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莊辛說楚襄王范文第1篇

1、亡的意思：逃亡，丟失。

2、亡羊補牢，意思是羊逃跑了再去修補羊圈，還不算晚。比喻出了問題以后想辦法補救，免得以后繼續(xù)受損失。出自《戰(zhàn)國策·楚策》。

3、成語故事

戰(zhàn)國時楚襄王荒無度，執(zhí)迷不悟，將勸諫的大臣莊辛趕出楚國。秦國趁機征伐，很快占領楚都郢。楚襄王后悔不已，派人到趙國請回莊辛，莊辛說：“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊則補牢，未為遲也?！惫膭畛逋鮿罹珗D治、重整旗鼓。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

莊辛說楚襄王范文第2篇

襄王聽了，很不高與，氣罵道：“你老糊涂了嗎？故意說這些險惡的話惑亂人心嗎？”

莊辛不慌不忙的回答說：“我實在感覺事情一定要到這個地步的，不敢故意說楚國有什么不幸。如果你一直寵信這個人，楚國一定要滅亡的。你既然不信我的話，請允許我到趙國躲一躲，看事情究竟會怎樣?！?/p>

莊辛到趙國才住了五個月，秦國果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到陽城（今河南息縣西北）。這才覺得莊辛的話不錯，趕緊派人把莊辛找回來，問他有什么辦法；莊辛很誠懇地說：

“我聽說過，看見兔子牙想起獵犬，這還不晚；羊跑掉了才補羊圈，也還不遲?！?/p>

莊辛說楚襄王范文第3篇

關鍵詞：阮籍；《詠懷》；比興；繼承；發(fā)展

中圖分類號：G648 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）07-0007-03

阮籍八十二首《詠懷》詩，清代陳沆《詩比興箋》卷二評論云："特寄托至深，立言有體，比興多于賦頌。"李希圣《論詩絕句》曰："感慨無端比興深，《詠懷》誰識阮公心。"的確，《詠懷》詩與比興關系非常密切。那么，《詠懷》詩對《詩經(jīng)》《楚辭》以來的傳統(tǒng)比興有怎樣的繼承與開拓呢？現(xiàn)根據(jù)比興這一概念的多元含義：比興既指表現(xiàn)手法，也指詩歌體式，還指批判現(xiàn)實的詩歌內(nèi)容， 從以下三個方面分別加以論述。

1.《詠懷》詩對《詩經(jīng)》以來比興手法的開拓與嬗變

《詠懷》詩繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》《楚辭》的比興手法，主要有：以自然景物象征，以求仙訪道寄托，以香草美人作喻，以歷史典籍興寄。

以自然景物象征 《詠懷》詩繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》中的眾多飛鳥意象，善于借用玄鵠、鳳凰、孤鴻等意象來喻指自己或他人。如《詠懷詩》其一："夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。"此詩具有整個組詩的序詩意義。無疑，這深夜象征著昏亂的社會。詩人多才多藝，善彈琴瑟，好酒會嘯。那鳴響的琴音，寄托著詩人憂愁、苦悶和彷徨的思緒。那窗外的明月，徐徐的清風，寄寓著詩人內(nèi)心的一片希望。接著，詩人由近及遠，聽到了孤鴻的鳴叫，看到了月光下鳥的飛翔。如果把"孤鴻"比作魏王，"翔鳥"則指司馬氏；如果把"孤鴻"比作詩人自己，"翔鳥"當為司馬氏的爪牙。"徘徊將何見？憂思獨傷心"兩句不僅為本詩也為八十二首組詩定下"詠懷"的感情基調(diào)，被視為全部《詠懷》詩的總綱。透過詩人"徘徊"的身影，我們不是似乎可以看到魏晉易代之際，一群知識分子苦悶、焦慮、孤獨的靈魂在天地之間"徘徊"嗎？又如第二十一首，以"抗志揚哀聲""一飛沖青天，曠世不再鳴"的玄鵠，比喻不肯與世同流、與小人為伍的自我。第七十九首則以奇鳥鳳凰為喻，表達自己雖有曠世奇才，卻"但恨處非位，愴恨使心傷"。

