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大學(xué)學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范文第1篇

關(guān)鍵詞：備課 轉(zhuǎn)變 設(shè)計(jì)

隨著新一輪課改的深入推行，作為小學(xué)數(shù)學(xué)教育工作者可能都有這樣的困惑，就是數(shù)學(xué)課標(biāo)中指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”。由于學(xué)生所處的文化環(huán)境、家庭背景和思維方式的不同，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生動(dòng)的、活潑的、主動(dòng)的、富有個(gè)性的過(guò)程。因此，“數(shù)學(xué)課堂不應(yīng)是由老師獨(dú)自策劃的、預(yù)定的劇本，而是由師生交往互動(dòng)，共同生成的過(guò)程。”因此，我們常聽(tīng)到這樣的質(zhì)疑：既然“課堂是由師生互動(dòng)生成的客觀實(shí)在”那“主觀預(yù)設(shè)的教室”在課堂教學(xué)中還有多大的作用？實(shí)際教學(xué)中的教案反過(guò)來(lái)束縛教師思維，約束課堂生成的現(xiàn)象我們又該如何對(duì)待？

從現(xiàn)象中應(yīng)該看到，隨著“學(xué)生是課堂的主人”、“課堂應(yīng)從執(zhí)行教案走向互動(dòng)生成”等觀念的深入人心，上課仍目無(wú)學(xué)生，死報(bào)教案的老師已不多見(jiàn)，教案在課堂教學(xué)中“模板地位”卻已動(dòng)搖，并不代表“寫教案”這個(gè)過(guò)程在新課程實(shí)施中的削弱，它卻預(yù)示了另一個(gè)相反的信息：新課程理念下，未知的、隨機(jī)的課堂教學(xué)要求我們“改進(jìn)備課方式”，讓備課服務(wù)于生成性的課堂教學(xué)。

首先，教學(xué)設(shè)計(jì)之定位：“教案”走向“學(xué)案”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，一切知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得都依賴于學(xué)生的自主建構(gòu)、自我內(nèi)化。離開(kāi)了“學(xué)”，再精彩的“設(shè)計(jì)”仍無(wú)異于“0除以任何數(shù)――沒(méi)有意義”。因此，我們應(yīng)該努力改變以往為“教”而“寫”（教案）的潛在意識(shí)，將主要精力用于主體學(xué)習(xí)的“學(xué)案”預(yù)設(shè)。在設(shè)計(jì)中突顯出有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)性環(huán)節(jié)：1.明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。了解本課學(xué)生要學(xué)什么，學(xué)會(huì)后將知道什么，能做些什么。2.知識(shí)鏈接。分析學(xué)習(xí)這節(jié)課需要哪些生活經(jīng)驗(yàn)，還需補(bǔ)充什么。3.活動(dòng)設(shè)計(jì)。針對(duì)各知識(shí)點(diǎn)可準(zhǔn)備或設(shè)計(jì)哪些相對(duì)應(yīng)的活動(dòng)，給學(xué)生提供豐富的操作、探索、交流、體驗(yàn)的情境。4.質(zhì)疑問(wèn)難。教師還需補(bǔ)充哪些問(wèn)題。5.應(yīng)用衍射。生活中有哪些與新知對(duì)應(yīng)的實(shí)際情景，課堂中可做哪些事情對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透或暗示。

其次，教學(xué)設(shè)計(jì)改革之著力點(diǎn)：從“框架設(shè)定”到“構(gòu)建策略庫(kù)”。我們都知道，評(píng)價(jià)一個(gè)教師教學(xué)的成〔⒎強(qiáng)此對(duì)既定教案執(zhí)行的如何，而應(yīng)看他能否根據(jù)具體情境快速調(diào)用與學(xué)生學(xué)習(xí)相匹配的教育策略靈活教學(xué)。這就要求教師設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，要突破“對(duì)課堂框架進(jìn)行程序設(shè)定――這節(jié)課什么時(shí)候到什么時(shí)候進(jìn)行什么環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)到下一環(huán)節(jié)應(yīng)如何過(guò)渡”等傳統(tǒng)備課模式，進(jìn)行假設(shè)型備課，著力對(duì)課堂可能發(fā)生的情況從多方面進(jìn)行估測(cè)，并設(shè)計(jì)出多角度、多層次的策略庫(kù)，以備在課堂中能迅速調(diào)用。包括：1.如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)？什么情境下適宜采用集體講解？什么情境下適宜采用小組學(xué)習(xí)？什么情境下適宜采用自學(xué)。2.同一個(gè)問(wèn)題學(xué)生學(xué)生反饋容易時(shí)，該怎樣調(diào)整？如果反饋過(guò)程時(shí)又該怎樣調(diào)整？3.某問(wèn)題準(zhǔn)備請(qǐng)一位同學(xué)回答，還是請(qǐng)幾位同學(xué)回答？學(xué)生答對(duì)了怎樣回應(yīng)？答錯(cuò)了可能是什么原因？怎樣糾正？學(xué)生還沒(méi)想好怎么處理？4.對(duì)于“特殊學(xué)生”采用什么方法能獲得較準(zhǔn)確的反饋信息？觀察表情？個(gè)別提問(wèn)？課堂作業(yè)？抑或上黑板板演？除了這些這些針對(duì)每一節(jié)課中具體問(wèn)題的應(yīng)對(duì)措施外，策略庫(kù)里還應(yīng)包括每節(jié)課都考慮的公共策略。

最后，教學(xué)設(shè)計(jì)之價(jià)值指向：從“服務(wù)一課”到“服務(wù)終生”。傳統(tǒng)意義上的教案總是非常明確地指向某一節(jié)課或幾節(jié)課。因此，不少教師上完課后，常常教案一丟，如釋重負(fù)，似乎課上完了，一切都結(jié)束了，其實(shí)，新課程理念下的“寫教案”其功能不僅指向它所對(duì)應(yīng)的某一節(jié)課或某幾節(jié)課，更應(yīng)指向今后的教學(xué)活動(dòng)。更確切些講就是我們寫教案的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是以每節(jié)課的知識(shí)為載體，建立學(xué)生成長(zhǎng)學(xué)習(xí)鏈，同時(shí)又是指向提高教學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和知識(shí)積累的過(guò)程。因而課上完后，我們應(yīng)對(duì)預(yù)定教案進(jìn)行反思補(bǔ)充，對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)提升，讓“預(yù)案+反思”的備課形式成為我們進(jìn)行“備課終生”的重要模式。

參考文獻(xiàn)

[1]林彩英.新課標(biāo)下初中歷史教學(xué)中學(xué)生歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)研究[D].華中師范大學(xué)，2015.

