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人生之道范文第1篇

童年的我面對(duì)人生這兩個(gè)字的時(shí)候，腦海中浮現(xiàn)出三個(gè)詞其中兩個(gè)是挫折和困難，另一個(gè)便是樂(lè)趣。

在競(jìng)選小主持人時(shí)，我落選了，這是我從小到現(xiàn)在最大的一個(gè)打擊，我努力在挫折中掙扎，最后終于戰(zhàn)勝了它，可它還是成為了我人生當(dāng)中的一個(gè)污點(diǎn)。

在我做奧數(shù)題時(shí)我時(shí)常遇到困難，在老師的幫助下，我終于從困難中解脫出來(lái)了，但我又將面臨下一個(gè)困難所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

說(shuō)到樂(lè)趣，我就會(huì)想到榮譽(yù)，我曾經(jīng)獲得過(guò)許許多多的榮譽(yù)，就說(shuō)上次評(píng)比“雛鷹好少年”吧，我很榮幸的被評(píng)為了班上唯一的“雛鷹好少年”，老師之所以選了我，是因?yàn)樗呀?jīng)認(rèn)可了我，覺(jué)得我有能力當(dāng)好它。

人生就是這樣，有坎坷，也有快樂(lè)，我想就是因?yàn)橛辛怂鼈?，我們才有喜怒哀?lè)，有了它們我們的生活才會(huì)變得更加多姿多彩！

人生之道范文第2篇

孔夫子將他的一生概括為六個(gè)階段，他的這種人生軌跡對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仍有許多啟迪意義。關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來(lái)使自己的人生更富有效率和價(jià)值。

古往今來(lái)，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。

這種感慨在《論語(yǔ)》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《論語(yǔ)·子罕》），這是大家都熟悉的一句話(huà)。這句話(huà)很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑？

大家知道，著名的天下第一長(zhǎng)聯(lián)上聯(lián)一開(kāi)始就說(shuō)：“五百里滇池，奔來(lái)眼底”。下聯(lián)的對(duì)句呢，是“數(shù)千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀(guān)樓》）。

哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。

杜甫說(shuō)，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”（《哀江頭》）；劉禹錫說(shuō)，“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）。人生有限，自然永恒，這種強(qiáng)烈的反差，足以帶給人們強(qiáng)烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。

難怪唐代詩(shī)人張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無(wú)端之問(wèn)：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！?/p>

在這天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人都是一個(gè)渺小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？當(dāng)然，這種規(guī)劃是艱難的，因?yàn)橐?guī)劃本身已經(jīng)意味著舍棄了很多。

就在孔夫子看著流水興嘆的同時(shí)，他也對(duì)自己，同時(shí)給他的學(xué)生，也給千年萬(wàn)代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論

語(yǔ)·為政》）

這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這個(gè)坐標(biāo)上，有幾個(gè)重要階段被特別地強(qiáng)調(diào)出來(lái)。讓我們看一看圣人所描繪的這個(gè)人生坐標(biāo)，看它對(duì)我們今天還有什么樣的借鑒意義。

其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。

每一個(gè)人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始。從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥摹笆逯居趯W(xué)”，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對(duì)學(xué)生的一種要求。

孔子自己經(jīng)常說(shuō)，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（《論語(yǔ)·述而》）。他說(shuō)自己不是生下來(lái)就了解很多事情，只不過(guò)是對(duì)古代文化、對(duì)古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。

今天我們要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，那么什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)呢？

國(guó)際上有一個(gè)通行的說(shuō)法，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這顛覆了我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)。一直以來(lái)，我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。比如一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)理論，哪怕一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)聞，入乎耳，發(fā)乎口，可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天，只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會(huì)要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。

在今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西實(shí)在太多了?，F(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是“十五向?qū)W”了，很多比五歲還要早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。但是都學(xué)了什么呢？不少孩子會(huì)背圓周率，能夠背到小數(shù)點(diǎn)后很多很多位；有的孩子能夠背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，成為在客人面前表演的節(jié)目。但是這些對(duì)他這一生真的有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的“為己之學(xué)”？還有多少能夠?qū)W以致用？

在我們這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

“過(guò)猶不及”，這是孔子的觀(guān)點(diǎn)。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命。

孔子說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語(yǔ)·為政》），一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

我們現(xiàn)在的學(xué)院式教育有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們非常好的啟發(fā)。

經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。

“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話(huà)，幾乎每個(gè)人到了這個(gè)年紀(jì)，都會(huì)捫心自問(wèn)：我“立”起來(lái)了嗎？

那么怎樣才算立起來(lái)了？是否只要有車(chē)，有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來(lái)了呢？而立之年對(duì)于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？

三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，在這個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，尤其是在大都市里，還被稱(chēng)作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個(gè)人在這個(gè)世界上是否“立”起來(lái)了呢？對(duì)于“立”字，應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？

人生之道范文第3篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)之道 儒家三綱八目 高職師范生 人生成長(zhǎng)發(fā)展