以神仙道家寄托 《詠懷》詩繼承并發(fā)展了《楚辭》中假托神仙的手法，常常托意神仙，以求仙訪道寄托對人生和現(xiàn)實的情感。與建安詩人感性地抒發(fā)人生苦短不同，阮籍把人生的悲哀挖掘得更全面、更沉痛。同時由于受玄學的影響，也就寫得更深刻。如《詠懷詩》三十二："朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋？人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流?？资ヅR長川，惜逝忽若浮。去者余不及，來者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。" 詩人體會到了道之無窮（"天道邈悠悠"）， 認為"人生若塵露"，進而認為明君圣人面對人生短促也是無可奈何。正因如此，他以"愿登太華山，上與松子游"這種求仙方式來寄托自己的無奈。在司馬氏的高壓政策下，阮籍懷才不遇，不得不憑借古人古事、仙人仙事來隱蔽地表達自己的思想感情。如《詠懷》其二： "二妃游江濱，逍遙順風翔。交甫懷環(huán)佩，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結中腸。感激生憂思，萱草樹蘭房。膏沐為誰施，其雨怨朝陽。如何金石交，一旦更離傷。"全詩通篇皆用比興寄托和反襯對比手法。首四句用江妃二女與鄭交甫始好終棄的神話愛情故事，暗示現(xiàn)實的君臣關系。接下來，詩句多處運用了典故："猗靡情歡愛，千載不相忘"二句，化用宋子侯"何時盛年去，歡愛永相忘"的詩句。"傾城迷下蔡"化用宋玉《登徒子好色賦》"東家之子嫣然一笑、或陽城、迷下蔡"的典故。"萱草"以下三句，皆用《詩經(jīng)?衛(wèi)風?伯兮》詩意，結尾二句中的"金石交"出于《漢書?韓信傳》："楚王使武涉說韓信曰：足下自以為與漢王為金石交，然終為漢王所禽也"?？傊?，此詩運用傳說中的仙人仙事和其他典故，并不明言，故其旨意隱微迷離，引起不少學者的爭論：沈約認為是諷刺對愛情不專，何焯言為喻君臣遭際，元代劉履則認為是嗣宗婉其詞以諷司馬氏對曹魏政權的背叛。此即所謂"言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表"（鐘嶸《詩品?上》）。如果說此詩以男女情愛喻君臣離合，那么屈原的《離騷》、曹植的《七哀》等詩早已有之，但那是正比，而本詩卻是反喻。前十二句全是為反襯結尾二句的，以形成強烈的反差，深刻表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的惆悵與憤懣。

莊辛說楚襄王范文第4篇

華夷之辯又可以稱為夏夷之辯，主旨就是華夏族和夷族的區(qū)別。

“華”和“夏”指的是華夏族。“華”和“夏”有“華夏族”之意，這是后起的意思，那“華”和“夏”的本義是什么呢？歷來的學者認為“夏”的本義有二：一是地名，一是華美之義。

禹受封為夏伯，根據(jù)孔穎達所注的〈尚書〉“顓頊以來，地為國號”，因此在禹子啟建立夏朝時，便沿用此|“夏”號，金景芳說：“夏也叫做大夏，原為地名，自啟憑借父禹的基業(yè)奪取政權在這里建立了以華夏族為基礎的奴隸制度的國家后，才變成歷史上的一個朝代的名稱”。這樣以居住地為姓氏或是部落名稱的例子在上古時期很多，如顓頊因初居高陽，而稱為高陽氏，帝嚳曾因初居于高辛而稱為高辛氏，堯因初居于陶后又居于唐，而稱為陶唐氏或稱為唐堯，舜因初居于虞而稱為有虞氏，夏的情況亦是如此，夏朝的這種朝代的命名方式表明了夏時血緣關系的沒落和地緣關系的建立，夏朝的建立不再以血緣也就是不再以血統(tǒng)為基礎，而是以地理位置和文化的差異來編制和劃分國民。

《爾雅，釋詁》曰：“夏，大也?！薄渡袝吩疲骸懊岱烧略蝗A，大國曰夏?！薄渡袝氛x曰：“冕服采章對被發(fā)左衽，則為又光華也，釋詁云：‘夏，大也，故大國曰夏，華夏，謂中國也’”，從上面的可以看出，“夏”的意思是“大”或者“大國”的意思。這些都是因為夏朝的建立后，夏國無論是在管理的人口和管轄的區(qū)域和文化方面都非其他的方國可比，“夏”的含義也就由原來的“夏地”變?yōu)椤按蟆被蛘摺按髧薄?/p>

《禹貢》云：“羽畎夏翟?！边@里的“翟”是雉名，“夏翟”即五彩之旌旗；《周禮。天官》：“秋染夏?！辟Z公彥疏：“秋染夏者，夏謂五色，”這些“夏”的意思均為“華美”的意思。

關于“華”的本來的意思，有如下的記載：

《詩.周南.逃夭》：“灼灼其華?！薄痘茨献?時則訓》：“桃李始華。”這些“華”都是“花”或者“開花”的意思。

在古代，“華”同“花”，“化”同“花”，“華”又同“化”。

“化”為何意？《華嚴經(jīng).音義上》：“教成于上而易于下，謂之化”，許慎釋“化”為“教行也”。因此，“化”就是“教化”之意，“華”同“化”，也就是說“華”有教化的含義，教化則必然要和“文”聯(lián)系到一起來，“華”其實就是要以“文”而“化”之。

“華”同“夏”，“華”和“夏”的意思可以通用， 所以，“華”，“夏”，“華夏”，“中華”的意思都有“教化”的意思?！短坡擅枇x釋義》有言：“中華者，中國也，親被正教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中華?！边@里對中華的解釋很精辟，把是否自屬中國諸華夏族，是否屬于中華的標準定義為是否“親被正教”也就是是否奉行中華文化傳統(tǒng)，一言以辟之，無論是何族，只要繼承中華文化，也就可以成為中華成員，亦即成為華夏族。

二、華夷之辯的“夷”的意思

早在殷朝的甲骨文中就有了“夷”的記載。甲骨文“尸”“兒”就是“夷”，郭沐若說：“甲骨文1183片，‘貞尸方不出’，尸方者，夷方也；甲骨文1130片中的‘伐兒方’，兒方當即夷方。”許慎的《說文解字》對“夷”的解釋是：“夷，平也，從大，從弓，東夷人也”。