大學(xué)學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范文第2篇

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；專題化教學(xué)模式；探討分析

歷史專題化教學(xué)模式主要是指教師圍繞一定的教學(xué)主題，對(duì)重大的歷史事件進(jìn)行歸納總結(jié)，幫助學(xué)生迅速掌握重點(diǎn)知識(shí)。學(xué)生需要從專題式的教學(xué)形式中學(xué)習(xí)歷史事件的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)其歷史含義、歷史發(fā)展的規(guī)律性特征形成個(gè)人的理解與把握，在對(duì)歷史事件的總結(jié)分析中形成自己的史學(xué)價(jià)值觀。

一、高中歷史教學(xué)專題化的必要性分析

貫徹新課程改革的教學(xué)理念，促進(jìn)歷史人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在新課程改革體系下，高中歷史課程教學(xué)不再僅僅局限于對(duì)歷史知識(shí)要點(diǎn)的掌握，而是以知識(shí)點(diǎn)為基礎(chǔ)培養(yǎng)學(xué)生看待歷史事件的獨(dú)特眼光，形成具有個(gè)人意識(shí)的思維體系建設(shè)。

歷史課程教學(xué)的特性在于幫助學(xué)生在紛繁復(fù)雜的歷史事件中，在前人的生活經(jīng)驗(yàn)和人生歷程中，總結(jié)、分析該事件所具有的歷史意義。在對(duì)典型性人物，事件的分析中培養(yǎng)學(xué)生的推理、判斷、分析、總結(jié)的學(xué)習(xí)能力，能夠全面、深刻地把握歷史事件所蘊(yùn)含的深層含義，所以歷史課程的學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該是學(xué)生不斷思考總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生需要體會(huì)和感悟歷史事件的人文內(nèi)涵。在思考總結(jié)的過(guò)程中，采用專題化的歷史教學(xué)形式，一方面可以減少學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，另一方面能夠幫助學(xué)生以更加宏觀、全面地角度掌握歷史事件的深層內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果。

二、突破傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端，更新教學(xué)思想

目前，歷史教材的編寫主要以模塊化、專題化的形式組織課程內(nèi)容，這種系統(tǒng)性的編寫模式打破了傳統(tǒng)的教材設(shè)計(jì)，能夠幫助學(xué)生很好地把握教學(xué)單元的重點(diǎn)內(nèi)容。但是在具體的教學(xué)課程中，教師并沒(méi)有將教材內(nèi)容設(shè)計(jì)與課程講解有效結(jié)合，大多沿用傳統(tǒng)的線性講授方式，在知識(shí)的堆砌中開(kāi)展歷史教學(xué)，缺乏對(duì)歷史知識(shí)以及史學(xué)價(jià)值的深層挖掘，學(xué)生難以在知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記中建立史學(xué)觀，在長(zhǎng)期的歷史學(xué)習(xí)下，學(xué)生很容易將歷史課程的學(xué)結(jié)為固化的知識(shí)點(diǎn)的背記過(guò)程，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)不佳，學(xué)習(xí)興趣貧乏，難以達(dá)到較好的教學(xué)效果。

三、專題化歷史教學(xué)的講授策略分析

1.確定教學(xué)主題

專題化的講授方式主要是指教師基于知識(shí)進(jìn)行規(guī)律性總結(jié)。因此，教師必須依據(jù)教學(xué)內(nèi)容廣泛收集教學(xué)資料，確定教學(xué)主題。在主題的設(shè)計(jì)過(guò)程中，教師必須建立清晰的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)于知識(shí)要點(diǎn)之間的聯(lián)系、差別有清楚認(rèn)識(shí)，靈活運(yùn)用教學(xué)采用，將對(duì)歷史知識(shí)點(diǎn)的死記硬背轉(zhuǎn)化為歷史規(guī)律總結(jié)，史學(xué)思維的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)更高階的教學(xué)目標(biāo)。教師在進(jìn)行課前準(zhǔn)備工作時(shí)，需要引導(dǎo)學(xué)生建立知識(shí)框架，對(duì)于特定的知識(shí)要點(diǎn)提供必要的信息補(bǔ)充說(shuō)明。

2.在互動(dòng)間提供教學(xué)指導(dǎo)

專題化的教學(xué)方式需要教師建立學(xué)生，教師間互動(dòng)交流的學(xué)習(xí)氛圍，在自由、輕松的教學(xué)環(huán)境中增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。教師需要在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)，大膽地表達(dá)個(gè)人的想法，在必要時(shí)教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。在歷史課程的交流環(huán)節(jié)，教師可以依據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異或者學(xué)習(xí)能力分成不同的學(xué)習(xí)小組，依據(jù)特定的主題展開(kāi)討論，在相互交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短。但是在小組討論時(shí)，教師需要把握以下幾個(gè)重點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。

首先，在小組討論的部分需要進(jìn)行討論，結(jié)果提出相應(yīng)的要求，否則學(xué)生間的討論很容易流于形式，難以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。在必要時(shí)，教師可以進(jìn)行引導(dǎo)，注重討論的效果和有效性。

其次，在小組討論的過(guò)程中，教師需要以鼓勵(lì)式的教學(xué)方式為主，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，建立學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心，在鼓勵(lì)式的教學(xué)中幫助學(xué)生逐步提升自己的學(xué)習(xí)能力與對(duì)歷史學(xué)科學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

最后，教師需要重視評(píng)語(yǔ)的多樣性，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果教師需要給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)，在點(diǎn)評(píng)過(guò)程中，教師需要注意言語(yǔ)的創(chuàng)新性，不能采用單一的語(yǔ)言模式，對(duì)于學(xué)生優(yōu)秀的部分或者還有待加強(qiáng)的部分教師都需要有策略的提出，不要打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

高中歷史教學(xué)采用專題化德教學(xué)模式，一方面能夠幫助學(xué)生理清學(xué)習(xí)思路，另一方面在學(xué)習(xí)過(guò)程中建立自己的史學(xué)思維，將新課程改革下的教學(xué)理念貫徹實(shí)施到教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)框架，建立宏觀的思維意識(shí)，在對(duì)歷史事件的規(guī)律性總結(jié)中尋找到解決實(shí)際生活問(wèn)題的方法，將現(xiàn)實(shí)生活與歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，靈活運(yùn)用，不斷創(chuàng)新思維，在對(duì)知識(shí)點(diǎn)的分析歸納中鍛煉學(xué)生的思維能力、推理能力，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立看待問(wèn)題的視角為最終教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾維麗.“古今貫通，中外關(guān)聯(lián)”原則的提出與落實(shí)――高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)一得[J].教師之友，2005（6）.

[2]陳輝.我國(guó)普通高中歷史課程改革20年回顧與評(píng)析[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（5）.