儒家經(jīng)典《大學(xué)》，一開(kāi)篇就向人們提出并展示了儒學(xué)三綱八目的追求。通覽四書(shū)五經(jīng)，不難看出儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的?？v觀(guān)中國(guó)歷史，同樣不難看出，三綱八目實(shí)質(zhì)上是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯。我院現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材第185頁(yè)指出：“在社會(huì)主義道德建設(shè)中，要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，作為傳統(tǒng)文化主流的儒、道、墨、法等學(xué)派，雖然各自的價(jià)值觀(guān)念不同，但都推崇并努力追求道德境界的升華。特別是孔子和以他為代表的儒家始終提倡倫理教化和道德修養(yǎng)，并以圣人為人格追求的最高標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)把完善人的道德視為完善社會(huì)道德的基礎(chǔ)，將個(gè)人修養(yǎng)與對(duì)他人、國(guó)家和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任聯(lián)系起來(lái)?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)引導(dǎo)當(dāng)代高職師范生繼承中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)，自覺(jué)地堅(jiān)持儒學(xué)三綱八目的要求，以促進(jìn)他們成長(zhǎng)發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。儒學(xué)三綱八目的內(nèi)容皆起于大學(xué)之道，現(xiàn)談?wù)剬?duì)大學(xué)之道與高職師范生人生成長(zhǎng)發(fā)展的思考。

一、大學(xué)之道

《大學(xué)》自朱熹撰《四書(shū)章句集注》后，遂成為儒家經(jīng)典之一，并被列為四書(shū)之首。古人8歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)灑掃、清除、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；15歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)窮理、正心、修己、治人的學(xué)問(wèn)?！按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》這段開(kāi)篇之言，開(kāi)宗明義，標(biāo)明了古代大學(xué)教育的崇高目標(biāo)在于使人明確并弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。明明德，新民，止于至善，就是所謂的“三綱”。大學(xué)之道所謂的“明德，新民，止于至善”的具體內(nèi)容是什么呢？《孟子?滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！泵髅鞯?，就是關(guān)于父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信諸方面的人倫道德。新民，就是不斷學(xué)習(xí)，不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷自我更新改造和自我升華完善。止于至善，就是立志高遠(yuǎn)，尋找最適合自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長(zhǎng)避短的位置和角色，達(dá)到自己人生成長(zhǎng)發(fā)展的最佳境界。古今“大學(xué)”的涵義確有諸多不同。當(dāng)今社會(huì)的大學(xué)教育已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，包括了一本、二本、三本和高職高專(zhuān)等層次和類(lèi)型。各個(gè)層次和類(lèi)型的大學(xué)都有其具體的人才培養(yǎng)目標(biāo)和要求。但是，無(wú)論哪一層次和類(lèi)型的大學(xué)，都應(yīng)該把教會(huì)學(xué)生做人作為首要目標(biāo)，都應(yīng)該堅(jiān)持當(dāng)今社會(huì)的“大學(xué)之道”。我認(rèn)為，古代“大學(xué)之道”的基本精神，在今天仍然是適用的。不過(guò)，時(shí)代變了，“明明德，新民，止于至善”的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)：為父母的對(duì)子女要慈愛(ài)，負(fù)撫養(yǎng)教育之責(zé)任；做子女的對(duì)父母要孝敬，盡養(yǎng)老送終之義務(wù)，是為父子有親。全體國(guó)家公務(wù)員都要堅(jiān)持以民為本執(zhí)政為民，深入基層、深入群眾，時(shí)刻把人民群眾的冷暖安危掛在心上，努力做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，廉潔奉公，全心全意為人民服務(wù)；所有的從業(yè)人員都要充分理解和大力支持國(guó)家的富民政策，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，自覺(jué)踐行公民義務(wù)，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，努力做好本職工作，是為君臣有義。凡是涉婚男女都要嚴(yán)肅對(duì)待愛(ài)情婚姻，不得以任何方式影響、干擾、破壞他人夫妻關(guān)系和家庭生活，是為夫婦有別。兄弟姐妹都應(yīng)相互關(guān)心，和睦相處，兄姐愛(ài)護(hù)弟妹，弟妹尊重兄姐，是為長(zhǎng)幼有序。同學(xué)同事同志相處相交，應(yīng)該做到誠(chéng)實(shí)守信，堅(jiān)決杜絕坑蒙拐騙行為，是為朋友有信。不難看出，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，是家庭美德；君臣有義是職業(yè)道德；朋友有信是社會(huì)公德。這人倫五德合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)人道德品質(zhì)的全貌。高職師范學(xué)校的全體師范生應(yīng)該遵循大學(xué)之道的規(guī)范，首先注重努力構(gòu)建自身符合時(shí)代要求的人倫道德體系，力爭(zhēng)成為新時(shí)期人格道德的完人，以相稱(chēng)于為人師表的職業(yè)要求；在此基礎(chǔ)上還應(yīng)該自覺(jué)地適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)和社會(huì)型學(xué)習(xí)的時(shí)代要求，堅(jiān)持好好學(xué)習(xí)，天天向上，努力達(dá)到人民教師在人格、道德、知識(shí)、技能、心理素質(zhì)等各個(gè)方面應(yīng)該具備的完善境界。

