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中國四大美女范文第1篇

2、“沉魚、落雁、閉月、羞花”是由精彩故事組成的歷史典故?！俺留~”，講的是西施浣紗的故事。“落雁”，指的就是昭君出塞的故事，“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事，“羞花”，談的是楊玉環(huán)貴妃醉酒觀花時的故事。

3、西施出生在“春秋無義戰(zhàn)”的如磐年代，當(dāng)時她孤身一人輾轉(zhuǎn)在兩國之間，讓后人撰寫了一段關(guān)于她，可歌可泣的歷史故事。

4、王昭君在漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。以昭君出塞這個故事?lián)P名，為漢匈兩地的和平做出了巨大的貢獻(xiàn)?？墒撬囊簧潜瘧K的，與皇帝無緣，嫁給了遠(yuǎn)在匈奴的夫君，丈夫死后又嫁給了兒子，她的心情我們難以想象。

5、貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。以和呂布的愛情故事?lián)P名，最終以悲慘告終，至今被人們傳唱。

中國四大美女范文第2篇

渭南市實驗小學(xué)六年級三班楊清

眾人皆知，西施是中國四大美女之一，有著沉魚落雁、閉月羞花之容，那是人見人愛，花見花開，車見車爆胎。這就是關(guān)于她的一則寓言。

一天，靚女西施開著布加迪-威龍去逛街，突然感到心口痛，豆大的汗珠從西施嫩白的額頭流下來，她捂住胸口，皺著眉頭去找醫(yī)生，把路上賣豆腐的東施眼睛都看直了，路邊上的廣大男性朋友更不用說了，可謂“口水直流三千尺”吶！場面甚是壯觀。于是，東施回去時也捂住胸口，皺眉蹙額，蹬著他的小三輪從街上走過，街上的“高富帥”們?nèi)P(guān)緊車門旋風(fēng)一般的速度逃了，就連和她一樣賣菜的窮人也都逃之夭夭了，東施看著這一幕幕，竟“哇！”地一聲哭了，回到家里，本想著迎來的是丈夫的笑臉和安慰，誰知卻是丈夫一頓劈頭蓋臉的罵：“東施啊東施，你知道嗎？本來今天我?guī)讉€朋友還要請我去吃飯呢！誰知道到了路上，人家都指指點點的，一打聽才知道，你在外面學(xué)西施，那幾個朋友都嫌帶著我丟人，全都推辭不去了，你知道嗎？外表美是美，內(nèi)在美也是一種美呀！你雖然外表不美，但你心靈美呀……”

真是“聽君一席話，勝讀十年書。”呀！東施聽了丈夫一席話，明白了一個道理：追求美應(yīng)該首先求真，不要盲目模仿和跟風(fēng)。

六年級:楊清

中國四大美女范文第3篇

經(jīng)歷

作家古清生，在我看來，是真正“用身體寫作”的藝術(shù)家……1994年，辭去公職到北京從事職業(yè)寫作，1996年出版暢銷書《中國可以說不》，1999年參加黃河全流域考察之后，出版《黃河彎黃河長》，開創(chuàng)行走文學(xué)先河。2004年，開始神農(nóng)架大穿越，2006年在神農(nóng)架考察金絲猴，寫成《金絲猴部落》，為金絲猴“立傳”……

他于2004年孤身一人完成了神農(nóng)架的大穿越。在那些密林、山谷和峭壁之間，他遭遇了一個最險惡，也最單純的世界。如今在神農(nóng)架從事生態(tài)農(nóng)業(yè)實踐，辟有“私房”茶園，即位于神農(nóng)架下的紅舉村的古清生茶園（古清生茶莊http：／／）。

他一直在尋找夢里的凈土，其實，哪怕到了神農(nóng)架，也不是絕對的凈土，他的行為常常讓山里人不解，“中國的農(nóng)民其實都很業(yè)余，又比較傲慢，不愿意改變。”古清生教當(dāng)?shù)剞r(nóng)民用生態(tài)的方式種茶、種地，農(nóng)民不接受，“哦哦”兩聲，轉(zhuǎn)臉就忘掉。比如打算挖一口魚塘，村里人要動用挖機，卻被他阻止了，“因為燒柴油污染環(huán)境，他一定要找人來挖?！弊鳛橐粋€純粹的自然主義者，哪怕尋找老種子，也成了他的自然計劃之一，拒絕雜交，拒絕基因改變，不管黃瓜、大豆還是玉米、辣椒……每每到4月底，茶芽蘇醒，“每日駕著威麟X5去剪枝、捉蟲、拔草、除蜘蛛……這樣的精細(xì)管理，茶芽發(fā)起來了，比較起外面的以化肥為肥料，以除草劑除草的茶葉，卻是清瘦一些……”