大學(xué)學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范文第3篇

關(guān)鍵詞：物理學(xué)；技術(shù)學(xué)科；聯(lián)系

大學(xué)物理是理工科學(xué)生的一門重要基礎(chǔ)課，正確認(rèn)識(shí)大學(xué)物理與其它學(xué)科的關(guān)系，對(duì)充分發(fā)揮物理課程的作用有重要意義。物理學(xué)與數(shù)學(xué)的聯(lián)系聯(lián)系緊密，良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是學(xué)好物理學(xué)的關(guān)鍵；物理的學(xué)習(xí)要為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)打下良好的基礎(chǔ)，但大學(xué)物理的教學(xué)更應(yīng)從全面培養(yǎng)學(xué)生能力角度出發(fā)，為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。

1 物理學(xué)與數(shù)學(xué)

物理是理工科專業(yè)學(xué)生必學(xué)的一門學(xué)科，也是大學(xué)學(xué)習(xí)中比較難的一門學(xué)科，從多年的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，大學(xué)生學(xué)習(xí)物理學(xué)困難大多不是對(duì)概念、規(guī)律的理解上，而是不能熟練地運(yùn)用微積分理論解釋物理規(guī)律、概念，因此，學(xué)好高等數(shù)學(xué)是學(xué)好大學(xué)物理學(xué)的關(guān)鍵，從物理學(xué)和數(shù)學(xué)的關(guān)系上，我們也可以清楚地看到這一點(diǎn)。

物理學(xué)不是數(shù)學(xué)，但是數(shù)學(xué)是物理學(xué)不可缺少的重要組成部分，這一點(diǎn)可以從物理學(xué)定律建立的過(guò)程看出，物理定律的建立是以基本的實(shí)驗(yàn)定律或經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，提出假設(shè)、定義物理模型，建立起數(shù)學(xué)符號(hào)與物理量之間的聯(lián)系，經(jīng)過(guò)哲學(xué)思維、邏輯推理或嚴(yán)密的數(shù)學(xué)推演，形成系統(tǒng)的物理理論并使之?dāng)?shù)學(xué)公理化、規(guī)范化，進(jìn)行科學(xué)預(yù)言，再用實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)。例如，電磁場(chǎng)理論是現(xiàn)代通信技術(shù)基礎(chǔ)，麥克斯韋方程組是其重要組成部分，組成這個(gè)方程的四個(gè)數(shù)學(xué)公式被認(rèn)為是物理理論中最具有對(duì)稱美的四個(gè)公式，歷史上有很多人做過(guò)電磁學(xué)實(shí)驗(yàn)，獲得了許多直接經(jīng)驗(yàn)，但是，只有把這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成數(shù)學(xué)公式后，才能使理論得到升華，最終為人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮巨大的作用。同樣，萬(wàn)有引力定律與哪些因素有關(guān)，在牛頓同時(shí)代的科學(xué)家中，也有其他人提出了相同的觀點(diǎn)，但是，只有牛頓利用自己建立的微積分知識(shí)把它變成了數(shù)學(xué)公式，也只有建立了數(shù)學(xué)公式后，才讓我們能夠運(yùn)用它計(jì)算出人類脫離地球引力需要多大的速度。從中可以看出物理定律最終建立離不開(kāi)數(shù)學(xué)知識(shí)，是數(shù)學(xué)使物理定律顯得更簡(jiǎn)潔、更完美，也使物理定律變得更有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

數(shù)學(xué)作為物理學(xué)的研究工具，它貫穿于物理定律的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用過(guò)程中，從某種意義上說(shuō)學(xué)習(xí)物理知識(shí)的過(guò)程就是應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)的過(guò)程，數(shù)學(xué)知識(shí)在物理學(xué)領(lǐng)域有廣闊的應(yīng)用天地，學(xué)習(xí)物理學(xué)可以使數(shù)學(xué)知識(shí)不再顯得空洞，學(xué)習(xí)物理學(xué)能使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)更加深入。

2 物理學(xué)與技術(shù)科學(xué)

物理學(xué)是一門基礎(chǔ)科學(xué)，是研究自然界中物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和各種基本運(yùn)動(dòng)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，是由一系列的原理、原則和方法組成的知識(shí)。大學(xué)物理作為一門基礎(chǔ)課程，它和各門技術(shù)科學(xué)有很強(qiáng)的相關(guān)性，物理學(xué)為技術(shù)科學(xué)原理的形成提供了依據(jù)。例如，物理學(xué)中的力學(xué)理論為建筑科學(xué)、機(jī)械科學(xué)中的力學(xué)理論提供了理論基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)力學(xué)知識(shí)，為相關(guān)的專業(yè)理論課打下了良好的基礎(chǔ)。麥克斯韋的電磁場(chǎng)理論是電子科學(xué)和通信科學(xué)的理論基礎(chǔ)。從物理學(xué)和技術(shù)的發(fā)展史來(lái)看，每個(gè)新的物理效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)，每個(gè)新的物理規(guī)律的得出，都會(huì)形成新的技術(shù)原理。

技術(shù)科學(xué)是在基礎(chǔ)科學(xué)理論的指導(dǎo)下，研究某類技術(shù)的特殊規(guī)律，并解決工程技術(shù)中帶有普遍性的科學(xué)。技術(shù)科學(xué)的任務(wù)是把認(rèn)識(shí)自然的理論轉(zhuǎn)化為改造自然的能力。技術(shù)運(yùn)用科學(xué)及其他知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，技術(shù)使科學(xué)概念和生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用有了直接目的，技術(shù)使科學(xué)探究的過(guò)程和結(jié)果也有了直觀的意義和價(jià)值，便于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和價(jià)值觀。

