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國際大專辯論會范文第1篇

于是，1993年“一不小心”復(fù)旦辯論隊(duì)的行列，進(jìn)而遠(yuǎn)征新加坡，朦朦朧朧地被授予了“最佳辯論員”的殊榮。在回答星洲敬業(yè)無比的記者提問時(shí)曾多次語塞。因?yàn)槲抑两袢詻]弄懂究竟為什么把這份榮譽(yù)給了我。絕不是過分謙虛之詞，姜豐的親切溫文、季翔的睿智嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)嘉的機(jī)敏幽默都是我無法比擬的。電視播映時(shí)間安排嚴(yán)格，超時(shí)即被“咔嚓”，授獎(jiǎng)儀式不能拖沓；我是四辯，距領(lǐng)獎(jiǎng)臺最近，評委可能為了表達(dá)對導(dǎo)播的充分體諒，就……不過，有一點(diǎn)必須肯定的：辯論場上每一個(gè)隊(duì)員的出色表現(xiàn)都是辯論隊(duì)內(nèi)外集體智慧的結(jié)晶。

據(jù)說自人類有語言之始便有了辯論。確實(shí)，人是社會的動(dòng)物，走東或是向西、吃茄子還是啃辣椒，都得辯論一番才有結(jié)論。

人類有語言固然可以自傲于動(dòng)物界，但語言衍生出的辯論極易引發(fā)綜合病癥，大約是第一個(gè)產(chǎn)生語言的部落始料不及的，就像會功夫的人從來不會想到，人類多少非正常死亡的慘烈皆出自武門俠客。而辯論如固無際的大海，不同時(shí)空的人們前赴后繼地演繹其中“沉者自沉、浮者自浮”的歷史，有始無終、綿延不絕。慣于言辯、筆辯的黑格爾對人生的許多尷尬的游戲尤為豁達(dá)。一句“存在的就是合理的”，上下五千年的文明史便被盡歸于這一簡單的邏輯程式之中，更何況“辯論”兩字呢？大到老美參眾兩院鏗鏘有力的辯論，小到菜市場一分一厘爭議，那一年、那一月、那一天又離得開辯論這出戲呢？

辯論本身有如此這般的是是非非。古往今來，對能言善辯的評議更是莫衷一是。能言善辯者的另幾種形容詞句就是巧言令色、巧舌如簧、嘴尖皮厚等，從“鮮矣仁”、“顏之厚”到“腹中空”都是能言善辯者漫畫肖像。至于其背后為人所指為“耍嘴皮子的、會吹牛的、……”更是司空見慣。的確，能言善辯者如杜維明先生所說不能離開“仁厚”這一核心。否則，犀利的辭鋒、華麗的言詞失去理趣就只能是徒然的浮華語句的堆砌，宛如一幅抽象裝飾拼貼畫，只能迷人眼目卻沒有多少實(shí)際內(nèi)涵。以理據(jù)持辯，以平和的心態(tài)說理是真正辯道所倡之原則?！妒酚洝酚醒?，“毛先生以三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。”晏子、管仲又何嘗不是以其卓越的辯才，成功輔佐其王成就霸業(yè)呢？蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、馬克思、孔子、孟子、朱熹又有誰不是以其卓越的辯才而載入歷史的典冊？可見能言善辯之于個(gè)人、社會、國家之重要。

辯論出輸贏決不是辯論本身的宗旨。魏徵云：“兼聽則明，偏信則暗?！鞭q論的目的恐怕是以辯論形式充分展開對立雙方的觀點(diǎn)、相互比照、以利接通趨近真理的線路罷了。故能言善辯者，應(yīng)以求真、求善、求美為己任。這也是舉辦大專辯論會的意義之一。對于現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)人來說辯論意義可能遠(yuǎn)不在形式上的這些，經(jīng)濟(jì)談判、法庭申辯、公關(guān)辭令都與辯論息息相關(guān)。據(jù)此，盡管善言辯者飽經(jīng)風(fēng)吹雨打、歷經(jīng)傷悲苦痛，仍有眾人對辯道趨之若鶩、躍躍欲試躋身辯伍之中，大專辯論會也不至于后繼乏人。在此，我們滿心希望健康、純真、理性的辯論之花能夠盛開在祖國的各個(gè)角落。

既然有語言就有辯論，世上的每一個(gè)人都是生活的辯論員。在此意義上談辯論是無法談清楚的。我們都知道，世上最說明不了的不是貌似博大精深的問題，而是最平淡的日常事件。這里主要是基于自身參加新加坡國際大專辯論會所思所感，依據(jù)新加坡舉辦的數(shù)屆大專辯論會的基本規(guī)則與大家共同商討有關(guān)辯論的一些事宜。