古清生開辟在山坡上的100畝茶園，鋪上了將近170噸腐殖土，都是雇請當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，從密林當(dāng)中收集，用“腳背子”背下來，采茶的時候，也是雇請留守婦女，“每一戶人家，幾乎都從中獲益?！惫徘迳≡谏褶r(nóng)架官門山景區(qū)，一般人需要購買門票方能得進。那里的10畝茶園，被林區(qū)打造成為神農(nóng)架一景，穿過一條水流極凈的石槽河，以及成叢的八角楓、珙桐、杜仲、香果樹等第三紀(jì)子遺物種，便來到茶園跟前。茶園零散地種植了些豆科植物、桂和蘭，卷丹花開。野生動物有獐子、麂子和黑熊。景區(qū)的指示牌，用四種語言介紹了“古清生茶園”，上面他的身份，是作家，以及“自然生態(tài)研究者”。

在神農(nóng)架擁有一片茶園一直是他的夢，幾經(jīng)周折，終于獲得茶園兩個（以為神農(nóng)架寫一本書作為交換條件），一在石槽河邊，一在斜巖之上。石槽河，也是香溪的重要源頭之一，中國四大美女之一王昭君，便是飲香溪之水長大，每看香溪河，“我心中都會生發(fā)一個遙想，這么純凈的世界，當(dāng)是出落美人的地方?！?/p>

經(jīng)驗

種茶之后，古清生忽然感覺到人生發(fā)生了一些變化，觀察事物倍加細(xì)心，且是產(chǎn)生了潔癖，茶愛潔，近真誠，純?yōu)榫又??！凹兇?、真誠、潔與愛，似乎與茶一道接近了我?！?/p>

他喜歡雪給茶樹洗禮，“到明年三月份，茶樹很多時間在雪被下面。有時四月中旬都可能來一場雪。茶樹要蓄很多能量過冬，營養(yǎng)少的茶樹便會凍死。所以春茶發(fā)力，其味清幽又醇厚。在沒有特別需求的情況下，俺不采冬茶。這時間摘了茶芽，茶樹會有傷口，從傷口往下會有數(shù)寸長的枝凍枯。親愛的茶，靜默地堅強。”

中國四大美女范文第4篇

它很靜寂地一人躲在江南山水的隱秘處，但是還是遮不住那些在歷史深處發(fā)出的閃光，很多人都會慕名前來尋找它，有的看字，有的看文，有的看人，有的看景，有的看熱鬧，但是，都有所獲。盡管它似乎已在一個角落，都要走回頭路，可是，人卻是絡(luò)繹不絕。來了之后，一言不發(fā)地離開，在這里或許都會發(fā)現(xiàn)自己的渺小，但是找到了真實的自我。這個城市，就像是一劑明礬，澄清著那些浮躁與喧囂，過濾著那些浮華，以歷史之鏡映照出那些虛假和猙獰。這座城市，名叫紹興。

今后的國人不一定對紹興會有這種情結(jié)了，因為我們教科書已經(jīng)修改，出生在這個城市并以這個城市為背景的很多文章已經(jīng)從課本上削下來，只留下一道犬齒般的傷痕在曾經(jīng)的記憶里。我們的孩子如果不在課外書上發(fā)現(xiàn)那些文章，當(dāng)然不會有那些泛黃的記憶，可是也失去了那些百草園的花香、失去了看夜戲的新鮮和泥土氣息，也遇不到穿長衫喝酒的孔乙己了，我不知道是一種幸福還是一種遺憾?？墒?，我堅信，即使這樣，紹興，也不會在烏篷船的櫓聲中漸行漸遠(yuǎn)。

我實在不知道這方山水為什么有這樣大的生產(chǎn)力，可以孕育出這么多制造和影響中國歷史的人和物事，這里，被稱為中國的酒鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、書鄉(xiāng)、水鄉(xiāng)和名士之鄉(xiāng)，換一種眼光來看，其實就是聚合了天時、地利、人和的各種有利因素，然后經(jīng)過這片土壤、山水和人文的發(fā)酵，最后一一走出歷史的面紗，在世間秀上一場，然后又翩然走進歷史，成為永遠(yuǎn)也無法泯滅和消逝的文化鐫刻，在中華文明的石壁上成為最惹眼的摩崖。