大學(xué)物理教育的教學(xué)目的主要有以下幾個(gè)方面：第一，進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)中學(xué)階段所學(xué)知識(shí)的理解，為專業(yè)課學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)更多地是與實(shí)際問(wèn)題相聯(lián)系，中學(xué)階段處理的物理問(wèn)題大多是一些理想化的情況，這主要是學(xué)生的理解力與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的原因，當(dāng)遇到實(shí)際問(wèn)題以后，理想化的處理方法往往要根據(jù)具體情況進(jìn)行修正，這時(shí)所用的工具就是微積分知識(shí)，大學(xué)物理學(xué)習(xí)就是為各專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和微積分知識(shí)應(yīng)用方面打下一定基礎(chǔ)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課時(shí)能根據(jù)實(shí)際情況建立物理模型，運(yùn)用合適的數(shù)學(xué)工具進(jìn)行處理。第二，大學(xué)物理教育應(yīng)注重學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)?？茖W(xué)素養(yǎng)除了包含科學(xué)知識(shí)以外，還包含了科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神，科學(xué)方法，科學(xué)知識(shí)的獲得過(guò)程就像穿過(guò)一個(gè)陌生的、長(zhǎng)長(zhǎng)的、黑暗的隧道去取東西，這隧道里面可能有危險(xiǎn)，還有很多分支，科學(xué)家要最終取得成功，信心和毅力很重要，失敗了不放棄，合理的方法、靈活的態(tài)度都是在漫長(zhǎng)的求知過(guò)程中所必須的。這就是科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神、科學(xué)方法，它們不僅僅對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)有幫助，而且對(duì)學(xué)生參與其它活動(dòng)也有重要作用，對(duì)學(xué)生一生的生活、工作、學(xué)習(xí)都有作用。這些隱性的知識(shí)貫穿于物理知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，全面地學(xué)習(xí)物理知識(shí)，就能在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中受到這些隱性知識(shí)的熏陶，從而形成學(xué)生良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，全面的能力。如果教學(xué)中僅僅為了學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)作為教學(xué)的終極目標(biāo)，這些更重要的知識(shí)就會(huì)失去它應(yīng)有的地位。第三，物理教育有利于學(xué)生更好地理解技術(shù)的意義。物理知識(shí)的建立和發(fā)展大多是與社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系，是為人類更好地生存服務(wù)，如：熱學(xué)知識(shí)就是為了解決當(dāng)時(shí)蒸汽機(jī)能源利用效率低這一難題而建立起來(lái)的科學(xué)體系，電磁學(xué)理論是隨著人們對(duì)電現(xiàn)象和磁現(xiàn)象的逐步認(rèn)識(shí)而總結(jié)出的，理論的建立為電和磁的進(jìn)一步利用打開(kāi)了空間，為人類進(jìn)入電子社會(huì)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。工業(yè)的發(fā)展曾給人類帶來(lái)了物質(zhì)享受的飛躍，對(duì)科學(xué)技術(shù)的贊美一度曾是對(duì)科學(xué)技術(shù)的主導(dǎo)評(píng)價(jià)，但由科技進(jìn)步帶來(lái)的工業(yè)的飛速發(fā)展而導(dǎo)致的全球性污染、一些物種的滅絕、人文精神的失落現(xiàn)在正逐步被大眾所認(rèn)識(shí)。許多科學(xué)家也深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中不僅考慮到技術(shù)的進(jìn)步，也會(huì)考慮技術(shù)進(jìn)步對(duì)自然、對(duì)人類倫理道德的影響，許多著名科學(xué)家把自己的很大一部分精力花在科學(xué)技術(shù)的和平利用上，就很好說(shuō)明了科學(xué)教育的目的不能僅為技術(shù)服務(wù)，還要為技術(shù)的合理運(yùn)用服務(wù)。學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)不僅要從理性上幫助認(rèn)識(shí)科學(xué)對(duì)社會(huì)的發(fā)展有意義，更培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)自覺(jué)地探索所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為技術(shù)即科學(xué)為社會(huì)服務(wù)的途徑。

大學(xué)物理作為理工科專業(yè)重要的基礎(chǔ)課，它對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)有很大幫助，在教學(xué)中要科學(xué)合理地處理好物理知識(shí)學(xué)習(xí)與學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化，為學(xué)生終身發(fā)展、全面發(fā)展服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

大學(xué)學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范文第4篇

我國(guó)的本科生導(dǎo)師制在20世紀(jì)30年代濫觴于浙江大學(xué)[3]。21世紀(jì)，我國(guó)高等教育進(jìn)入大眾化階段，高校開(kāi)始推行學(xué)分制和選課制[4]。隨著學(xué)分制與選課制的迅速發(fā)展，學(xué)生對(duì)指導(dǎo)教師的需求逐漸加大，導(dǎo)師制成為學(xué)分制能夠深入發(fā)展的必要條件。2002年，北京大學(xué)和浙江大學(xué)率先在校內(nèi)開(kāi)展實(shí)行本科生導(dǎo)師制，國(guó)內(nèi)高校紛紛效仿，掀起了本科生導(dǎo)師制的熱潮。

目前，我國(guó)各類高校實(shí)行的本科生導(dǎo)師制在一定程度上提升了本科生教育質(zhì)量，但是這種導(dǎo)師制在我國(guó)的發(fā)展仍然出現(xiàn)一些問(wèn)題和困境，無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。正如何齊宗與蔡連玉所論述，原本在理論上被定性為通過(guò)“自由教育”培養(yǎng)學(xué)生的“批判思維素養(yǎng)”的本科生導(dǎo)師制當(dāng)下在我國(guó)卻遭遇了形式主義[5]。以往的研究絕大多數(shù)建立在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和思辨的基礎(chǔ)上，從機(jī)制層面、實(shí)施層面和實(shí)施主體層面，對(duì)本科生導(dǎo)師制展開(kāi)討論，內(nèi)容多是對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的陳述，缺乏調(diào)查結(jié)果的印證。有一小部分從定量研究的角度對(duì)我國(guó)本科生導(dǎo)師制開(kāi)展調(diào)查研究[6]，有為數(shù)不多的一些訪談研究主要從本科生導(dǎo)師制制度改革的角度出發(fā)[7]。研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)本科生導(dǎo)師制展開(kāi)研究的過(guò)程中，缺失的是對(duì)本科生導(dǎo)師制度下師生關(guān)系的解讀。美國(guó)教育家弗萊克斯認(rèn)為，本科生和導(dǎo)師之間建立的個(gè)人關(guān)系，是世界上最有效的教育關(guān)系[8]。教育表征為一系列圍繞師生關(guān)系而展開(kāi)的社會(huì)性活動(dòng)，“歸根到底是在教師和學(xué)生之間進(jìn)行的”[9]。本科生導(dǎo)師制在一定程度上可以被看成是建立在師生“緊密”關(guān)系之上的傳道、授業(yè)、解惑，沒(méi)有厘清本科生導(dǎo)師制下的師生關(guān)系，無(wú)謂地炮轟本科生導(dǎo)師制，滋養(yǎng)的是空口無(wú)憑的研究陋習(xí)。

一、研究案例

本研究選取國(guó)內(nèi)某985高校作為案例，以探究本科生導(dǎo)師制下的師生關(guān)系。探究本科生導(dǎo)師制下的各類師生關(guān)系，對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解，從原始資料中形成結(jié)論和理論，需要采用質(zhì)性訪談的方法。本研究選取6位深受廣大學(xué)生好評(píng)的本科生導(dǎo)師作為典型個(gè)案樣本，使用半結(jié)構(gòu)化訪談的方法，對(duì)這6位本科生導(dǎo)師和其各自帶的1名本科生（方便樣本）進(jìn)行訪談，共12名訪談對(duì)象，依據(jù)訪談進(jìn)行的時(shí)序，將6位本科生導(dǎo)師在文中用Tut1～Tut6來(lái)代表，對(duì)應(yīng)的本科生用UG1～UG6來(lái)代表。

