說(shuō)為現(xiàn)代人提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，由此可以觀察到中國(guó)文化范圍內(nèi)各種特殊的社會(huì)關(guān)系所造成的情感形態(tài)。他不僅善于寫武、寫義，更善于寫情：親情、友情、愛國(guó)愛邦之情等。他筆下的兒女之情或感天動(dòng)地，或至純至美，或刻骨銘心。對(duì)愛情的忠誠(chéng)是中國(guó)人的理想，只有忠誠(chéng)的愛情才是美的愛情。郭靖與黃蓉，楊過與小龍女的愛情之所以令億萬(wàn)讀者唏噓贊嘆，也是因?yàn)槠渲艺\(chéng)不二，完全超越世俗功利，在視覺、聽覺、想象力、情感滿足上給我們以美的享受。在熊熊烈火中，身中情花劇毒的李莫愁輕吟“問世間情為何物，直叫人生死相許”，為情而殺人，而殉身，可悲可嘆可感。丑到極處便是美，殺人魔頭李莫愁之死在引起我們憤恨、悲憫的同時(shí)，也給我們以悲劇美的享受。

三、江湖文化

金庸描繪的武功，具有濃重的文化色彩和學(xué)理氣息。作者為洪七公一套“降龍十八掌”起的名字：亢龍有悔、潛龍勿用、飛龍?jiān)谔?、龍?zhàn)于野等等，都是從《易經(jīng)》中借過來(lái)的；《神雕俠侶》中的“美女拳法”，招式名稱如嫦娥竊藥、木蘭彎弓、綠珠墜樓、紅玉擊鼓、文姬歸漢等等，均來(lái)自古代歷史、傳說(shuō)或文學(xué)作品中的美女故事；至于“逍遙游掌”、“北溟神功”、“庖丁解牛掌”，其名出自《莊子》；“般若掌”的名字源于佛經(jīng)。金庸把過去武俠小說(shuō)里粗俗的武打描寫高雅化、文人化了。在金庸這里，琴、棋、書、畫，詩(shī)、文、歌、舞，乃至漁、樵、耕，櫝都被熔進(jìn)了武功技擊，于是武功描寫的途徑變得無(wú)限寬廣，手法變得無(wú)限豐富，筆墨也變得耐人品味，引起讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃烈興趣。

金庸的武功描寫中，更應(yīng)該受到重視的，是借武功寫出中國(guó)文化內(nèi)蘊(yùn)的一些深層精神。其中來(lái)自《周易》和道家、佛家哲學(xué)者尤多。老子《道德經(jīng)》所說(shuō)的“大象無(wú)形，大音稀聲”，“大辯若吶，大巧若拙”；莊子所說(shuō)的“技進(jìn)乎藝，藝進(jìn)乎道”，“庖丁解牛，游刃有余”；都和這層最高境界有關(guān)。金庸小說(shuō)中的武功描寫，便貫穿著這類內(nèi)功為本、悟道為高、以輕制重、似慢實(shí)快的辯證思想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 饒道慶.一脈相承：金庸小說(shuō)與《紅樓夢(mèng)》（上）[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2000（1）：207-223.

傳統(tǒng)美德作文范文第4篇

關(guān)鍵詞：美學(xué)觀點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；油畫創(chuàng)作

老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)主要支撐，這是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國(guó)畫及中國(guó)其他很多藝術(shù)形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來(lái)的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無(wú)、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對(duì)人生本性的一種損害，只會(huì)給原本清楚的人生帶來(lái)無(wú)窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來(lái)自社會(huì)渾濁、來(lái)自仁義道德的對(duì)生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開辟出一片“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神天地?！跺羞b游》說(shuō)：“今之有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”是無(wú)為精神所開拓出來(lái)的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)所能達(dá)成，而是人心靈世界中無(wú)所依傍無(wú)可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實(shí)用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無(wú)所待”。在莊子看來(lái)，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無(wú)所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢(shì)、毀譽(yù)，而在莊子看來(lái)，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會(huì)功利中實(shí)現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，而只能在體驗(yàn)宇宙真理，擁抱那個(gè)原始的、自然的本質(zhì)自我中實(shí)現(xiàn)。只有無(wú)所待，人才能超脫一切與原始自然生命無(wú)關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對(duì)生命的看法。對(duì)生命、生死問題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問題。莊子在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上是“齊萬(wàn)物”，即萬(wàn)物平等。而他在人生態(tài)度問題上，則是“齊生死”，齊生死實(shí)是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點(diǎn)。一旦死生被視為無(wú)悲無(wú)歡，無(wú)慟無(wú)喜，整個(gè)人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說(shuō)：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬(wàn)物一也?！边@樣，死生大事，被泯滅于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對(duì)狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對(duì)的、自適的、對(duì)等的狀態(tài)。生與死，就像夢(mèng)與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒有意義。生亦無(wú)樂，死亦無(wú)悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無(wú)本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對(duì)等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。

傳統(tǒng)美德作文范文第5篇

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué)傳統(tǒng)美德教育滲透

在學(xué)校教育工作中，德育是靈魂。她是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來(lái)概括，中華民族傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。把德育放在首位，加強(qiáng)德育科研工作，對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的新一代具有導(dǎo)向作用。初中生是未成年人，而中華傳統(tǒng)美德是未成年人思想道德建設(shè)的重要精神資源。學(xué)校是未成年人思想道德建設(shè)的主陣地，學(xué)科課堂教學(xué)是未成年人思想道德建設(shè)的主渠道。所以，每學(xué)期開學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)總是號(hào)召全體教師在授課時(shí)應(yīng)滲透德育教育，雖然是滲透，但卻是有明確的目的和意識(shí)的。它是推動(dòng)學(xué)校德育工作和培養(yǎng)德育“四有”新人的有效途徑。因此，作為一名英語(yǔ)教師，要善于將傳統(tǒng)美德施與潛移默化之中，讓傳統(tǒng)美德在英語(yǔ)課堂上閃光。