二、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！背鲇凇洞髮W(xué)》首篇里的這段話(huà)，意在標(biāo)明踐行大學(xué)之道必須經(jīng)過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)步驟。這八個(gè)步驟，就是所謂的“八目”。格物就是了解事物，致知就是在了解研究事物的基礎(chǔ)上把握事物的發(fā)展規(guī)律。誠(chéng)意就是不要自欺，正心就是端正心態(tài)；誠(chéng)意正心就是了解和研究事物不帶任何私心雜念和主觀(guān)偏見(jiàn)，具有正確的意念、健康的心理、科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。修身就是在人格道德方面全面地修養(yǎng)自己。齊家就是把家治好。治國(guó)就是治理好國(guó)家。平天下就是使天下太平。那么，什么叫國(guó)，什么叫天下呢？在周代來(lái)講，像齊國(guó)、燕國(guó)、鄭國(guó)等國(guó)是國(guó)，天下則指整個(gè)周代的中國(guó)?，F(xiàn)在像中國(guó)、美國(guó)叫國(guó)，天下則指整個(gè)世界。就這八個(gè)步驟而言，實(shí)際上包括了“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：格物、致知、誠(chéng)意、正心是“內(nèi)修”；齊家、治國(guó)、平天下是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩大方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目聯(lián)在一起是“獨(dú)善其身”，與后面的“外治”項(xiàng)目聯(lián)在一起是“兼善天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代優(yōu)秀的中國(guó)知識(shí)分子努力踐行著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心下》）的人生信條，以高度自覺(jué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)審時(shí)度勢(shì)而又最大限度地實(shí)現(xiàn)著自己的人生價(jià)值，為當(dāng)代所有知識(shí)分子在人生成長(zhǎng)發(fā)展上樹(shù)立了光輝的學(xué)習(xí)榜樣。今天在校的高職師范生參與的學(xué)校組織的一切學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，都可看作是在進(jìn)行格物、致知；學(xué)校引導(dǎo)和教育他們端正學(xué)習(xí)目的和態(tài)度，都可看作是在幫助他們誠(chéng)意、正心。格物、致知、誠(chéng)意、正心，都是為了幫助他們修身，為了把他們由一個(gè)普通的師范生修煉成為合格的人民教師。齊家就是主動(dòng)地承擔(dān)家庭責(zé)任，以積極有效的方法和態(tài)度影響、幫助家庭全體成員扮演好各自特定的角色，使家庭中的老人慈祥善良，小孩活潑可愛(ài)，學(xué)生積極上進(jìn)，從業(yè)者努力工作，全體家人各司其職且皆能較好地融入與自己對(duì)應(yīng)的社會(huì)群體或社交圈內(nèi)，成為和諧社會(huì)的積極因素。治國(guó)、平天下是千百年來(lái)凡有良知仁心的中國(guó)知識(shí)分子所具有的共同責(zé)任擔(dān)當(dāng)。今天的高職師范生更應(yīng)該做到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以天下為己任，無(wú)論身居何位，都憂(yōu)心天下，關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民生的苦樂(lè)，自覺(jué)地把個(gè)人的前途與國(guó)家的興衰聯(lián)系起來(lái)，把愛(ài)國(guó)的思想情愫付諸具體的實(shí)際行動(dòng)。每一個(gè)高職師范生都應(yīng)該做到：當(dāng)自己的事業(yè)蒸蒸日上，或者手中擁有較大權(quán)力或者自身具有較大社會(huì)能量的時(shí)候，就竭盡全力奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家，造福人民；當(dāng)自己身處社會(huì)底層，人微言輕，從社會(huì)能量和自身能力方面都不足以造成較大社會(huì)影響或效應(yīng)的時(shí)候，就扎扎實(shí)實(shí)兢兢業(yè)業(yè)地做好自己的本職工作，通過(guò)培養(yǎng)合格人才的途徑為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福安康奉獻(xiàn)自己的聰明才智。

當(dāng)代高職師范生踐行“大學(xué)之道”提出的“三綱”“八目”的要求，是一個(gè)系統(tǒng)的人生成長(zhǎng)發(fā)展工程。實(shí)施這一工程，高職師范院校的教師需要不斷地反復(fù)地對(duì)之進(jìn)行引導(dǎo)和教育，高職師范學(xué)校的學(xué)生需要不斷地反復(fù)地參與學(xué)習(xí)和實(shí)踐，方能收到預(yù)期的效果；既不能希冀于一蹴而就，又不能企望于畢其功于一役。特別是高職師范生要有付出終身關(guān)注和努力的思想準(zhǔn)備。但是，當(dāng)下的主要任務(wù)仍然是修身。高職師范生必須按照時(shí)代的要求，修成文明禮貌，遵紀(jì)守法，知識(shí)淵博，技能全面，吃苦耐勞，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，善于競(jìng)爭(zhēng)合作，從容淡定，樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的合格教師之身，從而為將來(lái)?yè)?dān)當(dāng)齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)責(zé)任打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。果能如此，一批批德才兼?zhèn)涠志哂凶杂X(jué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗣窠處煴啬茉谛聲r(shí)期全黨齊心謀發(fā)展，全民合力搞建設(shè)，全面實(shí)現(xiàn)在小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的歷史大舞臺(tái)上奏出科教興國(guó)的時(shí)代最強(qiáng)音。

參考文獻(xiàn)：

［1］顏炳罡.四書(shū)五經(jīng)現(xiàn)代版.青海出版社，1999.