1.本科生導(dǎo)師的角色定位

6位本科生導(dǎo)師，在與本科生的互動(dòng)中，對(duì)自身的角色定位普遍地表現(xiàn)出一種支持、促進(jìn)的態(tài)度和取向，他們?cè)陉U述自身所能為本科生提供學(xué)術(shù)和生活上幫助的同時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身發(fā)展的意愿和努力程度。這6位本科生導(dǎo)師對(duì)自身的定位問(wèn)題的信度在我們的研究中得到確認(rèn)，強(qiáng)調(diào)生活經(jīng)驗(yàn)上指導(dǎo)的Tut1、Tut2、Tut5在談及與本科生交往的活動(dòng)時(shí)，指出除了“讀書(shū)會(huì)”“參與科研”等學(xué)術(shù)活動(dòng)外，還有“聚餐”“畢業(yè)旅游”“運(yùn)動(dòng)”等非學(xué)術(shù)的交流活動(dòng)。這些活動(dòng)在學(xué)生訪談部分都已得到相同的印證。

本科生導(dǎo)師在與學(xué)生互動(dòng)交往活動(dòng)中，還發(fā)現(xiàn)活動(dòng)的開(kāi)展受到教師對(duì)自身角色定位的影響，這里隱含導(dǎo)師對(duì)“導(dǎo)師”職能的理解。并且，6位導(dǎo)師在對(duì)自身定位時(shí)都不約而同地顯示出一種謙遜，他們首先夸獎(jiǎng)學(xué)校的本科生都已具有的素質(zhì)和能力。如Tut1所說(shuō)的“那些學(xué)生誰(shuí)帶也一樣”。Tut2所認(rèn)為的“不亞于我的研究生，但是我想，只要有支持和鼓勵(lì)，他們就可以沿著他們自己的路走得很好，因?yàn)槟艿奖拘W(xué)習(xí)的學(xué)生都是很棒的”。Tut3發(fā)表同感“我真的覺(jué)得這些本科生很好，跟他們?cè)谝黄鸷苡袠?lè)趣”。并且表示自己作為一個(gè)“過(guò)來(lái)人”，能在學(xué)生的本科生時(shí)期提供一些建議和規(guī)劃。但大部分還是由學(xué)生自己主導(dǎo)，因此導(dǎo)師在其中的鼓勵(lì)和支持就能提供很大的促進(jìn)作用，如同Tut3提到的“笑瞇瞇地看著你”、Tut1所稱的“靜候花開(kāi)”以及Tut6所指的“冬天的暖陽(yáng)”，都是一種飽含愛(ài)的期待，他們認(rèn)為這種鼓勵(lì)和包容能為學(xué)生帶來(lái)很大的正能量和前進(jìn)的動(dòng)力。

在談及對(duì)自身角色定位的由來(lái)時(shí)，Tut1、Tut2、Tut3、Tut4和Tut5都認(rèn)為自己在求學(xué)期間的導(dǎo)師對(duì)自己現(xiàn)在教導(dǎo)學(xué)生的風(fēng)格有影響，Tut6則認(rèn)為沒(méi)有必然聯(lián)系。Tut1說(shuō)道：“我的導(dǎo)師和我并沒(méi)有太多的私交，但他在我的心中很重要。我覺(jué)得我們的相處是非常愉快的，我們的師生關(guān)系雖然波瀾不驚，沒(méi)有太大的狂喜，但是我們之間沒(méi)有不好的關(guān)系。我和我的學(xué)生可能也會(huì)建構(gòu)這樣一種模式?！盩ut2則提到教育信念的影響：“其實(shí)我對(duì)他們的培養(yǎng)方式，包括我的教育信念都融合了這兩位教師的不同的理念。他們根本上是相通的，但又是特別不一樣的兩位教師，他們倆都使我受益匪淺。”Tut3也直言：“他（導(dǎo)師）眼睛就是笑瞇瞇地盯著你，基本上類似我現(xiàn)在這種風(fēng)格，但是我們現(xiàn)在做的要比他好一些?！背酥?，Tut4提到教導(dǎo)學(xué)生分風(fēng)格是由“知識(shí)背景和個(gè)人性格決定的”。但不能否認(rèn)，知識(shí)背景也包含求學(xué)期間的導(dǎo)師這一影響因素。從中可以看出：本科生導(dǎo)師認(rèn)為自己帶學(xué)生的風(fēng)格和模式受到自身導(dǎo)師的影響。如果這一被大部分導(dǎo)師承認(rèn)的因素確實(shí)存在，也就是說(shuō)，如果導(dǎo)師會(huì)影響學(xué)生日后自己成為導(dǎo)師后的指導(dǎo)風(fēng)格，那么優(yōu)秀的導(dǎo)師便極其重要，因?yàn)閹熒g的交往將會(huì)是一個(gè)繼承性、代際影響的自然發(fā)展過(guò)程。

2.學(xué)習(xí)共同體

共同體是指一個(gè)由多人組成的群體，群體成員之間具有社會(huì)性依賴關(guān)系，他們共同討論，共同決定，共同定義共同體，并為共同體所影響，給成員以歸屬感[10]。這種共同體類似于學(xué)術(shù)共同體，但鑒于本科生的主要任務(wù)與另一個(gè)層次的研究生和博士生不同，更需要學(xué)習(xí)學(xué)科相關(guān)的各類基本知識(shí)，因此本科生與導(dǎo)師組成的共同體用學(xué)習(xí)共同體來(lái)表述更妥帖。根據(jù)訪談資料，可以發(fā)現(xiàn)這里的學(xué)習(xí)共同體具有以下一些特征。

與一般定義共同體時(shí)認(rèn)為群體成員“共同決定，共同定義”的共同體有略微不同的是，本科生導(dǎo)師與學(xué)生形成的“學(xué)習(xí)共同體”更具有一定的內(nèi)聚性，即這一共同體是以導(dǎo)師為凝聚中心形成的，但并不是說(shuō)本科生在其中就不具有任何的能動(dòng)性。導(dǎo)師在其中扮演著一種發(fā)起者的角色，號(hào)召這一共同體的形成，并且將學(xué)生們聚集起來(lái)后提供一個(gè)讓每位學(xué)生有所發(fā)揮的平臺(tái)。根據(jù)訪談資料，導(dǎo)師們頻繁地提到學(xué)生之間的互相學(xué)習(xí)，Tut1認(rèn)為：“同伴之間的交往帶來(lái)的教育效果甚至要比與教師之間多得多?！盩ut2稱本科生“有的時(shí)候還是讀書(shū)的主力，他（們）對(duì)研究生有鞭策的作用”。Tut3則強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作精神的重要性。除生生之間的相互學(xué)習(xí)，受訪的優(yōu)秀導(dǎo)師們還提到師生之間的相互學(xué)習(xí)，這里的相互學(xué)習(xí)指的不僅是一般意義上的本科生向?qū)煂W(xué)習(xí)，還包括導(dǎo)師向本科生學(xué)習(xí)。

