前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于人生之路的作文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

關(guān)于人生之路的作文范文第1篇

古今中外，凡是有所成就的人，都是敢于面對挫折，直面人生的。冼星海說：一朵成功的花都是由許多苦雨，雪泥和強烈的暴風(fēng)雨的環(huán)境培養(yǎng)成的。那么接下來給大家分享一些關(guān)于挫折作文高一議論文，希望對大家有所幫助。

挫折作文高一1人生道路像迷宮一樣，只有一條正確的路!不是每個人都能找到正確的路，這時，困難、挫折也隨之接踵而來。

面對困難時，也許會灰心地妥協(xié)，也許會懦弱地低頭，也許會堅強地走出困境。

世界音樂家貝多芬雖然耳聾了，但是他的心并沒有因耳朵的變化而變化。他知道自己必須堅強地活下去，不能被艱難所嚇倒。于是，他用心去感受音樂，用心去傾聽音樂，《命運交響曲》終于在磨難中誕生。是呀，挫折并不可怕，可怕的是沒有勇氣去戰(zhàn)勝挫折。卡耐基說過：“在每個人的人生歷程中，都會遇到這樣或那樣的困境，但當(dāng)你選擇了信心與愛作為人生和生命的支點，你就會脫離苦難的泥潭，而擁有成功的喜悅。”人生不可以沒有挫折，一次挫折就等于人生的一次鍛煉。我們不應(yīng)該排斥挫折，而應(yīng)該感謝挫折。

張海迪是當(dāng)代的“保爾?柯察金”，她的命運從5歲開始就經(jīng)受磨難。她因患脊髓病，胸部以下全部癱瘓，她的一生注定要在輪椅上度過了。但她并沒有低頭，她想盡一切辦法讓自己適應(yīng)在床上學(xué)習(xí)。就這樣，她自學(xué)了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的課程，她的努力天地可鑒。

“路，在一個癱瘓姑娘的腳下延伸?！边@是一位老編輯被張海迪感動后為她的翻譯作品《海邊診所》書寫的序。不要以為不能走路的人腳下就沒有路，不要以為沒有雙眼的人處著的就不是地球，也不要以為耳聾的人心中就沒有聲音的存在。他們的心是美好的，他們并不曾失去過什么;他們也可以做正常人所做的事，可以學(xué)習(xí)，可以哭，可以笑，可以鬧;他們不曾為自己的缺陷而感到自卑，因為他們知道，世上沒有一個人是完美的。有句話說得好：“缺陷產(chǎn)生美?！比松牡缆飞?，遇到困難，我們首先所做的，不應(yīng)該是埋怨，而是讓自己能鼓起勇氣去挑戰(zhàn)困難?，F(xiàn)實雖不能改變，但我們能改變命運。

人生有困難、挫折的陪伴是完美的，善待他們，你會發(fā)現(xiàn)生活更美!

挫折作文高一2“不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香?！蔽覀兌荚駝偝錾碾r鳥，面對未知的世界感到害怕。但因為經(jīng)歷了種種的挫折，讓我們可以像老鷹一樣，無懼地展開翅膀，飛向那廣闊的天空。

你曾經(jīng)經(jīng)歷過挫折嗎?在我們的一生當(dāng)中，永遠(yuǎn)不知道前方等待著我們的是風(fēng)吹雨打，還是一絲的陽光和希望。正因為我們不知道前方的挑戰(zhàn)和會經(jīng)歷的挫折是什么，如何面對又是我們?nèi)松械囊淮笳n題。經(jīng)歷過挑戰(zhàn)和挫折才會使一個人成長茁壯，挫折使我們懂得如何面對風(fēng)風(fēng)雨雨;挫折更會帶我們走過低潮，卻也會帶領(lǐng)我們走向更好的未來。挫折就像是我們的生命導(dǎo)師，教我們跌倒了再爬起來;教我們面對失敗不要灰心;告訴我們該如何跨越困難向前邁進(jìn)。

雖然目前我只是個初中生，但從出生至今我也仍然接受了不少的挫折。最讓我印象深刻的就是為了合唱團(tuán)要參加比賽而集訓(xùn)時，老師當(dāng)著大家面前告訴我的那一番話。那一番話讓我瞬間覺得我怎么這么不夠努力，因為我一開始就沒有唱的很好，也是靠著一點一滴的努力才能去參加比賽。

但我怎么能夠因為可以參加比賽之后，反而沒有比之前更加的認(rèn)真練習(xí)，反而在大家面前唱出了沒練習(xí)過的聲音呢?那天晚上，雖然我的眼淚像火山一樣噴發(fā)了。但我也好好反省了，好好面對了我遇到的挫折。隔天開始我告訴自己，我要更努力，因為我不想被看不起。我想因為這個挫折，讓我在人生中得到了更多的收獲，這些收獲告訴我，當(dāng)我不小心被荊棘割傷，又或跌倒摔傷時，我有更大的勇氣能面對這些讓我茁壯的挫折了。

“沒有嶙峋的巖石，激不起美麗的浪花?！币驗樯械慕O腳石，讓我學(xué)習(xí)跌倒。但挫折卻成為我們生命中的墊腳石，讓我學(xué)習(xí)重新站起來。我們的一生當(dāng)中，沒有所謂的風(fēng)平浪靜，一波波的波浪就這樣朝著我們打上來。但我們總不能一生都只會逃避那些洶涌而上的浪花，我們要學(xué)習(xí)的是如何將這些浪花迎刃而解。雖然這些課題值得我們一生去思考，但至少現(xiàn)在的我知道，當(dāng)我遇到困難時，我不會感到心灰意冷，我不會逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，因為我知道這些不但解決不了問題，更不能使我成長，只會讓我在原地打轉(zhuǎn)。因此面對挫折時我會面對它，接受它并且解決它。

挫折作文高一3大海，如果失去了巨浪的翻滾，就會失去澎湃的雄渾;沙漠，如果失去了飛沙的狂舞，就會失去炎狂的壯觀;人生，如果僅僅去求得兩點一線的一帆風(fēng)順，生命也就失去了存在的魅力。

人生是一條布滿荊棘的崎嶇之路。面對布滿荊棘的人生，面對人生的挫折與失敗，應(yīng)該毫不畏懼，知難而上，因為挫折也是人生中一道亮麗的風(fēng)景線。

我們不希望在人生的旅途中出現(xiàn)磨難，每個人都希望生活之路沒有叢生的荊棘，也沒有挫折與失敗，可是，挫折可以磨礪人的意志，使人堅強爬起來，通向喜悅的成功。途中的風(fēng)浪，不要埋怨，因為它是通向成功的階梯。翻開歷史畫卷，古今中外有哪位偉人不是飽經(jīng)風(fēng)霜的?司馬遷，身受酷刑，毫無畏懼，用大半人生堅持寫出了《史記》，被譽為“史家之絕唱”;華羅庚，家境貧寒，用馬類紙在墻角計算研究，成為舉世聞名的大數(shù)學(xué)家;貝多芬，兩耳俱聾，卻沒有喪失信心，“緊緊扼住命運的咽喉”，譜寫出氣勢磅礴的《命運交響曲》;比爾·蓋茨，富有天賦，自主研制，越過無數(shù)澎湃的風(fēng)浪，走上了微軟之路。

“滴水穿石”，啟迪我們要克服風(fēng)浪的束縛，追求成功要鍥而不舍;“千條江河歸大?！眴⒌衔覀円幸煌鼻暗挠職夂蛨远▓?zhí)著的精神，攀登挫折之路去實現(xiàn)自己的目標(biāo);水遇寒而結(jié)為冰，啟迪我們在越是困難的時候，越要增強自信心永不退縮，只有這樣，才能克服困難，走向成功。