人生之道范文第4篇

【關(guān)鍵詞】做人 初中生

【中圖分類(lèi)號(hào)】G635.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0192-01

一、日常做人原則要求少而精。

初中的學(xué)生因?yàn)樘幱诓淮蟛恍〉臄嗳槟挲g段，愛(ài)廣交朋友又有些叛逆而且缺乏耐心，眼界初開(kāi)而又缺少辨別是非的能力。如果我們每天要在這些孩子跟前反復(fù)強(qiáng)調(diào)很多做人的原則，他們是不會(huì)有耐心去記和執(zhí)行的，反而因?yàn)閱露屗麄兎锤?。我只和他們約定兩個(gè)原則：

（一）笑對(duì)人生。一位名人說(shuō)過(guò)，“微笑是人類(lèi)最美的表情”。伸手不打笑臉人，的確，當(dāng)你的嘴角輕輕上揚(yáng)，眼里充滿(mǎn)善意的光芒時(shí)，有誰(shuí)能找出比這更美的表情呢？達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》是那么觸動(dòng)人心，一直傳承到現(xiàn)在，甚至更遠(yuǎn)的將來(lái)。小小的一個(gè)微笑看似不足掛齒，然而它的力量，是任何其它物質(zhì)所不能超越的。微笑是溝通人與人的最好橋梁，不管是熟悉還是陌生，無(wú)論是歡聚還是偶遇，一個(gè)微笑就足以使氣氛變得融洽。不需要太多的言語(yǔ)，不需要華麗的修飾，只是一個(gè)淺淺的微笑，或許，就是一個(gè)奇跡。而我和我的學(xué)生就是用微笑來(lái)創(chuàng)造了這樣的奇跡。我所教的一個(gè)學(xué)生小貴是一個(gè)很內(nèi)向的學(xué)生，上課從來(lái)不主動(dòng)回答問(wèn)題，就是老師提問(wèn)了，他也只是站起來(lái)不出聲，當(dāng)然這是以前的事情了。記得我第一次提問(wèn)他的時(shí)候，不管我如何啟發(fā)，他就是一聲不吭，有個(gè)學(xué)生小聲地提醒我：“老師，您別費(fèi)勁了，他整天都不說(shuō)一句話(huà)，別浪費(fèi)我們的時(shí)間”，有同學(xué)不耐煩的小聲嘟囔。我突然想起班主任曾經(jīng)告訴我說(shuō)班上有個(gè)學(xué)生可能與人交流有點(diǎn)問(wèn)題，因?yàn)閯倓側(cè)雽W(xué)不久，所以我還沒(méi)來(lái)得及仔細(xì)詢(xún)問(wèn)，原來(lái)今天碰上的就是他。氣氛有點(diǎn)尷尬，如果直接叫他坐下，有可能讓他永遠(yuǎn)默認(rèn)“沉默是金”的原則，甚至將來(lái)還養(yǎng)成無(wú)法與人交往的壞習(xí)慣。我努力保持微笑，想辦法讓他說(shuō)出一句話(huà)，這樣有可能是改變他的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！安粫?huì)的，他可能是突然被提問(wèn)太緊張，暫時(shí)想不出答案，我就經(jīng)常有這樣的情況，你們也有這樣的時(shí)候嗎？”我很誠(chéng)懇地說(shuō)。“有！”學(xué)生們也都微笑著說(shuō)。這時(shí)我發(fā)現(xiàn)他狀態(tài)放松了許多，接著鼓勵(lì)他：“上課答不出問(wèn)題是人之常情，如果你不會(huì)就直接告訴我，好嗎？”看著我們的笑臉和充滿(mǎn)期待的真誠(chéng)的目光（這是他過(guò)后跟我談心的時(shí)候說(shuō)的），他終于憋得滿(mǎn)臉通紅地說(shuō)：“我不會(huì)?！彪m然這是短短的三個(gè)字，可是對(duì)一個(gè)整天不說(shuō)一句話(huà)的人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是一個(gè)很大的進(jìn)步。過(guò)后我再找他談心，了解到了他沉默的原因。小學(xué)的時(shí)候他成績(jī)不是很好，但也不是太差，可是有一次在課堂上回答問(wèn)題的時(shí)候鬧了一個(gè)笑話(huà)，課后又被同學(xué)們?nèi)⌒α撕荛L(zhǎng)一段時(shí)間。因?yàn)樯鷼馔瑢W(xué)們笑話(huà)他，所以他和同學(xué)們玩的時(shí)間就少了，同時(shí)他也害怕在課堂回答問(wèn)題，慢慢地就變成整天都不想說(shuō)話(huà)。知道了根源，我在分學(xué)習(xí)小組的時(shí)候特地分幾個(gè)性格最開(kāi)朗的同學(xué)和他一組，并特地交代他們?nèi)绾闻c他相處，如何幫助他走出之前的陰影，借助朋友和同學(xué)的友情慢慢地感染他，再加上老師不時(shí)地引導(dǎo)，現(xiàn)在的他已經(jīng)恢復(fù)了正常的交往能力。