二、結(jié)論與思考

本研究表明，本科生導(dǎo)師在理念上對(duì)自身角色進(jìn)行定位時(shí)，表現(xiàn)出一種支持、促進(jìn)的態(tài)度和取向。他們一方面表現(xiàn)出為本科生提供學(xué)術(shù)和生活上的幫助的意愿，另一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身發(fā)展的意愿和努力程度。在這種理念的影響下，他們雖然十分樂(lè)意為學(xué)生提供各方面的指導(dǎo)和幫助，但表現(xiàn)出一種廣泛的“謙虛”和“被動(dòng)”。這種“謙虛”和“被動(dòng)”主要表現(xiàn)在，首先他們傾向于贊賞和鼓勵(lì)學(xué)生，希望學(xué)生主動(dòng)地尋求幫助但又不希望自己過(guò)多地影響學(xué)生，認(rèn)為自己對(duì)學(xué)生的發(fā)展只是起到輔助作用，認(rèn)為學(xué)生的成就主要取決于自身發(fā)展的意愿和努力程度而不是導(dǎo)師的指導(dǎo)。其次，他們對(duì)與本科生師生關(guān)系的形成比較敏感和重視，經(jīng)常思考如何調(diào)整和促進(jìn)與本科生的師生關(guān)系，并且有自己獨(dú)特的交往方法和溝通技巧，對(duì)學(xué)校制度的硬性要求采用靈活的應(yīng)對(duì)策略。最后，本科生導(dǎo)師善于與學(xué)生形成學(xué)習(xí)共同體。根據(jù)前文的分析可以看出，學(xué)習(xí)共同體是身為凝聚中心的本科生導(dǎo)師為本科生提供的一個(gè)共同體，在這個(gè)共同體中，所有成員互相學(xué)習(xí)（生生、師生之間），并給本科生以歸屬感。導(dǎo)師們尤其強(qiáng)調(diào)這一共同體能為本科生帶來(lái)的積極作用，在學(xué)習(xí)共同體中，并不是導(dǎo)師本人直接、故意地影響本科生，而是這一建構(gòu)出來(lái)的學(xué)習(xí)共同體在發(fā)揮著作用。

本文系北京師范大學(xué)教育學(xué)部學(xué)生工作科研課題。

參考文獻(xiàn)：

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大學(xué)學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范文第5篇

關(guān)鍵詞：諺語(yǔ)；翻譯因素；翻譯方法

一、引言

英國(guó)作家和哲學(xué)家弗朗西斯·培根（FrancisBacon1561-1626）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“Thegenius，witandspiritofanationarediscoveredinitsproverbs.”諺語(yǔ)是一個(gè)民族天賦、智慧和精神的體現(xiàn)。諺語(yǔ)是語(yǔ)言詞匯的重要組成部分，是語(yǔ)言的民族形式和各種手段的集中體現(xiàn)，是語(yǔ)言中的某些部分經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)使用后自然沉積而形成的形式固定，簡(jiǎn)潔明快，寓意深刻的語(yǔ)言精品。諺語(yǔ)是人類語(yǔ)言文化大樹(shù)上碩果累累的一枝，是語(yǔ)言白花園中的一朵奇葩。

何為諺語(yǔ)呢？《諺語(yǔ)·歇后語(yǔ)概論》給諺語(yǔ)下了如此定義：“諺語(yǔ)是人民群眾生活斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有傳授經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)勸戒功能，流傳于人民群眾口頭的話語(yǔ)”。英語(yǔ)一則諺語(yǔ)告訴我們：“Proverbsarethedaughterofdailyexperience?！保ㄖV語(yǔ)是日常生活的產(chǎn)物）英國(guó)搜集家ThomasFuller曾對(duì)諺語(yǔ)作過(guò)描述：“眾多的事理經(jīng)過(guò)煎熬，凝練成寥寥數(shù)詞，這便是諺語(yǔ)?！庇?guó)首相JohnRussel認(rèn)為諺語(yǔ)是：“眾人的智慧，一人的妙語(yǔ)?！?/p>

以上觀點(diǎn)雖各不相同，但都反映了諺語(yǔ)的特點(diǎn)：1、智慧的閃光2、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶3、精美的語(yǔ)言4、人生的啟迪5、無(wú)翼的飛翔6、真實(shí)的寫照。一般我們對(duì)諺語(yǔ)的含義理解為諺語(yǔ)是意義相對(duì)完整的句子，是語(yǔ)言中一種重要的熟語(yǔ)。大部分諺語(yǔ)是人民生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。人類智慧的閃光，它啟迪人生，指導(dǎo)人們的行為。

學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言不可能不學(xué)習(xí)英語(yǔ)諺語(yǔ)，但是英語(yǔ)諺語(yǔ)是幾千年英美文化的沉淀，特別是英美文化與漢語(yǔ)文化的差異增加了我們學(xué)習(xí)和理解的難度，尤其是諺語(yǔ)的翻譯對(duì)于我們正確理解諺語(yǔ)本身的含義及其折射出的民族文化有舉足輕重的作用。本人試圖從影響英語(yǔ)諺語(yǔ)翻譯的因素和英語(yǔ)諺語(yǔ)的翻譯方法兩個(gè)方面對(duì)英語(yǔ)諺語(yǔ)的翻譯策略做一些淺層次的探索。

二、影響英語(yǔ)諺語(yǔ)翻譯的因素

諺語(yǔ)是語(yǔ)言的核心和精華，是人類文明的積淀。諺語(yǔ)的翻譯也受到多方面因素的制約，為了能夠反映其特有的文化特色，我們?cè)诜g過(guò)程中需要從歷史背景，地理環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣。，寓言神話等方面全方位考慮影響其含義的因素，正確理解和翻譯諺語(yǔ)自身所蘊(yùn)涵的深刻含義。

歷史背景

社會(huì)歷史的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言的影響是巨大的。隨著時(shí)代的變化，舊的語(yǔ)言逐漸衰亡，新的語(yǔ)言不斷產(chǎn)生。在歷史的進(jìn)程中，諺語(yǔ)好比一面鏡子，能清楚地反映其歷史的變遷。因此我們?cè)诜g諺語(yǔ)時(shí)需要考慮其歷史背景，才能正確理解諺語(yǔ)的含義。

公元前55年，古羅馬統(tǒng)帥愷撒征服不列顛島，而英國(guó)歷史上真正的“羅馬人的征服”（RomanConquest）是在公元43年開(kāi)始的。從此羅馬人占領(lǐng)不列顛400年之久。羅馬人的文化對(duì)不列顛的影響仍留在島上，在今天的英語(yǔ)諺語(yǔ)中仍然可以找到歷史的痕跡。例如：