此前我還不知道，在中國書法史上締造神話和高峰的蘭亭就在這里。會稽山，從王羲之的那一貼《蘭亭序》后，似乎已成為中國獨有的書法藝術(shù)難以逾越的高峰，從此，成為那么多歷朝歷代書法愛好者的朝拜的圣地。狼豪蘸墨落在宣紙的那一刻，群山寂靜，歷史屏息，那逶迤的墨跡，化成一道道山、一條條河，帶著一種文化的韌性，沁入華夏大地，從此滋養(yǎng)一個民族和萬水千山。那種雅，空前絕后。有醇香的美酒、有性情的詩人、有靈動的溪水、有飄逸的亭榭、有高潔的蘭花、有流觴的飲酒樂趣，山水清秀，文人唱和，對酒豪歌，那是怎樣的一種風(fēng)情，或朝陽初升、或麗日當(dāng)空、或暮色蒼茫，家國大事在胸中，山水美景在眼中，生活味道在杯中，雅，在這里形成一種模式和品牌，從此，天下的文人無論怎樣超脫，都再也離不開尋找山水、胸懷天下、對酒當(dāng)歌了?？纯慈缃竦谋济筒妥郎鲜謾C的此起彼伏，看看身后留下的幾乎和軀體一起風(fēng)化的腳印，我們真正地覺出雅和俗的區(qū)別，紹興，尤其是會稽山和蘭亭，于是更顯珍貴。

這里真是名士之鄉(xiāng)，那些從這里走到全國、走到全世界、走進史書的名字實在太多，而且，每一個，都在加重著這片土地的赤誠與深厚。從遠(yuǎn)古時，就是良渚文化的發(fā)源地，就有舜、禹這樣的人文始祖，開始從這里邁開中華文明的腳步；后來的春秋戰(zhàn)國時代，這里更是一片書寫中華燦爛文明的大宣紙，吳越的那些五彩繽紛的故事執(zhí)著地氤氳著這里的水墨。煉劍的歐冶子是這里的，那種舍身鑄劍的精神遠(yuǎn)勝干將莫邪的傳說，那個名字已和青銅融合，鑄造在中華的文明史冊里。除了鐵血，這里還有柔美與大義，中國四大美女之一的西施就是紹興人，同樣，留下一道神話，美在這里只是一個符號，一種象征。還有中國四大民間傳說的梁祝故事主人公祝英臺也是紹興人，那同樣是一個文化符號，中國的女扮男裝有兩個人物，一文一武，武為花木蘭，而文為此祝英臺，花木蘭是孝義，而祝英臺是情意，而且是以死相拼的，雖沒有刀光劍影，但更能看出那種血性和執(zhí)著。有了絕美的外貌，又有堅韌的性情，這是女中極品。這種血性在這溫柔的江南之地卻一代代傳承，從力主抗金，抑郁終老的陸游到鑒湖女俠秋瑾，愈加顯出那種為家國敢于舍身的奉獻(xiàn)。而在近現(xiàn)代，這里的名士更多，范文瀾、、、竺可楨等都是這里的人，和如今那些披紅掛綠的舞臺上的稚氣白臉相比，這里才是真正的群星璀璨。

這里是文化之鄉(xiāng)，可以說，來這里，有一種進入森林的感覺，一是大樹的巍峨，一是自己的渺小。在中國文化史上有一定地位的王守仁就是紹興人，山水詩人謝靈運也是紹興人。王守仁創(chuàng)立的“心學(xué)”，曾開創(chuàng)了一個時代，其實，很大程度上說，王守仁只是這片土地上文化的一個爆發(fā)點，這種爆發(fā)是一種注定。竹林七賢的嵇康也是紹興人，那是一個時代與個人的悲劇，如果嵇康也有一個歡悅飲酒寫詩的時代，嵇康的身后或許會變換色彩，當(dāng)然，他的慷慨赴死就如他的那曲《廣陵散》一樣，成為一種絕響，自此為士樹立起一種榜樣。這些文化的追索、暢意、沉淀，成為一種基因流傳下來，在后代更加發(fā)揚光大，于是魯迅出現(xiàn)了，于是，朱自清出現(xiàn)了，他們是一個時代的選擇，成為站在這片江南水鄉(xiāng)的山頭，漸漸從文化坐標(biāo)幻化為這里的地理坐標(biāo)，就像歐冶子一樣鑄造著江南山水的血性。魯迅，那一抹濃黑而且堅硬的胡須表述了那個時代的民族處境與個性，朱自清確實把那些憂傷隱在花草的背后，但是，他們無愧地代表了一個民族的形象。那是對“士”的一種完善與進步，是戰(zhàn)士，可以直面鮮血和殺戮；是文士，筆墨透過紙背，滲入歷史；是紳士，可以在胸中放進世界和民族。從他們身上，我們可以看到一種浩氣在流動，從遠(yuǎn)古流入他們，由他們流入未來。尤其和前人相比，他們的作用更大，他們把這種精神的輻射地域由紹興擴大到一個民族，擴大到這個民族以后的所有時代，成為一種血液中的遺傳符號。