（二）對(duì)待問(wèn)題要三思而后行。當(dāng)然這些道理對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)可能顯得深?yuàn)W了一些，而針對(duì)大部分這個(gè)年齡段學(xué)生的好斗和沖動(dòng)甚至是走極端的特點(diǎn)，我只要求他們?cè)趯?duì)某個(gè)問(wèn)題特別是很讓他們生氣的問(wèn)題付諸行動(dòng)之前，首先做至少兩件與這個(gè)問(wèn)題無(wú)關(guān)的事情，時(shí)過(guò)境遷，剛才的怒氣會(huì)有所減少，心情也會(huì)稍微平復(fù)與冷靜，然后再用手拍拍腦門(mén)考慮一下事情的后果，主要是給自己和家庭帶來(lái)的直接后果，這樣就基本上可以解決學(xué)生的沖動(dòng)問(wèn)題。遇到棘手的問(wèn)題應(yīng)該向老師和父母求助，畢竟大人處理問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)要多而周全一些。而且我還常常搜集一些青少年沖動(dòng)和魯莽行事帶來(lái)的嚴(yán)重后果的實(shí)例在班會(huì)課或者談心的時(shí)候作為警鐘敲響，久而久之他們也慢慢開(kāi)始養(yǎng)成三思的習(xí)慣，學(xué)生們也經(jīng)常引用我的口頭禪“算了，下不為例，這次我懶得跟你計(jì)較！”就是因?yàn)槿级笮?，往往就可以使得大事化小，小事化了，讓矛盾消失于無(wú)形。

二、注意生活細(xì)節(jié)，做好學(xué)生的表率。

很多時(shí)候，我們常常要求學(xué)生要禮貌，主動(dòng)向師長(zhǎng)問(wèn)好，而我們往往只是點(diǎn)點(diǎn)頭示意。而且在我讀大學(xué)之前我也一直認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，可是在我讀大學(xué)的時(shí)候，當(dāng)?shù)谝淮蜗蛭业亩碚Z(yǔ)老師問(wèn)好時(shí)，沒(méi)想到老師也回了聲“你好”，我半天沒(méi)回過(guò)神來(lái)，等我回神的時(shí)候心里也很愉快，覺(jué)得老師不但注意到了我的問(wèn)候，也給了我一樣的尊重，所以，等我當(dāng)了老師，我也一直沿用俄語(yǔ)老師的原則，在細(xì)節(jié)上也要給學(xué)生同等的尊重。隨地吐痰是學(xué)生們一個(gè)常見(jiàn)的壞習(xí)慣，特別是患感冒的時(shí)侯，到處都是他們的口水，既不衛(wèi)生，又不雅觀(guān)。但我的學(xué)生就很少有這種現(xiàn)象，因?yàn)槲颐看胃忻暗臅r(shí)候，我都帶著一些紙巾，咳嗽有痰時(shí)就直接用紙巾擦拭，再把這些用過(guò)的紙巾集中放在一個(gè)自己疊好的紙袋里，下課時(shí)就丟進(jìn)垃圾桶，這樣就不會(huì)污染或者讓人看了惡心。

三、身先士卒，做榜樣感化學(xué)生。

很多時(shí)候，再好的道理如果只有反復(fù)的說(shuō)教也沒(méi)有起到什么好效果。一個(gè)很簡(jiǎn)單的榜樣則可解決問(wèn)題。我做上一屆的班主任工作的時(shí)候，有一天，我試著抽查學(xué)生清掃清潔區(qū)的情況，我們班的清潔區(qū)是學(xué)校籃球場(chǎng)，圍繞球場(chǎng)的周?chē)桥潘?，那天剛好就是班上一些比較調(diào)皮的學(xué)生值日，我無(wú)意中發(fā)現(xiàn)有個(gè)別學(xué)生把垃圾偷偷的往蓋排水道的水泥板的縫隙里塞。再仔細(xì)看看，發(fā)現(xiàn)幾乎每個(gè)縫隙都塞有垃圾，我知道這絕不是一、兩天做出的事情，如果直接指責(zé)他們也是無(wú)可厚非，但我知道說(shuō)得了一時(shí)，管不了一世，我強(qiáng)忍怒氣，假裝沒(méi)有看見(jiàn)他們所做的壞事，馬上找來(lái)樹(shù)枝，把縫隙里的垃圾一點(diǎn)點(diǎn)地?fù)赋鰜?lái)，不幸的是有個(gè)礦泉水瓶因?yàn)楸粖A得太緊，我因?yàn)橛昧^(guò)猛收不住，把手給弄傷了，血流了出來(lái)。學(xué)生們感到不安，我卻若無(wú)其事。從那以后，我偷偷地又抽查幾次清潔區(qū)的清掃情況，再也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)往排水道塞垃圾的情況。我深切地感受到身教勝于言傳的道理。

日常的生活是瑣碎的，無(wú)法做出驚天大事。但是日常生活也是重要的，只要我們稍有疏忽，就會(huì)因小失大，造成千里長(zhǎng)堤毀于蟻穴之痛。

參考文獻(xiàn)：

[1]王凱榮，辛濤，李瓊.中學(xué)生自我效能感、歸因與學(xué)習(xí)成績(jī)關(guān)系的研究[J].心理發(fā)展與教育，1999

人生之道范文第5篇

關(guān)鍵詞： 唐宋詞與人生；楊海明；書(shū)評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）24-0001-02

“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。”這是蘇軾總結(jié)人生的名句。而在那浩瀚的唐宋詞海中，也處處是關(guān)于人生的或喜或悲的詠嘆。盡管創(chuàng)造這些經(jīng)典詞作的詞人們?cè)缫选傍欙w哪復(fù)計(jì)東西”了，但是從他們留給我們的這些珍貴的藝術(shù)寶藏中我們是不是也可以在“泥上偶爾留指爪”中還原他們的人生，了解他們的生命體驗(yàn)，進(jìn)而更深入地了解他們的“詞心”，感知他們的心靈呢？