DoinRomeastheRomansdo.在羅馬就要過(guò)羅馬人的生活。（喻：入鄉(xiāng)隨俗。）

Romewasnotbuiltinaday.羅馬不是一天建成的。（喻：偉業(yè)非一日之功。）

AllroadsleadtoRome.條條道路通羅馬.(喻:殊途同歸。)

這三條諺語(yǔ)足以反映出“羅馬人的征服”（RomanConquest）對(duì)英語(yǔ)諺語(yǔ)的影響，足以反映出羅馬帝國(guó)昔日的輝煌。

地理環(huán)境

諺語(yǔ)的產(chǎn)生與人們生活和勞動(dòng)的地理環(huán)境習(xí)習(xí)相關(guān)。英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，位于歐洲西部大西洋中的不列顛諸島上，南面有英吉利海峽（theEnglishChannel），多拂爾海峽（thestraitsofDover），東面隔北海（theNorthSea）。這里的海上運(yùn)輸業(yè)和漁業(yè)特別發(fā)達(dá)，因此留下了不少與航海業(yè)和漁業(yè)有關(guān)的諺語(yǔ)。例如：

Allisfishthatcomestohisnet.進(jìn)到網(wǎng)里的都是魚(yú)。

這條諺語(yǔ)的比喻意義是“任何有用的東西或有好處的東西都來(lái)者不拒”，含有貶義。

Neveroffertoteachfishtoswim.不要教魚(yú)兒游泳。

這條諺語(yǔ)的比喻意義是“不要在行人面前賣弄自己”。相當(dāng)于漢語(yǔ)諺語(yǔ)“不要班們弄斧”。

Hewhowouldcatchfishmustnotmindgettingwet.要想抓魚(yú)就不能怕弄濕衣。

這條諺語(yǔ)的比喻意義與漢語(yǔ)諺語(yǔ)“要吃龍肉，就得親自下海”的比喻意義相似。

Thegreatfisheatupthesmall.大魚(yú)吃小魚(yú)。

這條諺語(yǔ)形象的描繪出自然界和人類社會(huì)的激烈斗爭(zhēng)，相互傾軋的狀況。

Hethatwouldsailwithoutdangermustnevercomeonthemainsea.誰(shuí)在航行時(shí)不冒險(xiǎn)，他就永遠(yuǎn)不要來(lái)到大海上。

這條諺語(yǔ)比喻“不付出就沒(méi)有收獲”，相當(dāng)于漢語(yǔ)諺語(yǔ)“不入虎穴，焉得虎子”。

大不列顛島是典型的溫帶海洋性氣候，雨量充沛，風(fēng)大霧多，降雨量特別大。因此產(chǎn)生了一條諺語(yǔ)：Itneverrainsbutitpours.（不雨則己，一雨傾盆）。

這條諺語(yǔ)的比喻意義是“倒霉的事情總是一起發(fā)生的”，相當(dāng)于漢語(yǔ)成語(yǔ)“禍不單行”的意思。

風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)地區(qū)的人的生活方式，包括的東西很多，涉及生活的各個(gè)地域。它既受到一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)等方面的影響，又必然反映出該民族的風(fēng)俗習(xí)慣，諺語(yǔ)更是與風(fēng)俗習(xí)慣緊密相關(guān)，英語(yǔ)諺語(yǔ)的翻譯離不開(kāi)對(duì)英美風(fēng)俗習(xí)慣的了解。

任何一個(gè)民族都有自己喜歡的動(dòng)物，因此寵物文化有鮮明的地域性。中國(guó)人一般都鄙視狗，常用狗來(lái)比喻壞人壞事。但英美國(guó)家大都對(duì)狗有好感，認(rèn)為狗是忠實(shí)可靠的朋友，其中一部分受到外來(lái)文化的影響而含有貶義外，大部分沒(méi)有貶義。在英美文化中，“狗”經(jīng)常用來(lái)比喻人的生活，派生出許多諺語(yǔ)。

Everydoghashisownday.(每只狗都有他的好時(shí)光。)

這條諺語(yǔ)比喻“人人都有得意的一天?！?/p>

Anolddogbarksnotinrain.(老狗不亂吠。)

這條諺語(yǔ)比喻“老年人做事有經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

Dogdoesnoteatdog.(狗不吃狗。)

這條諺語(yǔ)比喻“一個(gè)人不應(yīng)該攻擊或傷害同伙，或賺他的錢?！迸c這條英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)相近的漢語(yǔ)有：“同室不操戈，同類不相殘?！?/p>

Loveme,lovemydog.(喜歡我，也要喜歡我的狗。)

這條諺語(yǔ)的比喻意思是：任何希望與我保持友誼的人，都必須接受和容忍所有屬于我的東西。我的個(gè)人愛(ài)好和我的觀點(diǎn)意見(jiàn)。同這條諺語(yǔ)相近的漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)有“愛(ài)屋及烏?！?/p>

Hethatliesdownwithdogsmustriseupwithfleas.(與狗同眠的人身上必然有跳蚤。)

這條諺語(yǔ)的比喻意義近似與漢語(yǔ)諺語(yǔ)“近朱者赤，近墨者黑。”

貓也是英美文化的寵物，多用來(lái)比喻女人，貓和狗一樣，常被比喻成人，自然也引出不少諺語(yǔ)。

Allcatsaregreyinthedark.（所有的貓?jiān)诤诎抵卸际腔疑摹＃?/p>

這條諺語(yǔ)比喻“人在未成名時(shí)，很難看出有什么區(qū)別”。

Acathasninelives.(貓有九命。)

在英美文化習(xí)俗中，傳說(shuō)貓?zhí)熨Y聰明，動(dòng)作靈敏，在很多其他動(dòng)物會(huì)被傷害的情況下，貓都能逃脫劫難。這條諺語(yǔ)比喻“生命力極強(qiáng)”。

Acatinglovescatchesnomice.(戴手套的貓捉不到老鼠。)

這條諺語(yǔ)比喻“四肢不勤的人，什么事也做不出來(lái)”。

宗教是一種文化現(xiàn)象，諺語(yǔ)與文化的關(guān)系極為密切。更能折射出宗教對(duì)諺語(yǔ)的影響。英美國(guó)家，基督教起著特別重要的作用，所以很多諺語(yǔ)源自《圣經(jīng)》，或與基督教有關(guān)。了解英美人的信仰對(duì)翻譯相關(guān)諺語(yǔ)起重要作用。

Theheartknowshisownbitterness.《圣經(jīng)·箴言》

一顆心知道它自己的痛苦。

Everymanmustcarryhisowncross.(每個(gè)人必須背他自己的十字架。)

這條諺語(yǔ)來(lái)自《圣經(jīng)》，cross（十字架）是耶穌走向死亡之地所帶的十字架，釘上十字架而死。cross一詞就有了“苦難”的轉(zhuǎn)義。這條諺語(yǔ)的意思是，人人都要忍受生活中的苦難，承擔(dān)自己的生活負(fù)擔(dān)。

Forbiddenfruit（禁果）一語(yǔ)也出自《圣經(jīng)》，并為眾人所周知。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，亞當(dāng)在伊甸園所吃的蘋果是禁果，這個(gè)典故使“Forbiddenfruit”一語(yǔ)獲得“因被禁止反而想弄到手的東西”的轉(zhuǎn)義。從而產(chǎn)生：

Forbiddenfruitissweet.