“夷”原是華夏族族對非華夏族民族的統(tǒng)稱，這個“夷”意是廣義上的“夷”，從《禹貢》，《詩經(jīng)》，〈淮南子〉等文獻中可以看出只要是不同于華夏族的民族，不管是在什么方位都統(tǒng)統(tǒng)以“夷”來稱呼，如《尚書.大禹謨》：“無殆無荒，四夷來王?！薄痘茨献?愿道訓》：“禹施之以德，海外賓伏，四夷鈉服。”《毛詩正義》：“幽王時，四夷交侵，中國皆叛。”這些“夷”均帶有“四”字，則“夷”者是四方非華夏族的統(tǒng)稱。從西周開始，“夷”又多指東方之民，即是“東夷”，這個是“夷”的具體化。

史料上具體的非東方的夷有：

北方的畎夷，《竹書紀年》：“帝癸（夏桀）即位，畎夷入歧。”

西方的昆夷，《詩.大雅.采薇》序云：“文王之時，西有昆夷之患。”

南方的夷，《春秋公羊傳注疏》：“南夷與北狄交，中國不絕若線?！?/p>

這些都可以看出，“夷”是四方的民族的統(tǒng)稱，非僅指東方之民族，周朝有“東夷，北狄，南蠻，西戎”之說，這個時候的“夷”又演變?yōu)橛袑Ｖ笘|方的非華夏民族之意，這個是狹義上的“夷”，但是廣義上的“夷”仍繼續(xù)沿用，直到現(xiàn)代。

三、“華”和“夷”的區(qū)別

關于“華夏族”和“夷族“的民族特征和區(qū)別，史料為我們提供了很詳細的記載。

《禮記.王制》：“中國夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國夷蠻戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，備器，五方之民，語言不通，嗜欲不同?！睆拿Q（夷狄戎蠻中國），方位（五方），飲食，服飾，居住等方面指出中國夷狄戎蠻的特征和區(qū)別。文中的“雕題”是指刻其肌膚以丹青涅之，和“文身”差不多，“交趾”就是足相向，是南方人不穿鞋子跣足的反映。

《左傳》襄公十四年，諸侯會于向，戎子駒支曰：“我諸戎飲食衣服，不與華同，摯幣不通，語言不達。”

《淮南子 .墜行訓》：“東方，其人兌行小頭，隆鼻大嘴鳶肩企行，長大早知而不壽；南方，其人修行兌上，大口決齜，早壯而夭；西方，其人面未僂，修頸印行，勇敢不仁；北方，其人翕形短頸，大肩下尻其人愚蠢禽獸而壽，中央四達，其人大面短頸，美須惡肥，惠圣而好治?！?/p>

從上述的史料可以看出，地域上華族大體上居于中華的中部，夷狄戎蠻基本上居于諸夏的四方，“華”和“夷”無論是在文化，語言，風俗，飲食，服飾，甚至是在人形方面都有著非常明顯的特征和區(qū)別。

四、華夷之辯的內(nèi)容

史料中關于華夷之辯的內(nèi)容主要有如下幾個方面：

首先是諸夏一體的意識。

《春秋》：“內(nèi)諸夏而外夷狄?！薄安灰灾袊鴱囊牡?，不與夷狄之執(zhí)中國也?！?/p>

《春秋左傳正義》齊管仲云：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也?！?/p>

這些其實都是要明確諸夏諸國乃一體，諸夏國家之間應該不分彼此，應該相互幫助相互扶持，相親相愛。西周以來特別是春秋時期正是夷狄戎蠻勢力壯大，影響到諸夏發(fā)展生存的時期，華夏族面臨歷史上從未有過的嚴重的非華夏族的入侵。周王室的東遷，就是在狄戎滅亡西周的形勢下的不得以之舉。這個時期，北方的山戎活躍于我國的北部地區(qū)，并且深入于今天的山西，河北中部以及黃河以南，和中原諸夏頻繁戰(zhàn)爭。周桓王六年（公元前714年）北狄伐鄭，十四年（公元前706年），北狄伐齊，惠王十三年（公元前664年），山戎病燕，十五年（公元前662年），狄伐邢，十七年（公元前661年），狄伐衛(wèi)，襄王二年（公元前650年），狄滅溫。南方自稱“蠻夷”的楚國也北上中原與諸夏爭奪霸權，相距滅掉淮河流域和南方許多諸夏國家，春秋時期諸夏在這種受到四方民族，特別是來自北方和南方的異民族的壓力下，許多諸夏之國和諸夏之民和諸夏之地亡于夷狄戎蠻，諸夏民族意識，民族認同在和夷狄的交戰(zhàn)中得到強化，“華夷之辯”就是在這種民族危機的形勢下不斷豐富深化。

其次是貴“華”賤“夷”，以“華”為貴，以“夷”為賤，貶低蔑視非華夏族的民族。

《論語注疏》有云：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

《禮記正義》云：“東夷，北狄，西戎，南蠻，雖大曰子?！?/p>

周大夫富辰云：“狄，豺狼之德也。”