這本《唐宋詞與人生》就是從人生的角度去解讀唐宋詞、解讀唐宋詞人的一本佳作。作者楊海明是研究唐宋詞的學(xué)術(shù)專(zhuān)家，任蘇州大學(xué)文學(xué)院教授。他曾師從唐圭璋先生，其著作在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生過(guò)重大影響，而我們最為熟知的應(yīng)該是他的專(zhuān)著《唐宋詞史》了，在詞學(xué)界獨(dú)領(lǐng)。而作者的其他著作也先后獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng)，并被譯成韓文，在韓國(guó)出版，另外還有四本著作在臺(tái)灣重版。

這本《唐宋詞與人生》則是作者在擁有了多年研究唐宋詞的心得之后，試圖從一個(gè)新的角度對(duì)唐宋詞進(jìn)行研究的成果。在作者看來(lái)，著眼“人生”應(yīng)是詞學(xué)研究的新視野，人生意蘊(yùn)應(yīng)是唐宋詞的“第一生產(chǎn)力”，因此作者便嘗試從人生的角度對(duì)唐宋詞進(jìn)行研究，希望能有所收獲和啟發(fā)。

本書(shū)分上下編，分別從唐宋詞人的人生態(tài)度和生命體驗(yàn)、兩宋詞中的人身世相和人生況味兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行論述，以作者和作品為中心，結(jié)合人生的體驗(yàn)探求詞作的詞心，十分有開(kāi)創(chuàng)性和指導(dǎo)意義。

下面讓我們來(lái)詳細(xì)看看這本書(shū)的主要內(nèi)容，以及我的拙見(jiàn)與心得。

一、“人生到處知何似，詞中自有黃金屋”――詞學(xué)研究應(yīng)著眼人生

清末民初的詞論家況周頤在《惠風(fēng)詞話(huà)》中曾說(shuō)過(guò)：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！倍鯂?guó)維《人間詞話(huà)》也開(kāi)始將“人生”引入詞學(xué)批評(píng)，在他看來(lái)“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀(guān)之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！?/p>

在緒論中本書(shū)作者即提出并貫穿始終的觀(guān)點(diǎn)就是：詞學(xué)研究要著眼人生。人生意蘊(yùn)是唐宋詞的“第一生產(chǎn)力”。在作者看來(lái)，唐宋詞無(wú)疑是中國(guó)古代文學(xué)作品中最富生命活力、最具“活性效應(yīng)”的。讀唐宋詞，能使讀者的感情世界更加細(xì)膩、豐富，心理面目變“柔”變“俗”，這種作用是其他的文學(xué)形式所難以望其項(xiàng)背的，亦是歷經(jīng)幾百年時(shí)間的淘洗而仍舊沒(méi)有改變的。

追根溯源，作者認(rèn)為，唐宋詞之所以能夠如此“古而不老”，打動(dòng)人心，產(chǎn)生“活性效應(yīng)”的首要因素就是因?yàn)槠渲匈A存著十分豐富，且又能貫通古今人心的人生意蘊(yùn)，人生意蘊(yùn)乃是唐宋詞的“第一生產(chǎn)力”。而人們對(duì)其藝術(shù)美感的贊賞和迷戀則是相對(duì)次要的因素了。

作者通過(guò)以上分析，認(rèn)為詞的研究應(yīng)“著眼人生”。以往對(duì)唐宋詞的研究的側(cè)重點(diǎn)、落腳點(diǎn)基本局限在人生中的政治層面上，都未能從整體的、全方位的人生角度研究問(wèn)題。而如果嘗試從人生的角度研究詞學(xué)，就會(huì)使視野開(kāi)闊得多。詞表現(xiàn)人生有兩個(gè)特點(diǎn)：一是尤其擅長(zhǎng)于表現(xiàn)私生活環(huán)境中的人生情思，二是特別致力于表現(xiàn)人生情思中最為精微深細(xì)的部分。所以，從人生角度論詞，更需注重“方位”和“層次”問(wèn)題，要多方位、多層次論詞。以上這些也是整本書(shū)的核心觀(guān)點(diǎn)。

寧宗一在《關(guān)注古代作家的心態(tài)研究》一書(shū)中說(shuō)：“有史無(wú)情是史官所長(zhǎng)，有情無(wú)史乃詩(shī)家之風(fēng)?！彼?，文學(xué)重在有情，作品貴在動(dòng)人。文學(xué)的實(shí)質(zhì)就是人的靈魂學(xué)，人的性格學(xué)。在我看來(lái)，要研究詞理解詞，自然與研究詞人離不開(kāi)。不僅僅要像作者說(shuō)的那樣多方位、多層次論詞，更要具體化，既有分工，又有整合。我認(rèn)為不僅要從生存環(huán)境的角度來(lái)研究當(dāng)時(shí)詞人普遍的處事心態(tài)，同時(shí)也要從深入心靈的角度去探討詞人們的價(jià)值取向，還要從社會(huì)生活的方方面面去還原當(dāng)時(shí)的歷史，了解當(dāng)時(shí)詞人們多彩的人生體驗(yàn)，當(dāng)然，更要從每個(gè)不同人的具體人生經(jīng)歷對(duì)他們進(jìn)行個(gè)案的研究和分析，從而更好地解讀其作品。