禁果是甜的。這句諺語(yǔ)表示“不讓得到的東西格外有誘惑力”。

在英語(yǔ)諺語(yǔ)翻譯的過(guò)程中，除了以上四個(gè)主要的因素需要認(rèn)真考慮外，我們還要考慮到寓言神話、文學(xué)藝術(shù)和體育美術(shù)等因素還會(huì)影響到我們對(duì)英語(yǔ)諺語(yǔ)的翻譯和理解。

三、英語(yǔ)諺語(yǔ)的翻譯方法

盧梭說(shuō)過(guò)：“諺語(yǔ)是一個(gè)人的機(jī)智，所有人的智慧”。既然諺語(yǔ)反映的內(nèi)容是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，智慧的閃光，歷史文化的沉淀，那么諺語(yǔ)的翻譯也是必然要反映諺語(yǔ)的本質(zhì)，揭示諺語(yǔ)的內(nèi)涵。著名美國(guó)翻譯家奈達(dá)（Nida)指出：“所有的翻譯，不管它是詩(shī)歌還是散文，都必須關(guān)心接受者的反應(yīng)；因此，翻譯的最終目，從它對(duì)觀眾產(chǎn)生的效果而看，是評(píng)價(jià)任何翻譯最基本的因素?！彼晕覀儜?yīng)是運(yùn)用多種翻譯方法，再現(xiàn)英語(yǔ)諺語(yǔ)的內(nèi)涵和本質(zhì)，下面簡(jiǎn)單介紹一下針對(duì)不同的諺語(yǔ)運(yùn)用不同的翻譯方法。

直譯法

所謂直譯，就是在譯文語(yǔ)言條件許可時(shí)，在譯文中既保持原文的內(nèi)容，又保持原文的形式-特別指保持原文的比喻，形象和民族地方色彩等。直譯法更好地保留了英語(yǔ)中“原汁原味”的成分，因此，如果讀者能對(duì)譯后的諺語(yǔ)寓意一目了然，我們首先用直譯法。例如：

Ahomewithoutloveisnomorethanababywithoutasoul.(沒(méi)有愛(ài)的家庭就像一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀體。)

Helaughsbestwholaughslast.（誰(shuí)笑到最后誰(shuí)笑得最好。）

Knowledgeispower.（知識(shí)就是力量。）

Timeismoney.(時(shí)間就是金錢。)

Lifeisshortandtimeisswift.（人生苦短，歲月易逝。）

Theeyeisthewindowofthemind.（眼睛是心靈的窗戶。）

可見(jiàn)，直譯法保留了原文的形象和比喻，保留了其表達(dá)手法，保存著原作的豐姿。

意譯法

所謂意譯是指用譯語(yǔ)常用的語(yǔ)言和熟悉的形象來(lái)翻譯英語(yǔ)諺語(yǔ)其特有的民族文化，因此其表達(dá)方式和漢語(yǔ)有著某些差異。當(dāng)原文的意思內(nèi)容與譯文的表達(dá)形式有矛盾不宜采取直譯法處理，或用直譯法處理會(huì)給讀者帶來(lái)歧義時(shí)，就應(yīng)采用意譯法。例如：

WhenGreekmeetsGreek,thencomesthetugofwar.(兩雄相遇，必有一爭(zhēng)。)

Nothingventured，nothinggained.（不入虎穴，焉得虎子。）

Everybeanhasit’sblack.(凡人各有其短處。)

Anewbroomsweepsclean.（新官上任三把火。）

直譯兼意譯

有時(shí)在翻譯英語(yǔ)諺語(yǔ)時(shí)，單純的直譯或意譯都不能確切有效地表達(dá)原來(lái)諺語(yǔ)的含義，這時(shí)可采用直譯意譯相結(jié)合的方法進(jìn)行翻譯，以彌補(bǔ)直譯難達(dá)意，意譯難傳神的不足，在直譯后再加上諺語(yǔ)的真實(shí)含義，“以期收到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。”（曾自立，1983）。例如：

Cutyourcoataccordingtoyourcloth.(量布裁人，量入為出。)

EvenHomersometimesnods.（荷馬也有瞌睡時(shí)，智者千慮，必有一失。

Adaughterisfairerthanfairmother.（女兒比母親更漂亮，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。）

釋意法

釋意法就是指在對(duì)一個(gè)諺語(yǔ)翻譯的同時(shí)，其后再附上注釋或解釋，以便使讀者更好地理解該諺語(yǔ)的內(nèi)在含義。在英語(yǔ)諺語(yǔ)中有一些本民族持有的人名、地名和歷史典故等，給我們的理解和翻譯帶來(lái)一定的困難。在直譯和意譯都不能完全達(dá)到翻譯準(zhǔn)確的情況下，筆者認(rèn)為翻譯時(shí)需要用一定手段來(lái)補(bǔ)償，可采用直譯加注釋，意譯加注釋或直譯意譯加注釋的方法，達(dá)到對(duì)諺語(yǔ)原文化內(nèi)涵的全面理解。例如：

Iftheskyfalls,weshallcatchlarks.(天塌下來(lái)正好抓云雀，意指：何必豈人憂天。)

BacchusbathdrownedmorementhanNepture.（酒比海淹死的人多，Bacchus-酒神，Nepture-海神。）

Whatisaworkmanwithouthistools.(沒(méi)有工具的工匠有什么用，意指：巧婦難為無(wú)米之炊。)

HethatliveswithMuseshalldieinthestraw.（繆斯是希臘神話中掌管文藝、音樂(lè)、天文等的女神。文學(xué)藝術(shù)家生前大都窮困潦倒，不受世人的重視，只有死后才出名。）

四、結(jié)語(yǔ)

英語(yǔ)諺語(yǔ)是英美文化寶庫(kù)中的一筆可貴的財(cái)富，是英美文化中的一支奇葩。它經(jīng)過(guò)歷史的演變把豐富多彩的內(nèi)容濃縮在精煉的形式中。所以在翻譯時(shí)我們必須全面考慮到其歷史演變、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、、語(yǔ)言神話等因素，靈活地運(yùn)用直譯法、意譯法、直譯兼意譯法、釋意法等方法，力求準(zhǔn)確表達(dá)原文的意義，全面正確理解諺語(yǔ)的深刻內(nèi)涵。

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