“華”貴，“夷”踐，是“華夷之辯”中的主要內(nèi)容，“華”貴“夷”踐，其實就是以華夏的文化，禮儀制度為貴，貶“夷俗”，確立“夷”必須從“華”的觀念。

再次是“要服”“荒服”之制。

周穆王時祭公謀父云：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者亨，要服者貢，荒服者王，日祭，月祀，時亨，歲貢，終王。”“要服者貢”就是向周天子貢獻物品，“荒服者王”就是要承認天子的統(tǒng)治地位，所謂的“終王”即每代戎狄之君繼位，要朝見周天子，周天子新王繼位也要覲見，以表示對周天子的臣服關系。如夷狄之君未按照周天子指定的“要服”“荒服”規(guī)定做，周天子就“修名”“修德”，即以尊卑職貢之分和感之以德，使其來貢來朝；“修名”“修德”仍不來者，就要“修刑”，就是要以武力戰(zhàn)爭來“刑誅”，甚至要滅其國，亡其民。

五、儒家的華夷之辯

讓我們來看看先圣是如何看待華夷之辯的：

孔子作《春秋》曰：“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”，也就是說， 夷狄到了中原地區(qū)，習用了華夏文化習俗，他們就成了華夏族，而中原華夏族如果進入了邊遠地區(qū)，習用了夷狄的文化習俗，他們就成為了夷狄，是夷狄還是華夏不在于血統(tǒng)，而在于所習用的文化，就是說華夷之辯不是血統(tǒng)上的區(qū)別而是文化上的差異。

孟子繼承了孔子的這樣的民族區(qū)別的觀念，進一步提出“中國圣王無種說”，認為中國的任何一個民族只要他有志氣有才能，都可以統(tǒng)治中華成為圣王正統(tǒng)，他說：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也?！备鼜娬{(diào)要“以華變夷”，反對“以夷變?nèi)A”這里的“變”是“改變”的意思，就是要用華夏的文化禮儀制度來改變四夷的文化禮儀制度，把四方之民納于華夏文化之下，化“夷”為“華”，也就是主張民族同化融合。

六、華夷之別非血統(tǒng)之別乃文化之別

華夷之辯也就是華夷之別，華夏族和四夷之間的區(qū)別不是血統(tǒng)上的區(qū)別乃是文化上的不同。原本是夷狄戎蠻民族，在和華夏族接觸的過程中習用了華夏的文化禮儀制度，從而認同華夏族，就會轉(zhuǎn)變成為華夏族，這個就是由“夷”變成“華“；原本是華夏族的因為僻處四方，和中原諸夏不相往來，習用諸夷狄的文化禮儀制度，就會給排除出諸夏之列，不在以華夏族來對待，這個就是由“華”變成“夷”。因此無論血統(tǒng)本來是“華”還是“夷”，只要習用華夏族禮儀，就可以成為諸夏；只要屏棄了華夏族之禮儀，就可以歸之為“夷”。

觀之前面的“華”“夏”“夷”的意思與華夏族和夷狄戎蠻的民族特征和區(qū)別，可以看出華夏族和其他非華夏族的區(qū)別其實是以文化為基礎，不是以血統(tǒng)來區(qū)別，“華”者，化四方民族也！

民族的定義是“具有相同的地域，共同的語言，共同的經(jīng)濟生活和表現(xiàn)在共同的文化上的共同的心理素質(zhì)的人們共同體?！庇^察民族形成的歷史，形成民族的首要條件就是以血緣（血統(tǒng)）關系為紐帶的氏族的瓦解，因此民族的根本性是文化，“華夷之辯”實質(zhì)就是不同民族之間的文化高低之辯，非血統(tǒng)之辯。

先秦和隨后的史料中關于“華”變成“夷”的記載頗多。舉其要者由“華”變成“夷”：

《史記.五帝本紀》有云：“流共工于幽陵以變北狄，放驩兜于嵩山以變南蠻，遷三苗于三危以變西戎，殛鯀于羽山以變東夷?！斌O兜，三苗的族屬歷來多有爭議，但是共工和鯀的族屬，則多認為是華夏族，共工和鯀原為華夏族，后來因為共工和鯀及其部分后人因為戰(zhàn)爭失敗的緣故（流，殛）僻處于于四方，不和中原諸夏相往來，棄華夏禮儀不用，習用諸夷之文化，由“華”變成“夷”。

《史記.匈奴傳》云：“匈奴其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維，桀崩，其子淳維妻其眾妾，遁于被野，隨畜轉(zhuǎn)徙，號葷育，逮周日盛，曰 獫狁 。”

《魏書.序紀》云：“后魏之先，出自黃帝，黃帝之子曰昌意，昌意少子，受封北國，其后世為君長，統(tǒng)幽都以北，廣漠之野，黃帝以土德王，北俗謂為拓，謂后謂跋，故以為氏（拓拔氏）?！?/p>

七、從楚國民族認同來看“華夷之辯”

按照中國的史書記載，楚人原為華夏族，但是在春秋時期，根據(jù)當時的記載，楚國人多認為自己是蠻夷，不是華夏族，到了戰(zhàn)國時期，楚國人才又再次認為自己屬于華夏族，從史料的記載來看，則楚國經(jīng)歷了由“華”變成“夷”，再由“夷”變成“華”的過程，這也為我們提供了華夷之辯乃文化之辯，非血統(tǒng)之辯的依據(jù)，即是，華夷的區(qū)別是文化，不是血統(tǒng)。