由此可見(jiàn)，著眼人生來(lái)研究唐宋詞不僅是一個(gè)全新的觀(guān)念，有很好的前景，而且真的還有很多工作要做，要有內(nèi)有外，有個(gè)體有全局，這樣才會(huì)讓我們?cè)谘芯恐杏兴斋@，有所見(jiàn)地。

正是“人生到處知何似，詞中自有黃金屋”??！

二、“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”――唐宋詞人個(gè)體的人生態(tài)度和生命體驗(yàn)

在本書(shū)的上編，作者以作家為中心，選取具有典型意義的詞人或詞人群體進(jìn)行個(gè)案分析，重點(diǎn)論述他們的獨(dú)特人生經(jīng)驗(yàn)和人生態(tài)度，基本顯示出唐宋詞人在處置人生重大問(wèn)題方面所表現(xiàn)出來(lái)的不同心態(tài)及其個(gè)性化的感情世界，同時(shí)也能更好地了解宋詞。

我印象最深刻的是作者對(duì)蘇軾和辛棄疾這兩位可以說(shuō)是宋代詞壇上造詣最高的兩位詞人的研究方法。

首先來(lái)看蘇軾。作者認(rèn)為，蘇軾其實(shí)并不是如林語(yǔ)堂先生所言是一個(gè)“秉性難改的樂(lè)天派”，是一個(gè)天生就樂(lè)觀(guān)的人。而他真正的定位應(yīng)是“識(shí)透天命的達(dá)觀(guān)主義者”。他之所以能如此達(dá)觀(guān)，其實(shí)是因?yàn)樗斆黝Ｖ堑乜赐噶艘磺小?/p>

蘇軾廣泛地吸收了儒釋道三種思想，在大半生的人生體驗(yàn)和覃思深慮后，發(fā)出了“人生如夢(mèng)”的人生感悟，這也成為他擺脫煩惱、掙脫世網(wǎng)的思想武器。而正因?yàn)樗笍赝〞允吕淼念Ｖ呛蜕朴谧儞Q角度看問(wèn)題的聰明，才使得他在憂(yōu)患來(lái)臨時(shí)能一笑置之，在日常生活中，則更能充分享受人生的每一刻時(shí)光。在蘇軾的心中，“此生天命更何疑？且乘流，遇坎還止”的任命思想早已武裝了他的頭腦。同時(shí)也造就了他獨(dú)特的人生觀(guān)

但是在我看來(lái)，蘇軾之所以能活得如此瀟灑，絕對(duì)不僅僅是因?yàn)樗穆斆黝Ｖ悄敲春?jiǎn)單，其實(shí)多少詞人都發(fā)出過(guò)“人生如夢(mèng)”的感慨，“人生苦短”更是唐宋詞人的集體性哀嘆，但為什么偏偏只有一個(gè)蘇軾能如此隨遇而安，高唱著“此心安處是吾鄉(xiāng)”呢？首先，當(dāng)然是與其天生的性格分不開(kāi)了，要不然蘇軾的父親蘇洵也不會(huì)就他們的名字（軾、轍）對(duì)兩個(gè)兒子進(jìn)行那一番發(fā)自肺腑的評(píng)論了。同時(shí)，與他思想中的價(jià)值觀(guān)念也十分有關(guān)系。蘇軾為什么能如作者所云聰明地變換角度看問(wèn)題，其實(shí)這種超然物外、隨遇而安的態(tài)度主要是在黃州形成的。

而他在我眼中，也并不是個(gè)任命的人，所謂的“此生天命更何疑？且乘流，遇坎還止”，其實(shí)是說(shuō)自己的一種勇氣，或許大的天命不歸自己主宰，但是在我所生活的環(huán)境中，在我所能改變的范圍內(nèi)，我仍舊可以做出不違我心的選擇，仍舊可以駕著自己人生的方舟自由而快樂(lè)地在人生海洋中馳騁。

當(dāng)然，蘇軾只有獨(dú)一無(wú)二的一個(gè)。那個(gè)既憂(yōu)患人生，又熱愛(ài)人生，既嚴(yán)肅執(zhí)著，又豁達(dá)樂(lè)觀(guān)的聰明而又可愛(ài)的東坡居士形象自會(huì)在不同人的眼中有不同的解讀。我在這里，擺出我和作者兩種不同的觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)也只是想說(shuō)明在著眼人生的角度研究唐宋詞時(shí)，在人生個(gè)例的研究上，真是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，會(huì)有很多不同的研究角度、研究方法和見(jiàn)解，而這些，都是我們應(yīng)該鼓勵(lì)的。

但是，作者在對(duì)辛棄疾的人生體驗(yàn)及其“詞心”的新穎解讀上，倒是真的令我覺(jué)得十分巧妙，十分佩服。在作者看來(lái)，辛棄疾之所以會(huì)成為一個(gè)“材大唯無(wú)用”的悲劇性人物，其實(shí)是因?yàn)樗膬纱紊巧腻e(cuò)位。一次是由一位驍勇善戰(zhàn)的武將“錯(cuò)位”為一位處理俗務(wù)的文吏，一次是由一位極富才干、本可做一番大事業(yè)的能吏“錯(cuò)位”為一個(gè)隱居鄉(xiāng)間的閑人。正是這兩次角色的錯(cuò)位引起了稼軒的憤懣與悲憤，從而使他的詞作中充滿(mǎn)了政治幽憤與人生悲涼。