太陽每天都是新的，今天跌倒了，并不意味著明天也會跌倒;今天失敗了，明天的成功可能正向你招手，昨天的挫折，其實是邁向成功的階梯。失敗一次，離成功就更近一步。只要永不放棄，永遠(yuǎn)拼搏，早晚會奪得成功的桂冠。不要抱怨生活給予了太多的磨難，不必抱怨生命中有太多的曲折。應(yīng)把每一次的失敗歸結(jié)為一次嘗試，不去自卑;把每一次的成功都想象作一種幸運，不去自豪。就這樣，微笑著彈奏生活的樂章，去面對挫折，戰(zhàn)勝憂傷。

沒有波濤的海洋，絕不是真正的海洋;舞沙的沙漠，絕不是真正的沙漠;沒有波折的生活;也絕不是真正的生活。只有敢于面對挫折，用于迎接挑戰(zhàn)，才能飛得更高，走得更遠(yuǎn)，鼓起勇氣去撞擊成功的大門。

挫折作文高一4從所周知，生活中沒有永久的捷報頻傳，總或多或少地給予人們一些挫折，大家都知道，挫折可以使人墜落深淵，但是，挫折也是一筆財富。

挫折。輝煌

古今成大事者，大都經(jīng)受過挫折，例如西漢的司馬遷，少有大志，博覽群書，官至太史令。他的同僚李陵出征匈奴時被圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。消息傳到長安，武帝大怒。朝廷文武百官都大罵李陵投降可恥。司馬遷不作聲，武帝問他有什么意見，書生氣十足的司馬遷直言不諱地說：李陵轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，矢盡道窮，古代名將也不過如此，他雖投降尚屬情有可原，臣以為他不死，他還是會效忠漢朝的。盛怒中的武帝聽了司馬遷的話，認(rèn)為他是在為李陵辯解，所以判他腐刑，身受腐刑，何等屈辱，何等痛苦。若是常人，早已墜入了痛苦的深淵，但他忍受了常人難以忍受的痛苦，幾度寒暑，終于，一部流傳與世。

挫折。燦爛

在峭拔的巖壁上，偌大的巢穴里有只小鷹剛剛出世，它是那樣弱小，還沒來得及受到母鷹的，可母鷹去做出了驚人的一舉，他猛的把小鷹推下巢穴，小鷹劃過一道小小的弧便抖然下墜，它的心頓時迷茫，仿佛已經(jīng)聽到了死神的召喚，小鷹本能地用盡全身的力氣，抖動翅膀。就在那一瞬間，羽間在水面掠起一串珍珠，噢，小鷹飛起來了。這時，它才發(fā)現(xiàn)陽光如此燦爛，它才明白沒有剛才生與死的痛苦考驗，沒有他一出生就被推下懸崖的挫折，就不會有如今搏擊長空的。

挫折。美麗

在一個森林里，有一棵老樹，老樹上的樹梢上掛著一個蛹，風(fēng)兒吹過，那個蛹隨著風(fēng)兒輕輕搖擺。日子一天天過去了，這天清晨，這個蛹終于要開始了它那危險而奇妙的破蛹。慢慢地，蛹上出現(xiàn)了一道小裂縫，里面的蝴蝶掙扎了好長時間，身體似乎被卡住了，一直出不來，過了好久，這個蝴蝶好象累了。沒有力氣再掙扎了，風(fēng)兒吹過，似乎在為它惋惜。這時，這只蝴蝶用盡全身的力氣，只聽啪的一聲，它出來了，它抖動著自己的翅膀，在花叢中翩翩起舞，翅膀上美麗的花紋，在陽光的照射下，顯得格外美麗。

法國文學(xué)家羅曼。羅蘭說過：只有體驗過痛苦的人，才能懂得人生的價值。

挫折磨礪人生。人生的堅韌，勇敢，頑強，能力，才華以及一切偉大品格都是在體驗挫折中磨礪出來的。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。挫折是天才靈感的來源，人的創(chuàng)造沖動唯有在挫折的刺激下才能洶涌的奔突。真正的挫折可以使人冷靜，使人深邃，使人清朗。有了挫折的經(jīng)歷，人生才會變得更有深度。有人曾說過：

貝多芬倘若不是雙耳失聰和貧痛交加，我們也許聽不到他雄渾有力的;海倫。凱勒倘若不是盲人，沒有經(jīng)歷黑暗的折磨，她的作品也就不會有著充滿愛心的感染力。挫折是階梯，一步一步的踏過去，便能把人推向輝煌，美麗與燦爛!

遭遇挫折，不應(yīng)放大痛苦，擦一擦額上的汗，拭一拭眼中的淚，繼續(xù)前進(jìn)吧!

挫折作文高一5我們的人生，只有經(jīng)歷風(fēng)雨中成長才會顯得有價值。

——題記

人生是一個不斷行走的過程，漫漫長路有太多太多未知的考驗等待著我們。挫折總是在不經(jīng)意之中悄悄襲擊我們，使我們茫然失措。對于挫折，我們有兩種選擇，坦然面對或自暴自棄。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！惫湃烁嬖V我們，要想成功就必定會經(jīng)歷挫折，挫折能磨煉我們的內(nèi)心，使我們越來越強大。不必抱怨，不必悲傷，生活就是這樣。陽光必定在風(fēng)雨之后，沒有挫折的生活是殘缺，不圓滿的。成長的路途有無數(shù)的美景，在平淡無奇的生活中會使我們覺得失色不少，但在經(jīng)歷挫折的生活會使我們覺得如此耀眼。我們的人生只有在經(jīng)歷風(fēng)雨中成長，才會顯得有價值。當(dāng)我們走到生命的暮年之時，就會發(fā)現(xiàn)原來自己曾經(jīng)戰(zhàn)勝過這么多的困難與艱險。原來挫折的成功是如此地令人自豪。

對于過往，我總有一種抹不去難忘的情懷，因為有太多值得我回味的酸甜苦。我經(jīng)常和媽媽談起自己小時候的故事。聽媽媽講，在我不到一歲時，我非?？释翊笕艘粯舆~著大步走路。所以經(jīng)常在院子里學(xué)走路，但卻不約而同地摔倒。但失敗并沒有擊垮我的信心，反而越挫越勇，學(xué)的更勤奮了。終于，在無數(shù)次的跌倒之后，我終于能昂然地邁步了。那時的我不到一歲，就擁有如此大毅力，我不得不感嘆夢是如此偉大，驅(qū)使我不斷乘風(fēng)破浪，披荊斬棘。我們的人生就是為了實現(xiàn)夢想而存在的，只要我們心中有一個夢，一個堅定也執(zhí)著的夢，就不懼怕任何挑戰(zhàn)和挫折，所有的困難都會迎刃而解的。

關(guān)于人生之路的作文范文第2篇

心理學(xué)告訴我們，想象是指在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配合而創(chuàng)造出新形象的心理過程。當(dāng)其客觀外在之物發(fā)出信息（形態(tài)、顏色等），這些信息通過人的感官進(jìn)入主體內(nèi)，主體利用自己的設(shè)備把這些信息轉(zhuǎn)化為表象并在大腦里儲存起來。人在頭腦里對記憶表象進(jìn)行分析綜合、加工改造，從而形成新的表象，這就是想象。想象是人類的一種高級認(rèn)識活動，是人們由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的必經(jīng)之路。中小學(xué)生的作文過程，實際上也是一個由感性到理性逐步深化的認(rèn)識過程。學(xué)生根據(jù)平時積累的材料，把頭腦中原有的各種印象、圖景、經(jīng)驗等調(diào)動聯(lián)合起來，根據(jù)主題的需要重新組合，創(chuàng)造出新的形象和意境，從而表達(dá)出對所寫事物的正確認(rèn)識。從構(gòu)思到表達(dá)，想象無時無刻不在活躍地進(jìn)行。