1，楚國的來源是華夏族。關于楚人的來源，中國的史料都一致認為楚人乃黃帝之后，尤其以《史記》的記載最為詳細。

《史記》云：“楚之先，出自帝顓頊高陽氏。黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生稱，稱生卷章，卷章生重黎，因其能光融于天下，故命之為祝融，重黎死，其弟吳回繼為祝融，吳回生陸終，陸終生季連；季連，羋姓，楚乃其后也，周文王時，季連苗裔鬻熊事文王，成王時，封鬻熊之后熊鐸于荊蠻之地?！?/p>

從以上的記載來看，則楚國從血緣關系上而言是屬于華夏族。

2，西周春秋時，楚國在民族認同上已由“華”變成“夷”，民族屬性已是南蠻，這個時期，楚國又多稱為蠻荊，荊或者蠻。關于楚國自己認為是蠻夷和中原諸夏認為楚國是蠻夷的記載，春秋和戰(zhàn)國初期的史料頗多。如《詩.采豈》曰：“愚而蠻荊，大國為誰誰，顯允方叔，征伐獫狁，蠻荊來服?！?/p>

周夷王時，楚君熊渠興兵伐庸和揚粵，至于鄂，自以為乃“蠻夷”，“不與中國之號溢”。

楚武王三十五年（公元前706年，周恒王是四年），楚伐隨。隨曰：“我無罪也。”楚曰：“我蠻夷也，今諸侯皆叛，或相侵，或相殺，我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室，尊我號。”

楚文王六年（公元684年），秋九月，《春秋》云：“荊敗蔡師于莘，以蔡侯獻舞歸?！鼻G，楚國也；獻舞，蔡侯名；以獻舞歸，即是蔡侯為楚國俘獲而去。孔子云：“何不言獲，不與夷狄之獲中國也。”孔子認為楚國乃夷狄之國。

《史記.楚世家》：“楚成王六年（公元前671年），楚使人獻周惠王，惠王曰：“鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無侵中國?！敝芡跏乙嗾J為楚國乃夷也。

楚成王十六年（公元656年），楚與齊盟于召陵，《春秋公羊傳》云：“楚有王則后服，無王則先叛，夷狄也，而亟病中國?！?/p>

楚成王十六年（公元前639年）秋，《春秋公羊傳注疏》云：“宋公，楚子，陳侯，蔡侯，鄭伯，許男，曹伯會于霍。宋公與楚子期以乘車之會，宋公子目夷諫曰：‘楚，夷國也，強而無義，請君以兵車會往?！?/p>

《國語》云：“楚大夫王孫圉聘于晉有言‘楚雖蠻夷，不能寶也。’”

從這些史料記載可以看出在春秋時期，不僅諸夏國家把楚國當成蠻夷，不屬于華夏族之列，楚國的君主和大臣也都把自己當成是蠻夷。之所以出現(xiàn)這樣的民族認同，主要是因為楚國的國土在蠻夷之地，楚國即使原來在血統(tǒng)上是華夏族血統(tǒng)，但是因為封國于荊蠻之地，僻居于南方，與當?shù)氐摹澳闲U”“荊蠻”民族有教多的接觸，其國四周均是蠻夷之人，其統(tǒng)治的國民也多是蠻夷之人，在這種的地理大環(huán)境下，語言，文化，禮儀制度，習俗等各個方面深受當?shù)氐男U夷之俗所影響，慢慢地同化于當?shù)氐男U夷。

3，春秋末期開始，楚國的民族認同開始發(fā)生變化，掀開了由“夷”變成“華”的過程，這個時期，關于楚國的族屬記載的史料有楚莊王時，楚大夫曰：“若民煩，可教訓，蠻夷戎狄其不賓也久，中國所不能用也?！背_始把自己和蠻夷戎狄區(qū)別開來。

《韓詩外傳》云：“越王勾踐使廉稽獻民于荊（楚），荊使者曰：‘越夷狄之國也，臣請欺其使’?！?/p>

從上面的記載可以看出，這個時候的楚國已把自己當成中國之人，認為自己是華夏族，開始把自己和蠻夷區(qū)別開來。到了戰(zhàn)國時期，記載楚國自己認為是中國之民，屬于華夏族的記載就更多了，在此不一一列舉。之所以有有這樣的一種民族認同上的改變，原因主要是因為這個時候各國之間的戰(zhàn)爭不斷，國與國之間的交流和了解也在不斷地深化，楚國通過戰(zhàn)爭的方式兼并了淮水流域的眾多的諸夏國家，和諸夏的文化的交流也就隨之擴大，特別是從楚莊王北上和中原諸夏國家爭奪霸權，華夏的各種文化禮儀開始大量地影響楚國原有的蠻夷文化，楚國的民族認同也就開始了由“夷”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A”的過程了。直到最終認為完全華夏化。