紹興還是著名的酒鄉(xiāng)，這里的酒，以黃酒著名。從王羲之蘭亭曲水流觴的時代，這里就已經(jīng)酒香四溢，在魯迅的文中，孔乙己站著吃茴香豆喝酒已是一種經(jīng)典形象。紹興的花雕好像是一個很著名的品牌，只是對我們北方的人來說，黃酒似乎更能鍛煉我們的韌性，那是給鋼中加鐵的一種冶煉方法，對于一個民族、一個國家而言，可以在彎折時不會脆斷。

紹興畢竟是典型的江南，是水鄉(xiāng)，也是橋鄉(xiāng)，這二者其實是伴生的?？v橫交錯，四通八達(dá)的水道造就和呼喚出那么多的橋，從遠(yuǎn)古的石條直到現(xiàn)代的水門汀、鋼筋混凝土、斜拉索，構(gòu)飾著這個城市的智慧與滄桑。據(jù)說，紹興的橋要比威尼斯的橋多很多，數(shù)量上有威的5倍，被譽為“東方威尼斯”，我卻覺出一種遺憾和國人的不自信，紹興，應(yīng)該有自己的地位，大概威尼斯沒有叫“西方紹興”的沖動。

紹興因了魯迅的文章，游人如織，而且那些魯迅故居、百草園、三味書屋等地不再要門票，于是人氣更加旺盛。烏氈帽、烏干菜、烏篷船等“紹興三烏”在街巷中點綴著這個城市的特色。南來北往的人都在記憶和導(dǎo)游的指點中，佐證著魯迅文章的真實。魯迅文中的人物形象都做成了雕塑，孔乙己、閏土、祥林嫂，都靜靜地立在街頭廣場上，換來人們對應(yīng)尋找的一種樂趣。我想，這與初始的想法是有別的，來紹興，抑或看三味書屋，應(yīng)該是一種凝重的心情。至少，也是一個露天的課堂，除了新奇的風(fēng)俗和文化，還有一種民族的骨氣和血性在流動。

中國四大美女范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 初中語文 教學(xué) 現(xiàn)代化

隨著時代的不斷進步，高科技產(chǎn)品已走進了千家萬戶，信息技術(shù)進入教育領(lǐng)域已成為大勢所趨，且逐步成為了教學(xué)活動中不可或缺的有機組成部分。這可謂是教學(xué)領(lǐng)域的一大變革。我們的課堂一改往日的“老師講，學(xué)生聽”的模式，有聲讀物、動畫視頻、各種資料通過課件走向我們的課堂，使學(xué)生的閱讀對象從單純的文字、圖片變得豐富多彩，使我們的課堂如虎添翼。新時期，新要求，國家教育部制定的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了要“努力建設(shè)開放而有活力的語文課程”的基本理念，也對我們廣大教師提出了新的要求。

一、現(xiàn)代化教育手段激活了我們的課堂，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

在我們的傳統(tǒng)課堂上，我們往往更注重教師的“教”，而把學(xué)生當(dāng)成了“配角”和“聽眾”，忽視了學(xué)生的態(tài)度和情感，使得學(xué)生思維的靈敏性和靈活性均有所下降，就像有幅漫畫里所畫的那樣“經(jīng)過我們的教育孩子們都成了一個模子里出來的人”。興趣是最好的老師，興趣是人對客觀事物的一種積極的認(rèn)識傾向，是一種復(fù)雜的個性品質(zhì)，它推動學(xué)生去探索新的知識、挖掘新的潛能。但是，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是要靠我們在教育教學(xué)過程中去引導(dǎo)、啟動和發(fā)展起來的。而現(xiàn)代教育技術(shù)有刺激感官的作用，運用媒體，充分利用多種感官實現(xiàn)多渠道信息的傳遞，加強學(xué)生對知識認(rèn)知的透明度，從而提高學(xué)生對知識的吸收和消化。中小學(xué)生天真、稚氣，好奇心強。在教學(xué)新知識時，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選用適當(dāng)課件、配以教師得當(dāng)?shù)捏w態(tài)、語言，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