根據(jù)創(chuàng)造性程度的不同，心理學(xué)把想象分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是指主體在經(jīng)驗記憶的基礎(chǔ)上，在頭腦中再現(xiàn)客觀事物的表象，如回憶、聯(lián)想等。創(chuàng)造想象則不僅再現(xiàn)現(xiàn)成事物，而且創(chuàng)造出全新的形象，如設(shè)想、假想、幻想等。為了比較全面和多層面地探究中小學(xué)生作文想象思維活動，筆者姑且把學(xué)生作文時由眼前事物生發(fā)的一些悟想（如感覺、感悟等）也一并納入討論。現(xiàn)就學(xué)生寫作中常見的一些想象思維活動現(xiàn)象作簡要分析。

1.聯(lián)想。聯(lián)想是想象的初級形態(tài)。它是由此及彼的一種思維活動，是人們根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，由一事物想到另一有關(guān)事物的心理過程。平常說的“見物憶物”、“睹物思情”、“由物想事、想理、想人、想境”等，就是一種聯(lián)想。學(xué)生在作文中運用類比、引用、對比、映襯、比喻、舉例、比較、回憶、插敘等手法都是聯(lián)想思維活動的具體體現(xiàn)。最常見的聯(lián)想形式有下面一些。

（1）回憶。寫作中的回憶運用的是一種接近聯(lián)想。由在時間上或空間上接近的事物所引起的聯(lián)想。如“每當(dāng)我看見珍藏在相夾里的那張照片，就會想起我的小學(xué)班主任陳老師來?！边@種由物想人的接近聯(lián)想，可用來訓(xùn)練學(xué)習(xí)倒敘開篇的能力。作文中的引用和舉例也屬于回憶聯(lián)想，由眼前的事物而想起了關(guān)于眼前事物的一些具體事例，或想起了與此有關(guān)的名言警句、詩歌、故事、神話傳說等。

（2）比喻。由在性質(zhì)上相類似的事物所引發(fā)的聯(lián)想。由眼前感知的甲事物想到與此有相似點的乙事物。小學(xué)低年級學(xué)生寫“彎彎的月亮像小船”，中學(xué)生作文中把某種思想的傳播比喻成火種，都是典型的比喻聯(lián)想。運用比喻聯(lián)想，不僅可以使所寫事物的特征更加鮮明突出、形象具體，同時也可以把文章的思想內(nèi)涵表現(xiàn)得更加深邃，意境更加廣闊。

（3）對比。由在性質(zhì)上彼此相反或矛盾的事物所引起的聯(lián)想。我們經(jīng)常在學(xué)生作文中看到運用正反、新舊、明暗、中外、遠(yuǎn)近、高低、大小等方面對比的例子。如“一排排高樓大廈像雨后春筍般拔地而起，我們永遠(yuǎn)告別了破舊的茅屋?！庇裳矍暗母邩谴髲B聯(lián)想到過去的破舊茅屋，面對祖國改革開放帶來的翻天覆地變化，更加贊頌和珍惜今天的幸福生活。通過對比聯(lián)想，有效地激發(fā)人們熱愛社會主義祖國的情感，加深了人們對改革開放的認(rèn)識。

（4）關(guān)聯(lián)。由事物間的關(guān)系所引起的聯(lián)想。進(jìn)行擴寫訓(xùn)練，或在作文中運用對比映襯、側(cè)面烘托、正反舉例、因果推理等都要用到關(guān)系聯(lián)想。如看到紅花想到綠葉，用臺下觀眾的反映來寫臺上的表演，由老師鬢發(fā)的斑白想到他工作的操勞，由田里蛇多推想到莊稼的好收成等。運用關(guān)系聯(lián)想，可指導(dǎo)學(xué)生針對社會上諸多正面的或反面的現(xiàn)象，由點及面，旁征博引，探因求果，在作文中酣暢淋漓地表達(dá)思想和情感。

（5）類比。由對甲事物的感受想起了與該事物在性質(zhì)上相似的乙事物，或為了突出所寫事物的某些特征，有意識地拿一些與它相近的同類事物作比較，也要用到聯(lián)想。如學(xué)生寫“家鄉(xiāng)的橋”想起了課文里學(xué)過的“趙州橋”，就拿兩者作比較。通過比較，使所寫事物的特征更加清晰具體地表現(xiàn)出來。

（6）發(fā)散。由于人們的見聞不同，思維的廣度各異，或因?qū)徱暯嵌炔煌?，?lián)想的事物往往各具獨創(chuàng)性。有時由同一個符號或圖形可以想象出許多不同的形象來，想象力越豐富，想象的形象就越多。如學(xué)生給圓形、三角形、正方形等圖形任意加上幾筆，使之成為動物、植物、人物、器皿等的形象，若再加以想象就可以編寫成一個故事。這樣的訓(xùn)練不僅可以啟發(fā)學(xué)生從符號圖形的外形特點聯(lián)想到相似的形象，而且可以進(jìn)一步探究其蘊含的象征意義。

（7）象征。由某一具體事物的外部或內(nèi)在的某些特征，聯(lián)想到與之相應(yīng)的事物所顯示出的精神品質(zhì)。如很多學(xué)生借鑒課文《白楊禮贊》由白楊樹外形特點所顯示出的精神氣質(zhì)聯(lián)想到高原上哨兵的形象和北方農(nóng)民的形象所顯示出的精神品質(zhì)，在自己的作文中由荷花聯(lián)想到出淤泥而不染的品質(zhì)，由竹子聯(lián)想到高風(fēng)亮節(jié)的氣質(zhì)。通過具有象征意義的聯(lián)想，使作者對所寫事物的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識達(dá)到高度的統(tǒng)一，從而強有力地升華文章的主題。

2.設(shè)想。設(shè)想是人的大腦對外界客觀條件通過配置組合而創(chuàng)造出新形象的心理過程。假想、懸擬、推想、預(yù)設(shè)等都是它的同義語。學(xué)生作文中運用擬人、夸張等手法，虛擬夢境或編撰童話、科幻故事，進(jìn)行未來假設(shè)等一般要用到設(shè)想，尤其是在文學(xué)類創(chuàng)作中運用最多。學(xué)生寫作中的設(shè)想一般有下列一些現(xiàn)象：

（1）比擬。學(xué)生在寫作中，可以借助語言學(xué)中的“比擬”修辭格，把物設(shè)想成人來寫，或者把人設(shè)想成物來寫。例如有學(xué)生仿寫松樹，“為了人類，它的確是做到了粉身碎骨的地步了……這就是松樹的風(fēng)格。”就是把樹設(shè)想成人，賦予它人類的感情和行為。

（2）夸張。寫作中為了表達(dá)強烈的情感，突出某一事物的特征，可以借助夸張這一語言修辭格把眼前事物的某些特征設(shè)想得超現(xiàn)實的大或超現(xiàn)實的小。例如學(xué)生學(xué)習(xí)古詩《江雪》開頭兩句“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，學(xué)習(xí)詩人用夸張寫法刻畫杳無人煙的自然景色，渲染強烈的環(huán)境氣氛。