莊辛說楚襄王范文第5篇

［關鍵詞］研究性教學;古代漢語;策略

研究性教學是指“在教學過程中由教師創(chuàng)設一種類似科學研究的情景和途徑，指導學生在獨立的主動探索、主動思考、主動實踐的研究過程中，吸收并應用知識、分析并解決問題，從而培養(yǎng)學生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，提高學生綜合素質(zhì)的一種教學模式?！毖芯啃越虒W模式已成為我國高等教育教學改革的方向。教育部早在2005年頒發(fā)的《關于進一步加強高等學校本科教學工作的若干意見》就明確提出:“積極推動研究性教學，提高大學生的創(chuàng)新能力?！苯逃?019年頒發(fā)的《關于深化本科教育教學改革，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見》也指出，要強化科研育人功能，加強對學生科研活動的指導，支持學生早進課題以提高學生創(chuàng)新和實踐能力?？梢娙绾螐娀髮W生的科研能力，實施研究性教學以培養(yǎng)具有創(chuàng)新素質(zhì)的人才已經(jīng)成為一項重要的課題，而如何在具體的課程教學中實施研究性教學更是高校各任課教師亟需解決的問題。古代漢語是高等院校漢語言文學專業(yè)、漢語國際教育專業(yè)的專業(yè)基礎及核心課、必修課，也是一門實用性很強的工具課。為實現(xiàn)高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標，古代漢語課程理當發(fā)揮其應有的重要作用，這就要求古代漢語任課教師在教學過程中，通過研究性教學培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力。本文擬從以下五個方面談談筆者的教學體會。

一、鼓勵和引導學生樹立研究的意識

(一)鼓勵學生敢于挑戰(zhàn)權威，不迷信教師，不迷信教材，甚至要敢于質(zhì)疑教材大學教材不像中學那樣統(tǒng)一，這是學術上“百花齊放、百家爭鳴”的重要表現(xiàn)，比如古代漢語教材，目前所見的有幾十種之多，其中影響最大的教材當是著名語言學家王力先生主編的《古代漢語》，但學者們依然指出該教材在文選、注釋、常用詞、通論、音讀、引書、本書的內(nèi)部矛盾等方面仍存在諸多錯誤或可商榷之處，富金壁為此建議重新修訂王力《古代漢語》，并撰寫了《新王力＜古代漢語＞注釋匯考》，該書共討論王力《古代漢語》有關文選注釋問題約630條。因此教師要調(diào)動學生的積極性，鼓勵學生發(fā)表自己的見解。教師不妨在第一堂課布置一個課題，以所使用的教材為研究對象，去發(fā)現(xiàn)教材中存在的問題。在教師的鼓勵和引導下，學生的研究意識得到了啟發(fā)，創(chuàng)造力也會真正釋放出來。(二)樹立研究意識，應善于引導學生發(fā)現(xiàn)問題“研究性教學”作為一種以“問題”為中心的教學，這就要求學生能夠主動提出問題，通過探究問題得出結論，并有所創(chuàng)造。因此教師在古代漢語教學過程中，不是把語言規(guī)律簡單地傳授給學生，而是盡量引導學生從語言材料中發(fā)現(xiàn)問題，總結出語言規(guī)律。比如講解《左傳?段于鄢》:“欲與大叔，臣請事之;若弗與，則請除之。無生民心?！苯處熆梢詥l(fā)學生，這兩個“請”字的用法是否相同?講解《戰(zhàn)國策?馮諼客孟嘗君》:“因燒其券，民稱萬歲?！苯處熆梢詥l(fā)學生，一般認為，“萬歲”用來指稱君王，而這里的“萬歲”是指孟嘗君，那么“萬歲”一詞的詞義是怎樣演變的呢?教師還可以引導學生探討語言和文化的關系，比如《左傳?鞌之戰(zhàn)》中韓厥在抓捕齊侯時的一系列動作是“韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進”，教師可以引導學生探討《左傳》的投降禮儀;講解《戰(zhàn)國策》的《蘇秦始將連橫》《莊辛說楚襄王》等篇章時，可以指導學生探討《戰(zhàn)國策》謀臣策士的辯論技巧?？傊?，只要教師牢固樹立寓教于研，寓研于教的思想，在平時的教學中，用心備課、講課，引導學生發(fā)現(xiàn)問題，就可以培養(yǎng)學生的科研意識。

二、培養(yǎng)學生自主學習的能力

研究性教學需要充分發(fā)揮學生的主觀能動性，學生“在教師的指導下，選擇合適的課題，在主動與自覺的狀態(tài)下完成知識的汲取，參與感受、發(fā)現(xiàn)、研究、創(chuàng)造的全過程”。因此，研究性教學要求學生具備自主學習的能力。古人云:“授之以魚，不如授之以漁?！备鶕?jù)古代漢語課程的特點，教師訓練學生的自主學習能力可從以下兩方面入手。(一)教學生使用語文工具書和各種學術資源網(wǎng)站學習古代漢語，閱讀古籍，常常會遇到字、詞、句等方面的障礙，這就需要學會查閱常用的語文工具書。比如《說文解字》《字源》《漢語大字典》《漢語大詞典》《王力古漢語字典》等，這些語文工具書能夠解決學生在學習中遇到的諸多疑難問題，是學生自學古代漢語的好幫手。此外，教師要教會學生利用各種學術網(wǎng)站，包括中國知網(wǎng)、讀秀、漢典網(wǎng)等，還有收集了多種電子工具書的國學大師網(wǎng)，更是查閱古代漢語資料的快捷方便的工具。(二)教師指導學生試講文選是訓練學生自主學習能力的好方法教師指導學生試講文選的具體做法是:第一步，將學生分為若干學習小組，便于開展討論和協(xié)作，安排小組成員發(fā)言或派代表試講。第二步，教師根據(jù)教學計劃布置教學任務，指定文選材料，要求能準確分析文選中有突出特點的語言、文化現(xiàn)象及相關問題。第三步，教師督促指導各組的準備情況，適時指出學生在備課過程中存在的問題，引導學生備好較高質(zhì)量的講稿或教案。第四步，各學習小組集中討論問題，請各小組代表上臺試講，其他同學當場補充或提問。最后是教師點評。教師總結整個活動過程中的優(yōu)點和存在的問題，補充學生漏講或錯講的重點和難點。學生在試講過程中需要廣泛查找相關資料，對相關語言材料進行歸納整理，提高了發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，而這些能力恰好是自主學習能力的綜合體現(xiàn)。