一、傳統(tǒng)美德教育與初中英語(yǔ)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)

英語(yǔ)是一門語(yǔ)言學(xué)科，在英語(yǔ)教材中，有許多對(duì)話和課文都蘊(yùn)含著我們中華民主的傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，如有助人為樂的；有尊老愛幼的，有勤儉節(jié)儉的；有誠(chéng)實(shí)守信的；有團(tuán)結(jié)互助的；有立志成才的；有助人為樂的；還有嚴(yán)己寬人的，等等，學(xué)到類似這樣的課文我就會(huì)結(jié)合中國(guó)民族精神有意地對(duì)學(xué)生滲透我國(guó)的高尚民族美德?？梢姡⒄Z(yǔ)學(xué)科滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育具有一定的結(jié)合點(diǎn)。

二、在初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德

在英語(yǔ)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“滲透”二字。即在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹思想教育，要滲透不要強(qiáng)加，不要牽強(qiáng)附會(huì)地將英語(yǔ)課上成思想品德課；要不露痕跡地滲透，潛移默化，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。這就要求教師要找到教材的滲透點(diǎn)，并關(guān)心學(xué)生的思想動(dòng)向，把教材內(nèi)容的德育因素與學(xué)生的思想動(dòng)向的教育要求結(jié)合起來(lái)，巧妙地自然地對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。

1.英語(yǔ)教學(xué)與愛國(guó)主義教育相結(jié)合

愛國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，愛國(guó)歷來(lái)都是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，它是人類社會(huì)最基本的感情基礎(chǔ)和道德規(guī)范。是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)培養(yǎng)四有新人的基本要求。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義是鼓舞全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族振興的強(qiáng)大動(dòng)力，偉大的時(shí)代需要偉大的精神。弘揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育無(wú)疑具有偉大而深遠(yuǎn)的意義。愛國(guó)主義教育是提高全民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，是引導(dǎo)人們特別是廣大青少年樹立正確理想、信念、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)中華民族振興的一項(xiàng)重要工作。我們英語(yǔ)教師在教學(xué)中應(yīng)通過故事結(jié)合中國(guó)偉人的感人業(yè)績(jī)激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)之情，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己所學(xué)過的單詞和一些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)講述曾經(jīng)為祖國(guó)奉獻(xiàn)出寶貴的生命的英雄們的事跡。這樣在鞏固英語(yǔ)的學(xué)習(xí)的同時(shí)，也訓(xùn)練了英語(yǔ)的寫作，更加深了學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛。很好的在課堂中滲透了愛國(guó)主義的教育，從而增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)祖國(guó)、振興中華的責(zé)任感。2.英語(yǔ)教學(xué)與禮儀教育相結(jié)合

禮儀教育是一種道德修養(yǎng)，健全人格的教育。在少年兒童心理與行為發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期(初中階段)，加強(qiáng)禮儀教育，對(duì)兒童形成健全的人格起著重要的作用。禮儀是指人的言行舉止要合乎一定的規(guī)范，待人接物要和藹可親、平等、公正、禮讓。中華民族自古以來(lái)就非常崇尚禮儀，號(hào)稱“禮儀之邦”?？追蜃釉f(shuō)過：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”就是說(shuō)一個(gè)人要有所成就，就必須從學(xué)禮開始。禮儀是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的社會(huì)風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色、公民素質(zhì)的重要標(biāo)志。作為一名學(xué)生，禮儀是一個(gè)人思想覺悟、道德修養(yǎng)、精神面貌的文化教養(yǎng)的綜合反映。因此，我在遵循知識(shí)傳授的同時(shí)，運(yùn)用教材內(nèi)容，有機(jī)地進(jìn)行禮儀教育。如學(xué)“true；believe”等時(shí)，我教育學(xué)生誠(chéng)實(shí)、守信的品質(zhì)；學(xué)“stop；station；office；class”時(shí)，教育學(xué)生在公共場(chǎng)所要注意禮儀；學(xué)“help；wrong；state”時(shí)，教育學(xué)生要互相寬容，誠(chéng)意待人，知錯(cuò)就改。讓他們?cè)诓恢挥X中接受中華民族的傳統(tǒng)美德。

3.英語(yǔ)教學(xué)與孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)相結(jié)合

素質(zhì)教育理論的前提是教育人本論，它的核心是：強(qiáng)調(diào)尊重、關(guān)心、理解與相信每一個(gè)人。古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華。“仁”的核心是“愛人”，即重視人，尊重人，關(guān)心人，同情人。在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進(jìn)而有利于形成“尊老愛幼”的社會(huì)風(fēng)尚。但是，這種美德在一些獨(dú)生子女的身上很少表現(xiàn)，常?？梢钥吹竭@樣的家庭生活鏡頭：吃過飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷；家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請(qǐng)父母先吃。所以，在平時(shí)的英語(yǔ)課堂教學(xué)中我注意每一個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)。例如，Theoldmangotintothecar.我們不譯為“老頭進(jìn)了小汽車”，而是譯為“那位老先生上了那輛小汽車”。在看圖作文和材料作文中盡量多選取尊老愛幼，扶危助困，奉獻(xiàn)愛心題材的素材讓學(xué)生寫，讓他們?cè)跐撘颇薪邮苤腥A民族傳統(tǒng)美德的教育。

4.英語(yǔ)教學(xué)與勤儉教育相結(jié)合