（3）虛擬夢境。這類想象大多由現(xiàn)實存在問題引起，以解決問題為線索，想方設(shè)法地運用超現(xiàn)實想象，尋找解決問題的理想途徑與方法，所想象的大多是虛幻世界和夢境。例如我們讀辛棄疾《破陣子·醉里挑燈看劍》，作者把夢里勝利的虛幻之景與醒來時的白發(fā)現(xiàn)實形成鮮明的對比，讓讀者體味出詩人空有大志，報國無門的悲哀。

（4）童話。童話式想象作文。根據(jù)學(xué)生喜愛動植物的特點，把動植物設(shè)想成人，采用擬人化的手法，通過想象使靜物能動，使動物能說話，使它們有思想，有感情。學(xué)生通過純真美好的童心來表達(dá)自己的愿望。這類作文學(xué)生憑自己對生活的認(rèn)識與思考，編織著一個個情節(jié)，描繪出一則則有趣的故事。比如《小鳥與森林》等。

（5）未來假設(shè)暢想式作文。這類作文大多指向于未來，一般跨越時間或空間，是學(xué)生對美好愿望和理想的具體設(shè)想過程。如《再過20年》、《假如我是市長》等。

（6）科幻故事探索式想象作文。這類想象以科學(xué)知識為基礎(chǔ)，往往以科幻的形式來表現(xiàn)作者的大膽設(shè)想。學(xué)生憑著對科學(xué)知識的認(rèn)識、了解，以科學(xué)的思維形式表達(dá)自己的幻想，表現(xiàn)人們對科學(xué)的尊崇，這類作文想象的空間更加廣闊，想象的觸角常伸向星空。如《人類大轉(zhuǎn)移》、《時空機器》等。

（7）改寫。改寫是作文書面表達(dá)形式的一種變形訓(xùn)練，可以說是對現(xiàn)有文章的另類假設(shè)。它是根據(jù)表達(dá)主題的需要，在不改變文章基本內(nèi)容的前提下，改變文章形式的一種練習(xí)。如變換人稱，改變體裁，改變敘述角度或?qū)ξ恼履承﹥?nèi)容做必要的增刪、改換與擴展等，而這些都離不開作者想象力的參與。通過改寫訓(xùn)練，可以增加學(xué)生作文興趣，多方面培養(yǎng)學(xué)生運用語言的能力，發(fā)展學(xué)生的思維能力和想象力。

3.悟想。悟想是由接觸外界事物引起的思想反應(yīng)或思想情感活動，是人們對特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感慨與感悟，是人們想象思維認(rèn)識活動的高級階段。學(xué)生在作文中要較好地表達(dá)對客觀事物的認(rèn)識和情感，必然要浮想聯(lián)翩，感慨萬分。如學(xué)生在寫敘事類作文中表達(dá)對人事景物的內(nèi)心感觸、情緒、意識、想法，或在寫議論類作文時表達(dá)對人生、對事物以及對世界的看法等。其具體形式如：

（1）直覺感受。當(dāng)外界客觀事物進(jìn)入人的感官以后，人們對它有一種直覺反應(yīng)，根據(jù)需要在寫作中可以把這種感覺表達(dá)出來。如學(xué)生在描寫某種場面或某次活動過程時自覺或不自覺地寫出了自己的某種心情或心理感受，在寫人物時不時地插入對所寫人物表達(dá)的愛憎情感等。

（2）心理描寫。在敘事抒情類寫作中，心理描寫是表達(dá)悟想的常見方式。它是對人物的心理狀態(tài)和思想活動的直接反映，是對人物的內(nèi)心感觸、情緒、意識、想法以及人物夢境、幻覺等的描寫。人物的心理活動，能夠反映人物的性格，心理描寫則是刻畫人物的重要手段。寫自己的心理，是自己當(dāng)時內(nèi)心的自我吐露，寫他人的心理，則是根據(jù)當(dāng)時的情境和所寫人性格特征等對他人此時此地心理的想象和猜度。

（3）內(nèi)心感悟。內(nèi)心感悟是想象思維的較高層次。其感悟方式有多種，有的是“小中見大”，即由眼前的某一生活細(xì)節(jié)，或由某一自然、社會現(xiàn)象等感悟出關(guān)于自然、社會、人生的某種大道理，在此過程中可能產(chǎn)生一系列想象；有的是“大中見小”，即由從所寫的人類社會大事件或時代生活大背景中感悟出人類個體或作者自己在其中所處的地位或應(yīng)起的作用，在此過程中也可能產(chǎn)生一系列想象。無論是哪一種，真正的感悟都要來源于人們的親身經(jīng)歷與感受，有的是漸漸的領(lǐng)悟，有的則是瞬間的頓悟。正是不斷地感悟使人們對人生、對事物以及對世界的看法發(fā)生改變。通過對所寫事物或現(xiàn)象的認(rèn)識感悟，正反對比，因果探究，深化理論分析等途徑，升華對事物本質(zhì)的認(rèn)識，起到強化文章中心的作用。

從以上分析我們不難看出，想象思維活動在學(xué)生寫作中的表現(xiàn)形式是多種多樣的。我們要充分認(rèn)識想象思維對寫作的重要意義及其在寫作中的各種表現(xiàn)，在作文教學(xué)中重視想象思維的教學(xué)指導(dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生多層面的想象思維能力，引導(dǎo)他們大膽想象，養(yǎng)成良好的想象和思維習(xí)慣，不斷提高作文水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭聃齡.普通心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

關(guān)于人生之路的作文范文第3篇

暑期回家之前聽到一個令我遺憾的消息——一位摯友的父親病逝了。聽他講，在父親去世之前，神志模糊，誰也記不起來了。我無法想象，當(dāng)看到那個最愛你的人終于認(rèn)不出你的模樣，該是一種怎樣的感覺，又會是誰的悲哀呢?我想在他父親臨終前曾經(jīng)無數(shù)次的在腦海里想著他的模樣、想著他的聲音、想著他在家時的樣子、想著他就要回家一起過年了，可是不幸突然來臨了，當(dāng)他火車汽車的一陣奔波終于趕到時，父親卻再也不能叫出他的名字了。我的父母、祖父母、外公婆也會在某一天忽然離我而去，或許我也會像他一樣只能在他們彌留時匆匆回鄉(xiāng)，或許某一天我離開家，他們對我說的“再見”就會是我聽到的最后一句話，對我的一個擁抱就會是給我的最后一點溫暖。我忽然間明白了一句話，“人生是一個漸漸遠(yuǎn)離的過程”，我要努力做好這次社會實踐，不為學(xué)分，只為和家人共享一段時光。

半個月的社會實踐可以說是異彩紛呈，扮演不同角色的我也在這個過程中遭遇了各種艱難。對于一個普通女孩子來說洗衣做飯這樣的家務(wù)應(yīng)該不是第一次做，所以家里的這些瑣事到并沒有成為我的障礙。除了做家務(wù)，在這次活動中，我還收獲了很多。爸爸教我理財、規(guī)劃時間、設(shè)計活動，媽媽教我如何與生活中形形的人打交道，姥姥教我如何如何縫紉，如何對付小孩子，姥爺教我如何照顧家人、關(guān)照朋友。

這其中最令我感動的莫過于代姥姥姥爺去給朋友鄰居拜年。在與姥姥姥爺同齡的老年人家中，聽到了很多關(guān)于他們的故事——他們?nèi)绾螏椭鷦e人，如何給病人治病、照顧他們，如何竭盡全力幫助醫(yī)院職工們爭取贏得利益，如何……雖然這些故事我以前都沒有聽說過，可是我從不懷疑確有其事。從小到大，他們用行動告訴了我友善、真誠是擁有朋友的不二法門。一位爺爺?shù)脑捯沧屛腋袆恿季?mdash;—“你的外公外婆很為你驕傲。”無論我是丑是美、優(yōu)秀與否，我始終是家人的掌上明珠。在這個世界上，有這么一群人，在他們心中我是世界上最優(yōu)秀的孩子，這群人就是我的親人!所以，我要更加努力地奮斗，不能辜負(fù)家人們對我的驕傲，不能讓家人們對我的夸耀言過其實。我要做夸贊聲中名符其實的好孩子。