三、激發(fā)學生濃厚的研究興趣

培養(yǎng)學生的研究能力，一定要激發(fā)學生的興趣。興趣是最好的老師，沒有培養(yǎng)起對本學科的興趣，研究性教學就無從談起。激發(fā)學生興趣的方法有很多，以下著重談兩點體會。(一)重視研究的過程研究性教學模式不再僅僅重視結論的習得，而更重視學習的過程，把獲得結論必須經(jīng)歷的活動程序和思維過程作為教學的重要目的，這就是所謂的“知其然，知其所以然”。因此教師在古代漢語教學過程中，通過啟發(fā)式教學，引導學生探索語言規(guī)律，在探討的過程中激發(fā)學生的興趣，比如講解甲骨文、金文的特點，不妨先指導學生釋讀甲骨文、金文，再引導學生逐步總結分析出甲骨文形體結構不定型，金文的異體字相對減少，偏旁漸趨固定;甲骨文存在相當多的合文，而金文的合文大大減少;甲骨文行款無定式，金文行款漸趨固定等特點。又如講解古代文化常識有關名與字之間的聯(lián)系，就不妨以《論語》為例，將《論語》中的人名進行比較分析，通過分析得出名與字之間的各種聯(lián)系，同義的聯(lián)系如宰予字我，反義的聯(lián)系如曾皙字點，連義的聯(lián)系如司馬牛字耕。(二)重視理論和實際的聯(lián)系研究性教學的內(nèi)容，必須把課程理論知識和現(xiàn)實生活結合起來，因此古代漢語的教學要善于把語言理論和語言實際結合起來。教師要啟發(fā)學生多關注現(xiàn)實生活中的語言材料，從中發(fā)現(xiàn)可以研究的問題，從而激發(fā)學生的研究興趣。比如教師引導學生關注自己的母方言，學生對自己的母語既有親切感，又很熟悉，有強烈的興趣和愿望去探討未知的語言問題。方言中的文字、音韻、詞匯、語法等現(xiàn)象都是有待研究的好材料，比如講授異體字，不妨以有方言特色的俗字為例;講授中古四聲，不妨與方言的聲調(diào)系統(tǒng)進行比較;方言中還有諸多詞匯、語法現(xiàn)象值得進一步研究。教師還可以引導學生進行語言的社會調(diào)查，去歷史博物館、風景區(qū)、公園、街頭辨別和搜集繁體字、異體字等用字現(xiàn)象，分析對聯(lián)中的平仄、押韻等語音現(xiàn)象，對保留古代語言面貌的歷史遺跡進行調(diào)查，等等，通過以上社會實踐，學生把課堂教學的理論和社會實際結合起來，培養(yǎng)了運用語言分析問題和解決問題的能力，激發(fā)了研究的興趣，同時也增強了語言研究和語言規(guī)范的社會責任感。