二、現(xiàn)代化教育手段拓展學(xué)生的信息空間，促進與作者的溝通與交流

課文中的許多事物，由于年代久遠(yuǎn)，時空限制等，使得學(xué)生學(xué)習(xí)課文時，很難把握住作品的意境。利用多媒體能為閱讀教學(xué)提供詳實的背景資料，使學(xué)生依據(jù)自身已有的知識和經(jīng)驗，利用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的相關(guān)經(jīng)驗同化當(dāng)前學(xué)到的新知識，幫助學(xué)生較為深入而準(zhǔn)確地理解閱讀對象。如我在講授弗蘭西斯培根《論美》就充分地利用了電教手段?！墩撁馈芬徽n本是篇議論文，學(xué)生往往對此類的課文不感興趣。我在課前配上優(yōu)美的薩克斯曲，播放了一組圖片：幽靜的林間小路、美麗的荷塘、夕陽下的湖面、聞名于世的迎客松、美國白宮、中國四大美女、斷臂的維納斯、民族英雄岳飛……讓學(xué)生先感受了不同形式的美，而后在通過課文的講解使同學(xué)們認(rèn)識到真正的美是內(nèi)在美。在拓展部分我選擇了當(dāng)年的感動中國十大人物中的四位給大家介紹，在課件上我插入了英雄的照片，并輔導(dǎo)文字介紹，同學(xué)通過教師動情的講述，看著英雄的照片，如同與他們面對面的作了交流，此時學(xué)生才真正讀懂了英國哲學(xué)家培根的深意。

三、利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)拓寬學(xué)生的視野，提高其自主學(xué)習(xí)、合作探究的能力

1、提倡學(xué)生依托網(wǎng)絡(luò)環(huán)境自主學(xué)習(xí)。學(xué)生可以用文字處理軟件處理習(xí)作，并利用網(wǎng)絡(luò)對作品進行交流和評價。同時，學(xué)生也能自主設(shè)計、制作電子作文報，既可以發(fā)表自己的文章，也可以收集其他同學(xué)的優(yōu)秀稿件。學(xué)生的興趣被激發(fā)出來了，學(xué)習(xí)主動性也就大大增強了。

2、引導(dǎo)學(xué)生依托網(wǎng)絡(luò)進行合作探究式學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有利于培養(yǎng)學(xué)生主動探究、團結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方式。如在進行基于Web的語文協(xié)作學(xué)習(xí)時，教師可以為各協(xié)作小組設(shè)定一個主題?？梢允恰度淌яR》中“怎樣看待禍與福的關(guān)系”的問題，也可以是《海燕》中“象征手法在文學(xué)作品中的應(yīng)用”問題等。學(xué)生可以去專題網(wǎng)頁上、教學(xué)資源庫里查資料，與其他學(xué)校的師生進行交流探討，形成自己的觀點，然后小組間再進行交流與展示，進而形成一個成熟的方案，寫成匯報性文章。這樣可極大地提高學(xué)生的協(xié)作能力，使他們享受到合作的喜悅。

3、教師要善于依托網(wǎng)絡(luò)把握語文學(xué)科的重點。新課程標(biāo)準(zhǔn)一再強調(diào)要注重跨學(xué)科學(xué)習(xí)，注重與其他課程的交叉、滲透與整合，注重拓展學(xué)習(xí)空間?？捎捎谙嚓P(guān)理論往往過于專業(yè)化和技術(shù)化，在實施過程中教師不易把握著力點，所以這類交叉學(xué)習(xí)的嘗試容易蜻蜓點水，淺嘗輒止。因此，教師首先要明確交叉學(xué)習(xí)的目的，明白知識的擴充是基于語文本學(xué)科內(nèi)容進行的延伸和拓展。這些都要求教師要不斷充實自我，力求做一個復(fù)合型教師。對于其他學(xué)科的知識，則要多請教專家，勤于上網(wǎng)查證，讓語文這一課堂豐富起來。