爸爸給我上的理財課也給我很大啟發(fā)。我有時會想，如果我做了媽媽，我能不能像我的媽媽一樣給我的孩子提供一個良好的生活環(huán)境，能不能讓他在衣食課堂作文網(wǎng)的環(huán)境中成長，在他該天真的年齡里保持童真。爸爸的理財經(jīng)告訴我君子愛財，取之有道，生財之道有很多，一個真正精明的人需要眼觀六路、耳聽八方，需要開動腦經(jīng)、勤于思考。所謂勞心治人，勞力治于人。在現(xiàn)代社會擁有商業(yè)頭腦、廣播的知識、觸類旁通的本領(lǐng)終生受用。

暑期的時間很短，離開家的時候充滿了無盡的舍不得，行李箱里裝滿了許許多多的家鄉(xiāng)美食和無窮無盡的愛。我終于承認(rèn)那些與家人們朝夕相處的日子一去不復(fù)返了。在我不得不離開的那些日子里，又有誰能來替我照顧我的家人?媽媽總是對我說好孩兒志在四方，勉勵我好好學(xué)習(xí)，長大后遠(yuǎn)走高飛。可是我分明在她的眼中看到了羨慕，對那些孩子在身邊的父母的羨慕。暑期里，我?guī)缀趺刻於紩綃寢屜掳嗷丶业谋亟?jīng)之路上去接她，有時我會想媽媽平時一個人下班、一個人上街買菜該有多孤單呀。在爸爸不在家的時候，媽媽一個人吃午飯，一個人看電視，一個人住在空蕩蕩的屋子里該有多寂寞呀。我懂得為什么我離開家之后媽媽就有了qq，我懂得為什么我離開家之后家里的電話費就很龐大，我懂得

關(guān)于人生之路的作文范文第4篇

關(guān)于《給青年的十二封信》讀后心得范文   某日大雪家中閑置，無事可做，偶讀朱老先生的《給青年的十二封信》感觸頗多，遂今日下筆，與大伙分享。

  一 談讀書

  此篇所述的問題也正是我們在大學(xué)所面臨的問題，在高中我們面臨嚴(yán)峻的升學(xué)壓力，所讀之書也僅限于課本，可即便如此我也依舊會在忙中偷閑，每天偷偷看上一會，一年下來竟然也可以看完2,3本有益之書，本想升入大學(xué)，可擁有更多時間閱讀，可偏偏到啦大學(xué)，我的閱讀量卻開始不斷的下降，每天甚至連一兩頁書的閱讀都沒有，正如朱老先生所說：讀書的興趣若不現(xiàn)在培養(yǎng)，將來培養(yǎng)則難如登天。這正是在警示著我，要盡早養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣，由此推廣，不只是讀書，每個興趣都要趁早培養(yǎng)，否則等著時間過去，一切都晚啦。那時我們的人生也會因此缺少樂趣而變得黯然失色。

  二 談動 談靜

  這兩者我想一起談?wù)?，“動”是為啦我們有事可做能夠去寄托我們?nèi)心的愁，一味地靜易使我們的內(nèi)心產(chǎn)生煩悶，這個現(xiàn)象在我們的生活中很容易撞見，比如說整日待在宿舍，內(nèi)心難免會產(chǎn)生寂寞，從而心情低落抑郁，但如果出去走一走回來，我們內(nèi)心的不悅可能會因此而派遣發(fā)泄出去。所以大學(xué)生活中不可過于文靜懶惰，談?wù)勑π?，跑跑跳跳也是有利于我們的心境的。而靜也并不是完全于動相對立，“靜”是我們內(nèi)心的一份恬靜，這種靜不會因外界的喧鬧而改變，在喧鬧的環(huán)境中，保持著一顆寧靜的心靈，去發(fā)現(xiàn)生活中的趣事，去體驗生活的樂趣，忙里偷閑，鬧中得靜，方可使我們大學(xué)生活更加的愉悅，而不是一味的忙碌，疲于奔命，忘卻自我。

  三 幾篇雜談

  這幾篇我也不是很懂，但依舊感受到啦朱老先生的先進(jìn)思想觀念。到民間去，到民間去這是多么真切的吶喊，學(xué)生應(yīng)該放下學(xué)生的架子，不因你比別人多讀幾本書，就要分個高低貴賤，讀書人若無法融入社會，自以為高人一等，那以后投入國家的建設(shè)中，也是會讓人人望而卻步，十字路口則是激勵著當(dāng)代青年人，能在原本的環(huán)境中，不過于沉溺，使生活成為一潭死水，要擁有自我的思想，打破偶像，伸張自我，而多元宇宙我就無法理解更多啦。

  四 談升學(xué)和選課

  這與我們的生活極為貼近，誠如此信所言，一所良好的大學(xué)固然有其價值，但是我們求學(xué)的道路上最為難求的卻是那誠懇的良師和和愛的益友。在這種氛圍之下，無論是在何種大學(xué)，我們都能夠把身心放在學(xué)習(xí)上，在求學(xué)的道路上有啦明燈和陪伴，我們求學(xué)之路就不再迷茫和寂寞，那我們又何懼無法取得理想的成績。如果我們不是想求得真才實學(xué)，那在我們的求學(xué)道路又何必尋找名校，不如早入社會，四處逢迎，反而更為迅捷。至于選課，我們大可不必?fù)?dān)心社會需求，一心要熱門職業(yè)，以便日后尋找出路，但是社會情況瞬息萬變，誰又能料到未來社會的變化呢，且每個人的天賦能力又大不相同，若是一味的迎合社會，而忽略啦自己的興趣，那么我們自己也是無法全身的投入到工作中去，為社會做出自己的貢獻(xiàn)。只要選擇啦自己的興趣，我們都可以發(fā)揮自己的聰明才智，做出一番事業(yè)。當(dāng)然單一的學(xué)習(xí)一門科目是不可取的，我們還要把自己的學(xué)問做大，做到博學(xué)守約，同時我們要清楚如今選課并不是我們高談闊論之時，我們還是要打好基礎(chǔ)，以迎接未來的挑戰(zhàn)。

  五 談擺脫

  人生在世必然和許多事物有所關(guān)聯(lián)，萬事必然存在著無數(shù)的矛盾。面對這樣的種種，我們必須要有取舍，我們?nèi)绻荒芮‘?dāng)?shù)奶幚恚@些矛盾之物，必將造成悲劇。所以我們要學(xué)會擺脫，擺脫掉那些干擾因素，為了自己心中的夢想而奮斗。俗話說有舍方有得，熊掌和魚不可兼得也就是這么一個道理，但是人又是生活的玩物，我們無法事事都稱心如意，有些事物我們想舍卻又無能為力，因為如果舍，就意味著一個更加令人悲劇的結(jié)局，所以這也就是造就啦我們?nèi)松牟煌昝?，但也許有殘缺，這樣的人生才是最為美好。顧在擺脫與否中，我們面臨著人生中的一個又一個矛盾和困難，但也正是在這一個又一個的矛盾中，我們的人生才是獨一無二的，精彩萬分的。