三、“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多意”――兩宋詞中的人生世相和人生況味

在本書(shū)的下編，作者改以作品（宋詞）為中心，按照詞所反映的社會(huì)生活和詞所表現(xiàn)的感情內(nèi)容對(duì)兩宋詞苑展開(kāi)“土質(zhì)――物種”的分類(lèi)研究。

宋代詞人的生存狀態(tài)和人生況味是相當(dāng)豐富復(fù)雜的，既有“酣玩”和“雅玩”的人生享受，又有夾雜著甜蜜和苦澀的戀情體驗(yàn)，更遭受過(guò)種種不如意事件的打擊乃至亡國(guó)的災(zāi)禍，因此其人生世相和人生況味可謂五光十色和復(fù)雜難言。

在本編中，作者分了四章進(jìn)行論述。首先從縱情歡娛的角度看宋代社會(huì)的享樂(lè)風(fēng)氣和享樂(lè)詞篇，認(rèn)為享樂(lè)成風(fēng)是宋人“快活人生”的社會(huì)土壤，并詳細(xì)舉例論述了城市風(fēng)光與都會(huì)詞、四時(shí)游賞與節(jié)序詞、酒色歌舞與宴會(huì)詞。其次作者又從詩(shī)意消遣的角度看宋代詞人的高情雅趣和“雅玩詞篇”，探討了宋人的嗜“雅”傾向。并詳細(xì)舉例論述了休閑生活與園池詞、郊游活動(dòng)與泛舟詞、山水之趣與隱逸詞、賞花之樂(lè)與詠梅詞、結(jié)社唱酬與西湖詞。再次作者從“愛(ài)的煩惱”的角度看宋代詞人的戀情生活和“言情”詞篇，先分析了宋人比較開(kāi)放的戀情生活和“詞為艷科”的一代文學(xué)奇觀(guān)，然后又具體分析了帶有喜劇色彩的艷遇詞與歡愛(ài)詞、浸染著悲劇意味的離別詞與相思詞、撫今追昔、長(zhǎng)歌當(dāng)哭的悼亡詞和交織著戀情心理的傷春詞與悲秋詞。最后作者又從無(wú)處避愁的角度看宋代詞人的人生憂(yōu)患和怨嗟詞篇，分析了嗟老嘆貧、懷才不遇的寒士詞，去國(guó)還鄉(xiāng)、憂(yōu)讒畏譏的貶官詞，國(guó)破家亡、流離失所的傷亂詞，以及衣食無(wú)愁、因閑而生的閑愁詞。

其實(shí)，宋代詞人的詞篇肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這幾個(gè)類(lèi)別?；靡痪淅钋逭盏拿裕骸爸豢蛛p溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多意”，的確，宋詞中有太多博大的意境，太多精微的情感，怎么能是幾個(gè)類(lèi)別就能概括出來(lái)的呢？可是，透過(guò)作者向我們列出的這幾個(gè)類(lèi)別，我們卻可以從幾個(gè)側(cè)面去了解宋人多彩的人生體驗(yàn)，去走進(jìn)宋人豐富的精神世界。

在作者的分類(lèi)中，我認(rèn)為還可以增加禪理詞或是哲理詞這個(gè)方面。在宋代，雖然當(dāng)時(shí)由于優(yōu)遇之幸和詩(shī)意享樂(lè)，以及由于科舉的完善和范圍擴(kuò)大，“士不遇”情結(jié)有所淡化，物質(zhì)環(huán)境較為寬松，但是精神的禁錮卻比唐朝時(shí)有所加重，人們受到的思想痛苦有增無(wú)減。所以，宋人的思想十分深邃，在詩(shī)中就大有理趣，在詞中當(dāng)然也不例外，東坡的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”不就其實(shí)含有很深的哲理嗎？而諸如黃庭堅(jiān)、王安石也都對(duì)佛理有很深的研究，寫(xiě)過(guò)很多很有禪理的詞，所以，我相信，對(duì)這類(lèi)詞進(jìn)行研究，一定也會(huì)有不小的收獲。

當(dāng)然，諸如飲酒詞等其實(shí)也可以看出詞人們的許多人生況味，也有很大的研究?jī)r(jià)值，所以，還是那句話(huà)，“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多意”，對(duì)唐宋詞與人生這個(gè)課題還有很多深埋的寶藏，等待我們?nèi)ネ诰?，作者所謂的“土質(zhì)――物種”的分類(lèi)研究還有很多種子要播種，還有很多物種要尋找。

“人生到處知何似？”當(dāng)再提出這個(gè)問(wèn)句的時(shí)候，我想，讀了這本《唐宋詞與人生》，每個(gè)人都應(yīng)該在那飄著淡淡墨香的詞的世界中找到自己的答案了吧。這本書(shū)確實(shí)是一本好書(shū)，讓我們走進(jìn)了宋詞的世界，了解了詞人的人生，也為我們研究宋詞提供了一個(gè)全新的視野，對(duì)我有很深的啟發(fā)。而我想，在詞這個(gè)黃金屋，顏如玉中，我們也應(yīng)該看到自己的人生，理解自己的人生，進(jìn)而描繪自己的人生藍(lán)圖，這或許是一種更大的意義和收獲吧。

參考文獻(xiàn)：