四、傳授符合學科特點的研究方法

研究方法是人們解決科學問題時所采取的一些基本手段、途徑和規(guī)則。任何一項研究都離不開方法的支撐。不同的學科研究有不同的研究方法。古代漢語是一門語言學工具課，其研究的對象是語言學，語言學是一門兼具人文科學和自然科學特點的學科，這種性質(zhì)特點決定了語言學所應采取的研究方法。語言學除了采用一般科學所共有的研究方法(如歸納法、演繹法、比較法)，還創(chuàng)造了一系列特有的研究方法(如層次分析法、轉(zhuǎn)換分析法、話語分析法)，與此同時，語言學在引進其他學科研究方法的基礎上，利用自己學科的特點加以改造，形成了一系列同時適合人文科學和自然科學的研究方法，如統(tǒng)計法、定量和定性分析法、實驗法等。下面擇取三種常用的古代漢語研究方法進行介紹。(一)歸納法歸納法是一種最基本的研究方法，也是語言學研究的重要方法之一，即從大量的語言事實出發(fā)，概括出語言現(xiàn)象中蘊含的語言規(guī)律。以探討先秦“訪”字的用法為例:王訪于箕子?！渡袝?洪范》穆公訪諸蹇叔?！蹲髠?僖公三十二年》從句法特點來看，以上兩例中的“訪”的直接賓語是事，而不是人，因此第一例中有“于”字，第二例有“諸”字，“諸”是“之于”的合音，“之”指襲擊鄭國這件事。再考察“訪”的詞匯意義，第一例中，箕子是商朝遺老，不是周的官員，因此有“廣泛征求意見”之義。第二例中，秦穆公向蹇叔咨詢關于襲擊鄭國的意見，也不是簡單的拜訪?！墩f文》:“泛謀曰訪?！毙戾|《說文解字系傳》:“此言泛謀，謂廣問于人也?！币虼恕霸L”在先秦的詞匯意義是“廣泛地征求意見，咨詢對策”。通過以上對先秦“訪”字詞匯意義的歸納，指導學生認識到語言理論來源于語言實際，理論是在實際的基礎上對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的總結，因此在古代漢語教學中，教師要善于引導學生從材料出發(fā)，歸納總結語言的規(guī)律。古代漢語的內(nèi)容由文選和常識部分組成。文選提供了客觀的語言事實，常識是語言理論的總結，古代漢語教學應重視文選的教學，教師要引導學生從文選出發(fā)歸納出語言的規(guī)律。(二)比較法比較法是一種普遍適用于自然科學和社會科學的研究方法。比較法通過觀察、分析，找出研究對象的相同點和不同點。比較法在古代漢語研究中是非常重要而常用的方法。古代漢語的比較研究既有共時的比較，也有歷時的比較。以郭錫良《介詞“于”的起源與發(fā)展》為例分析，本文先后論述了甲骨文、西周金文、先秦典籍中“于”字的用法及漢代以后介詞“于”的衰落，通過歷時比較，分析了動詞“于”到介詞“于”的演變及被介詞“在”代替的過程。本文也運用了共時比較，比如動詞“于”表示“往”義在《詩經(jīng)》中使用了22次，而在同時期的其他典籍中很少出現(xiàn)，一般多用作介詞。古代漢語的歷時比較有不同時期的語音、文字、詞匯、語法、修辭的比較，共時比較有出土文獻和傳世文獻語言材料的比較，共同語和方言，方言和方言之間的比較，等等。(三)統(tǒng)計法統(tǒng)計法是指有關收集、整理、分析和解釋統(tǒng)計數(shù)據(jù)，并對其所反映的問題作出一定結論的方法。統(tǒng)計法應用于古代漢語研究，主要是對語言材料進行整理，通過對相關數(shù)據(jù)的分析，用以探討語言規(guī)律的一種方法。如祝中熹《先秦第一人稱代詞初探》列表統(tǒng)計了先秦部分文籍第一人稱代詞“我”“余”“予”“吾”“朕”“卬”“臺”的出現(xiàn)頻率，詳細列出了各第一人稱代詞出現(xiàn)的次數(shù)和所占百分比。通過統(tǒng)計，作者總結出第一人稱代詞在金文、《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《國語》《論語》《孟子》《楚辭》等文獻中的使用特點。這種通過統(tǒng)計方法用確切的數(shù)據(jù)說明問題，避免了主觀臆斷，因而得出的結論比較科學?？傊诠糯鷿h語教學中，教師傳授給學生本課程的研究方法，有助于學生讀懂相關學術論文，并為學生從事學術研究，撰寫學術論文打下一定的基礎。

五、教會學生撰寫論文或研究報告的技能

指導學生遵守學術規(guī)范，撰寫學術論文或研究報告，就需要傳授給學生有關的技能。大學生在校期間主要完成的學術創(chuàng)作包括課程論文、畢業(yè)論文或研究報告。撰寫論文或研究報告需要經(jīng)歷選題、搜集和研讀資料、論文撰寫和修改等流程，以下重點介紹選題和搜集、研讀資料的過程。有價值而合適的選題對撰寫學術論文或研究報告具有非常重要的意義，因此教師要充分調(diào)動學生的主動性，引導學生多方思索、互相比較、反復推敲，在確定題目之前，還要大量搜集、整理、分析有關資料，直到最后選取一個有價值而合適的選題。有價值的選題是指選題所闡述的問題具有理論或現(xiàn)實的意義，合適的選題是指學生通過努力可以保證寫作順利進行。選題來源既可以是平時教學中學生學習書本時發(fā)現(xiàn)的問題，或跟教師、同學交流時的領悟所得，也可以是社會調(diào)查實踐中發(fā)現(xiàn)的問題，還可以來源于教師的課題。指導學生搜集資料，研讀資料。在選題確定以后，教師要引導學生圍繞選題有計劃地展開資料的搜集工作。

古代漢語研究的資料，包括書面語的文獻資料(包括出土文獻和傳世文獻)和口語的方言資料。文獻資料主要通過廣泛搜集所得，方言資料則需通過田野調(diào)查才能獲得。搜集、占有充分的資料是寫好論文的重要基礎。在搜集資料工作基本完成后，接下來是對大量的原始資料進行研讀。所謂研讀是指在深入閱讀材料的過程中，使自己的認識逐步深化，系統(tǒng)化，從而有所發(fā)現(xiàn)，萌生新的觀點，形成自己獨到的觀點。觀點亦即論點，論點一旦確立之后，就可以根據(jù)論點取舍材料，安排結構，著手撰寫論文了。

參考文獻:

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