  最后的最后，談?wù)勅松c我，人生是多么宏觀的話題，似乎無論怎么談?wù)撘舱務(wù)摬煌?。我的人生態(tài)度也亦如朱老先生一般做一個后臺看人生的`人，時間的一草一物都蘊含著屬于他自己的獨一無二的故事，每個生物都有其獨特的價值，他人無法取代，我們無法以自己淺薄的觀點去否定任何事物，他這么做必然有其目的，哪怕所做之事是我們口中的惡事，那肯定也有其意義所在，而所謂的惡事造就了人生的一個又一個悲哀，但是這些悲哀也使我們的悲哀熠熠生輝，一個人的人生如果一帆風(fēng)順，那他的人生雖然順利，卻缺乏啦本該屬于他的光彩，人生只有存在遺憾，才能突顯出我們?nèi)松亩嗖?，才能品嘗到最后成功的美好。人生中只有存在挫折和不順，才能突顯出在逆境中，人們尋找光明的人性光輝，所以對于人生中的種種，我們需要心懷感激，只有他們的存在，我們的人生才是完整的。

  在忙碌的假期中，朱老先生的十二封信飽滿著真情，為我們闡述著人生的經(jīng)驗和道理，給我們啟迪，讓我們在大學(xué)的生活中擁有一個新的目標(biāo)，給我們成長的道理指明啦方向，讓我們不再迷惘。所以我認(rèn)為同學(xué)們都可以一同學(xué)習(xí)，在假期讀讀此書。

關(guān)于《給青年的十二封信》讀后心得范文   這兩次的文章推薦都是拖到最后期限了，才想起來拜讀。但是談讀書里的第一段就給了我當(dāng)頭一棒，是我真的沒有時間，還是我沒有決心。有了決心，那么很多事情就自然得多了，有了決心，那么你就會把讀書當(dāng)成你生活的一部分，有了決心，那么你就能每天堅持了?，F(xiàn)在終于知道我為什么減不下肥來了，原來是我沒有下定要減肥的決心，也沒有拿出要減肥的魄力，更沒有做到所謂的堅持。

  ”你如果沒有一種正常的嗜好，沒有一種在閑暇時可以寄托你的心神的東西，將來離開學(xué)校去做事，說不定要被惡習(xí)慣引誘“，原來平時老是覺得無聊的時候，漫無目的地看著網(wǎng)絡(luò)的各種是是非非時，也可以把這種漫無目的轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱酿堄信d趣。人的心智空間是一定的，如果被你正常的嗜好占滿了，那么你就不會被不良嗜好所影響。如果說我現(xiàn)在還不清楚自己所希望的正常嗜好是什么，也不知道用什么來打發(fā)自己的閑暇時間，那么就用用心思考一下吧，或者追求自己所喜歡的東西。當(dāng)然我們平時所能做到的便是如此，總是有各種大理想，大的抱負(fù)，但是捫心自問，這些都只是空口而談，真正能落到實處的又有哪些呢?可能這個問題又回歸到了其所說的決心問題上吧。

  讀到一談讀書，覺得文字頗好理解，并且都會有上句話的解釋，這對于我這種頭腦簡單的人來說真是一件有益的事情，而后讀到二談動，同樣的感覺，特別是談?wù)勑πΓ芘芴?，多么樸實的語言，沒有太多的裝飾，現(xiàn)在一談到好文章，便是文采較好，用字謹(jǐn)慎云云，其實對于我個人還是喜歡這種一說到底的文章，一遍讀過，便能明白作者的真正含義，不需要像散文那樣來回斟酌了，不過或許正是如此才顯示出了中國文字的精神吧。

  雖然這十二封信我沒有完全讀完，但是我會利用接下來的時間慢慢讀得，雖然里面有些章節(jié)感覺可能不太適合現(xiàn)在的步調(diào)，但是事物都是相通的，都會或多或少能從中得到你所想要的東西，得到你所希望領(lǐng)悟的精華。也希望群里的朋友們能利用空閑時間認(rèn)真地讀讀這十二封信，不是希望你們來完成某些任務(wù)，而只是希望你能從中發(fā)現(xiàn)某一個觸動你內(nèi)心深處的句子足已。

關(guān)于《給青年的十二封信》讀后心得范文   

  十二封信，信筆拈來，字字珠璣，暢讀便深感其美，大約朱先生也是性情中人。朱先生主張情于理先，道德先于法律，無情則無趣，而“趣”也是人生一幸事，不可或缺。

  朱先生說“所謂領(lǐng)略就是能在生活中尋出趣味。好比喝茶，渴漢只管滿口吞咽，會喝茶的人卻一口一口的細(xì)啜，能領(lǐng)略其中風(fēng)味?！比松嗳顼嫴?，“領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味?！彼^靜，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂。能尋得人生之“趣”與“美”，便不枉此生。

  朱先生談到“學(xué)問”，亦有其主張。到底是“通”還是“精”自古爭辯無數(shù)，朱先生的主張是先博大而后精深，如沒有以“博”為基礎(chǔ)，則如空中樓宇，被人恥笑?！爸袊鴮W(xué)者的通病就在不重根基而侈談高遠(yuǎn)”，根基在各門手藝中都見其利害，如扎馬步之于武功，氣息之于歌聲，根基穩(wěn)固樓宇才矗立不倒。

關(guān)于人生之路的作文范文第5篇

歷史上任何一派詩歌發(fā)展就像河流都有其源流，如宋代“以文為詩”之詩派，其代表人物主

要有歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣、蘇軾和辛棄疾等。宋代的這一詩派是繼承和發(fā)展唐代韓愈（768－825年）的詩歌創(chuàng)作理論。自中唐以來，詩歌出現(xiàn)了柔弱浮蕩的風(fēng)氣，韓愈為了矯正這種不良風(fēng)氣，主張以寫文賦的筆調(diào)創(chuàng)作詩歌，以古風(fēng)的音律統(tǒng)領(lǐng)詩律，因此他創(chuàng)作的詩歌才力充佩，想象奇特，氣勢宏偉和不同凡響。詩歌發(fā)展到北宋蘇軾（1037－1101年）那里，他繼承了韓愈“以文為詩”的良好創(chuàng)作方法，同樣是“以文為詩”，他卻能客服前輩歐、蘇和梅等淺率苦澀的缺點，而能把詩寫得英發(fā)精警和流暢婉轉(zhuǎn)，充分顯示出他的駕馭語言的才情。和蘇軾同時代的黃庭堅（1045－1105年）則開創(chuàng)了另一詩派，這就是江西詩派。江西詩派的代表人物還有陳師道、陳與義、韓句、呂本中和曾幾等。蘇黃二人同朝為臣，但他們在詩學(xué)上的主張卻迥異。黃山谷的詩歌源流主要出自唐代杜甫，杜甫作詩主張無一字無來處，喜歡以事理見聞入詩，在音律上講求格律精嚴(yán)，還把詩寫得拗削兀奇。這些手法都被江西詩派所繼承，江西詩還發(fā)展出了著名的“瘦硬”詩歌美學(xué)。正因此，黃庭堅的詩歌寫得意象新奇，字偶奇特，句法烹熟，音節(jié)精準(zhǔn)拗削，而且可用“生新瘦硬”的審美特征來概括。

我國詩歌發(fā)展到清代，詩壇又出現(xiàn)了新的流派嬗變，隨著文學(xué)批評理論的不斷發(fā)展和成熟，如“性靈說”、“童心說”、“神韻說”和“格調(diào)說”等詩學(xué)理論的出現(xiàn)，為詩歌發(fā)展注入了新的活力。到明末清初，我國文學(xué)理論發(fā)展到了頂峰，隨著葉燮（1627－1703年）《原詩》詩學(xué)的出爐，使詩歌文學(xué)發(fā)展到登峰階段。寧都詩歌正是在這樣的大好機遇下發(fā)展起來的。按照易堂九子之一彭士望的觀點，寧都古代詩歌大部分繼承了江西詩派。我觀寧都古代詩歌，為何有那么多高水平的作品，其中的原因就在于此，正是得益于我國清代高度成熟的詩歌理論。

傳統(tǒng)詩詞發(fā)展到今天應(yīng)當(dāng)革新，它尋求革新的理論是什么呢？作者認(rèn)為：利用現(xiàn)代詩歌和散文改造傳統(tǒng)詩詞是很有效的途徑，這就是當(dāng)代人要走的“以文為詩”之路。當(dāng)代文學(xué)主要指20世紀(jì)8、9十年代的現(xiàn)代詩歌和散文。從這些當(dāng)代文學(xué)中可供借鑒的協(xié)作技法大致有：意象堆積、跨時空和時空錯亂情節(jié)安排，潛意識自動寫作法和通感擬人以及悖論等修辭手法。所謂意象堆積指人的思想情感靠意象群來表達(dá)，而跨時空則指意象來自不同的時間和空間，所謂時空錯亂則指意象的排列沒有時間和空間順序。

在處理主客觀關(guān)系上，采取現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的方法，這就是意象法。在處理抒情表現(xiàn)手法上，采取古典主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合的方法。中國古典文學(xué)大概屬于高雅文學(xué)，它的氣質(zhì)雅正，它的風(fēng)范儒仁委婉。而現(xiàn)代文學(xué)屬于通俗文學(xué)，它的氣質(zhì)庸俗，它的風(fēng)度平凡猥瑣。在形式上，古典文學(xué)的缺點在于辭藻晦澀，音格繁瑣套式，而現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)點則是語言流暢，不受音格語言之束縛。正因此，現(xiàn)代詩詞的發(fā)展就是要走古典與現(xiàn)代相互補充之路線。作者在多年的現(xiàn)代詩詞寫作實踐中，還借鑒了江西詩派和寧都詩派的許多創(chuàng)作規(guī)則。如“瘦硬”理論和“風(fēng)雅”詩教理論以及重真氣理論等。我希望，隨著寫作技巧的不斷成熟，現(xiàn)代詩詞的藝術(shù)水平一定會超過前人。

2013.1.2

談兩種創(chuàng)作方法的結(jié)合

在中國古代文學(xué)批評史上，對文學(xué)創(chuàng)作之方法大致可分為兩種：一是自然無為法，二是人力有為法。這里所謂的創(chuàng)作方法指作家在進(jìn)行創(chuàng)作中的心理方法。這種心理方法主要包括處理主觀和客觀，如作家在處理客觀事件和景物時的心理方法。這種方法要么順其自然不作人為控制，要么受人的思維控制。在過去堅持前種創(chuàng)作觀的人有先秦的老子和莊子以及魏晉時的謝靈運等。堅持后種創(chuàng)作觀的人有儒家代表人物孔子以及魏晉時的陸機和張華等。前者的方法可稱為“解衣般礴”或“出水芙蓉”，在現(xiàn)代西方文學(xué)中則稱為“意識流”寫作。后者的方法可稱為“錯彩鏤金”或講究辭藻與章法等。前種方法有自然之美，更重神似。后種方法有雕飾之美，更重形似。

當(dāng)文學(xué)批評發(fā)展到北宋時期，繼承以上兩種創(chuàng)作觀的人又有了新的代表，他們是蘇軾和黃庭堅等。蘇軾作文主張“無心為文”，而黃庭堅則主張“有心為文”。這兩種創(chuàng)作觀的含義和區(qū)別如何呢？所謂“無心”指在文學(xué)創(chuàng)作過程中要減少人為的干擾，堅持“隨物賦形”，即萬事萬物的形態(tài)如何，詩文的內(nèi)容和形式也就如何。主張描慕自然而不加創(chuàng)造。所謂“有心”指在文學(xué)創(chuàng)作中要增加人為的干擾，在詞法和句法上要精工細(xì)雕。這兩種創(chuàng)作方法其實質(zhì)和前面提到的創(chuàng)作觀完全相同。

當(dāng)文學(xué)批評再發(fā)展到清初時，又出現(xiàn)了“學(xué)人之詩文”和“文人之詩文”。前者以顧炎武和屈大均為代表，后者以錢謙益和吳偉業(yè)等為代表。所謂“學(xué)人”和“文人”之分，應(yīng)指作家對待文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度而非方法。“學(xué)人”作家對待創(chuàng)作的態(tài)度是“不應(yīng)為文而作文”，即不要去刻意做文人，所以做文人只是完全為了救國“致用”所需。而“文人”作家則不同，他們不關(guān)心社會和人生，而是專門研究文學(xué)和做文人。由此可見，所謂創(chuàng)作態(tài)度也是指創(chuàng)作方法，而以上提到的兩種創(chuàng)作態(tài)度在本質(zhì)上仍然屬于前面提到的方法。

在現(xiàn)代，文學(xué)創(chuàng)作的方法也分兩種，而且這兩種方法和古代的兩種方法完全相同。第一種叫自然流露法，第二種叫有意雕飾法。當(dāng)作家處在物我兩忘和人與環(huán)境為一時，人的思想感情就能借助景物事件自然流露出來，而這種過程不需要人的思維控制。這就是“自然流露法”。對于后種方法則指作家在寫作過程中是在思維的控制下進(jìn)行的。在古代的文學(xué)家中，不少人主張把這兩種創(chuàng)作方法結(jié)合起來，他們?nèi)缒媳背脑娙烁藕屯醢约澳纤纬跗诘膮伪局械?。作者認(rèn)為，以上兩種文學(xué)創(chuàng)作方法各有優(yōu)缺點，如自然流露法有失文采，而有意雕飾法有失自然理趣。正因此，作者主張在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)把兩種創(chuàng)作方法有機地結(jié)合起來。這樣做的現(xiàn)實基礎(chǔ)是：現(xiàn)代文人尤其從政的文人，他們的心理極為矛盾，一方面他們想搞政治，想做濟世英雄；另一方面，他們又想作文人，想借文學(xué)之羽翼提升自己的身位。要解決這樣的社會心理矛盾，惟有走文化合流之路。

2013.5.25

談“真氣”

自20世紀(jì)以來，人類對文學(xué)創(chuàng)作活動有了更深的認(rèn)識。美國現(xiàn)代學(xué)者艾布拉姆斯最早提出了文學(xué)“四要素”理論，在他看來，文學(xué)活動是關(guān)乎“作家、生活、作品和讀者”四大因素的事情。然而在中國乃至世界浩瀚的文學(xué)理論中，幾乎所有的理論都只探討作品本身的美學(xué)，而只有一兩個探討作品與生活的關(guān)系美學(xué)。這種理論如戰(zhàn)國時莊子的“崇尚自然，反對人為”的文藝思想。至于探討作品與作家的關(guān)系只是從魏禧開始的事情。應(yīng)當(dāng)肯定，魏禧的“真氣”說是對前人各種文學(xué)理論的總結(jié)和創(chuàng)新。在中國文學(xué)史上，東漢時期的王充提出了“真美”理論，這種理論反對文風(fēng)的虛妄，提倡文學(xué)作品內(nèi)容要真實，而且認(rèn)為只有真善的東西才是美的。到了南朝時期，針對六朝時文“習(xí)華隨侈，流遁忘反”，只重辭藻形式，不重內(nèi)容充實的不良文風(fēng)，劉勰又提出了“風(fēng)骨”論，后來唐朝陳子昂發(fā)展了這種理論。在明代，針對前后七子復(fù)古慕擬的壞文風(fēng)，焦竑和湯顯祖共同提出了“情真”說。到了清代，作為文學(xué)理論的集大成者葉燮提出了“理事情論和才膽識力論”。在這些理論中，前三種都只在作品層面上探討“真”的美學(xué)價值，只有最后者才在作家自身的修養(yǎng)上探討“真”的美學(xué)內(nèi)涵。

寧都古代“易堂九子”詩歌其總的風(fēng)格特征可用“真氣”二字來概括。正如當(dāng)時的大文學(xué)家方以智所評論的那樣：“易堂真氣，天下罕二矣！”如何理解這句話？所謂“罕二”指再無第二個了，也就說，“真氣"是易堂詩歌獨一無二的風(fēng)格特征。關(guān)于這個觀點，可用易堂九子彭士望的觀點來證明，他在為魏禧詩集所作的《敘》中說：“天下之害，由于人無真氣，其端見于父子兄弟朋友之間，而禍發(fā)于君國。此皆叔子自言其所得，精湛刻至，為古今名人所未發(fā)?！庇纱丝梢姡罢鏆狻钡拇_是易堂文學(xué)家獨創(chuàng)的做人做詩的獨創(chuàng)風(fēng)格。

寧都古代文學(xué)家的詩歌風(fēng)格固然因人而異多種多樣，但其總的風(fēng)格應(yīng)當(dāng)是“真氣”?？梢哉f，“真氣”是寧都文學(xué)家最基本共同遵守的創(chuàng)作原則。何謂“氣”？《辭?！分械慕忉屧~條主要有如下幾種：（1）氣味：味道；意趣或情調(diào)。（2）氣息：呼吸之氣；情感、意趣或風(fēng)格。（3）氣岸：氣質(zhì)風(fēng)貌。（4）氣節(jié)：節(jié)操。（5）氣象：氣度、氣概。（6）氣韻：神氣和韻味。（7）氣質(zhì):風(fēng)骨。根據(jù)上面的科學(xué)解釋可知,所謂“氣”應(yīng)指整個人的生命活動，它包括人的生命、行事和情操性格等。所以“氣”指人的全部本質(zhì)內(nèi)容。它在詩歌中主要指內(nèi)容，但也包括形式。跟“氣”相連的詞語還有很多：如風(fēng)氣、文氣、嬌氣、貴氣、酸氣、傲氣、霸氣、陽氣、邪氣、惡氣、寒氣、仙氣、神氣、精氣、正氣、生氣、朝氣、秋氣等。所謂“真氣”指立身行事，讀書寫詩，都要強調(diào)一個“真”字。做人要做“真君子”，待人交友要“真切懇到”，要講義氣和氣節(jié)。讀書做學(xué)問要“真實有用”，寫詩歌要發(fā)自“真情”，寫出“真意”和“真性情”。可見，“真氣”作為一種詩歌創(chuàng)作理論，它所包含的內(nèi)容是全方位的。既從做人的道理和修養(yǎng)，再到著述作詩的性情都做了全面的理論規(guī)定。

為什么說“真氣”說是寧都魏禧和易堂文學(xué)家獨創(chuàng)的詩歌理論？第一，它繼承和包涵了我國古代多家文學(xué)理論。如上面提到的王充的“真美”觀，南朝劉勰的“風(fēng)骨”論和明朝湯顯祖的“情真”說等。第二，魏禧成功地把詩歌創(chuàng)作中的“真”美從作品轉(zhuǎn)移到了作家，這是他的首創(chuàng)。正是這一重要發(fā)現(xiàn)把文學(xué)研究從詩歌作品擴大到作家。第三，擴大了“真”的美學(xué)外延。在過去的文學(xué)理論中，所謂“真”只是指情、理、事，但魏禧把它擴大到了“氣”。在魏禧看來，所謂文學(xué)作品中的“真”不僅包括“真情、真理和真事”，而且還包括“真人和真氣”。魏禧在詩歌文學(xué)中首次開創(chuàng)了表現(xiàn)“真人”和“真氣”的美學(xué)，這就是著名的“以氣節(jié)入詩”。

所謂“真人”指作家一定要有氣節(jié)修養(yǎng)，一定要是“正人君子”。那些阿媚小人和虛偽取寵之人絕不能作詩人?？梢哉f，正是因為有良好的人格修養(yǎng)，才保證了魏禧詩歌的剛勁雄渾和浩然正氣之文風(fēng)。在春秋時期，孟子對“氣節(jié)”做過精當(dāng)?shù)慕忉?，他說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！币粋€人怎樣才能養(yǎng)成浩然正氣呢？在孟子看來，這個人必須堅持真理，以儒家的道義忠信來培養(yǎng)自己，而且不要讓自己靠近邪惡下流的東西。如果能做到這樣，這個人的浩然正氣就會增長，以致充塞天地之間。

在詩歌風(fēng)格上，魏禧更重追求清剛之美，因為這是一種氣質(zhì)之美。根據(jù)我國宋明理學(xué)知識，氣質(zhì)對于人是非常重要的，甚至它決定人的死生。《韓非子－解老》上說：“是以死生氣稟焉。”而《論衡－命義》上則說：“人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。”在此祖先試圖用“氣”來說明人的死生貴賤等命運。宋學(xué)家甚至認(rèn)為，不僅人稟受天地之氣而生，而且稟受清氣者為圣人，稟受濁氣者為惡人。因此在魏禧看來，既然“氣”對于人如此重要，詩歌就是要表現(xiàn)人的清氣之美。因為詩歌作品就像人，只有稟受了這種天地之清氣，它才是有賢有德的“圣人”，而且只有這樣的詩歌作品才能永恒。正如三國時曹丕在《典論－論文》中所講的：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致?！痹谶@里，曹丕強調(diào)詩文是有生命的。認(rèn)為詩文呼出的氣有陽剛和陰柔之別。而且隨著作者的不同，即使具有相同陽剛之氣質(zhì)的作家，詩文中這種氣的清濁程度也是不同的。

“以氣節(jié)為詩”之特征如下：第一，在內(nèi)容方面，規(guī)定作家應(yīng)當(dāng)表達(dá)氣節(jié)為主。這些氣節(jié)如大公無私，愛國憐民，堅持正義和不屈不饒等。第二，在形式方面，主要表現(xiàn)在遣詞造句和形像塑造上。其特點是語言簡短有力，多采用五言或四言句式。在魏禧近六百首詩詞中，其中四言和五言詩就有四百多首，占總數(shù)的73％左右，而七言詩只有一百多首，只占22.3％左右。在意象的營造上多選擇瘦硬和顏色樸素的物象。應(yīng)當(dāng)指出，魏禧詩風(fēng)轉(zhuǎn)向崇宋的目的就是要反對明代前后七子的浮艷詩風(fēng)。

現(xiàn)舉魏禧《登蓮花山》半闕詩為例：“百折山泉出，千尋石磴通。孤篁秀陰谷，高鳥入寒松?！痹谶@首詩中，用到“山泉”、“石磴”、“孤篁”和“寒松”等意象，這些意象在顏色上是清亮的，在形態(tài)上是修長堅硬的。從這首詩可知，魏禧所追求的詩歌之美是清俊瘦硬。在他看來，只有這樣的詩才能生動感人，因為無論從詩的外在氣象上還是從詩的內(nèi)在氣質(zhì)上都是如此。相反，如果一首詩缺乏血氣和精氣，那它就會看不到氣色而萎靡不振，甚至連氣息也會停止，最終要中斷氣運。很顯然，這種好詩其源流只能出自對宋代江西詩派的繼承。