我正式參與所謂嚴(yán)肅認(rèn)真、正規(guī)類型的辯論只有不到四個(gè)月的歷史。起初的動(dòng)機(jī)不是來自多么宏大的志向，只是為了報(bào)答系領(lǐng)導(dǎo)和同學(xué)們熱情洋溢的推舉。初上辯論場，就仿佛是柬埔寨泥沼地趕鴨的農(nóng)夫面對各位久經(jīng)辯論場的劉易斯。那時(shí)的心情緊張得如死寂一般，這莫非是大凡處于絕路、大勢已去的人都有一份貌似冷靜的姿態(tài)？承蒙上天開恩，允我如段譽(yù)般稀里糊涂過關(guān)斬將、成為復(fù)旦辯論隊(duì)一名正式隊(duì)員。校園小報(bào)上將我那個(gè)靈魂出竅的木然，美稱為“從容”，曾幾次讓我心甘情愿地成為這一形容溫柔的傀儡。熟悉我的朋友適時(shí)對我響起警告：當(dāng)心瓶子里的水晃光！也是，我自稍有覺醒于作戲之中，開始從每次都希望辯論早些結(jié)束的心態(tài)里看到自身知識修養(yǎng)的蒼白與貧乏。如此下去，只怕那個(gè)美麗的“從容”很快就會變成滑稽的“充聾”了。

十幾年沉溺于象牙塔書香氛圍里面，自覺肚子里的墨水如取之不盡、用之不完的大江大河。有襯衫掛筆處一片片青藍(lán)為證。實(shí)際，一切據(jù)以自傲的知識庫存，如已經(jīng)風(fēng)化的土坯，一經(jīng)反駁便支離破硅、塵土飛揚(yáng)。語言似閘，知識似水。話語越多就越顯知識的貧乏。孔子不斷告誡君子“訥言敏行”也不無道理。圣人的知識在那個(gè)時(shí)代因客觀條件所限本來就不多，而大到國際戰(zhàn)爭，小到夫妻吵架都要為數(shù)不多的幾個(gè)圣人去解決。知識用完了、無以補(bǔ)充的，“訥言敏行”就更為重要?，F(xiàn)在不同，印刷業(yè)出奇發(fā)達(dá)，信息傳播迅速，又有知識爆炸之勢，況且辯論之時(shí)，開口是金，沉默是土。知識必經(jīng)受一次次磨練。悟空受煉成器，事先需承受大山的重壓，何況如我般的下品凡人呢？

文化歷史學(xué)者朱維錚教授在對我們的知識觀察把脈之后，處方上赫然躍出兩字：惡補(bǔ)！英雄所見略同，政治學(xué)教授王滬寧先生對我們的思想稍做聽診，二話沒說，徑直率我們進(jìn)入圖書館，嘗嘗“鋼鐵是怎樣煉成的”滋味。每當(dāng)我沾沾自喜于方才流出的名言佳句時(shí)，年輕的哲學(xué)教授，我們的俞吾金教練不失時(shí)機(jī)順口引經(jīng)據(jù)典直指我引證不當(dāng)之處，反應(yīng)之快，引證之準(zhǔn)確，古今之貫通，每每令在座的各位辯手瞠目結(jié)舌，嘆為觀止。

身教重于言教。見識了知識淵博之“廬山真面目”，青年人難免的血性與自尊促我暗下決心，要以練習(xí)瑜伽的那種耐性和長性在知識的海洋中風(fēng)雨飄搖一番。不料，作為青年學(xué)者的顧問與教練為我們開出的第一道知識快餐竟是四書五經(jīng)。試想一下，杰克遜的搖滾還在耳邊繚繞卻要即刻轉(zhuǎn)聽大秦古音會有怎樣的心情？這就如同少年聽?wèi)?，事先就有油然而生的倦意，我稱之為思想過敏。在過敏中求耐性與長性幾乎成為不可能。在我搔首皺眉之際，反觀周圍幾位伙伴已是尚未開卷卻滿腹經(jīng)綸，一觸四書有如迷途于沙漠里的牧師發(fā)現(xiàn)一本圣經(jīng)一樣歡聲雀躍，我立刻有一種莫名的沖動(dòng)，想借此探一探杜維明、劉述先是如何用現(xiàn)代人纖纖之手觸動(dòng)中華文化的鍵盤，將花果飄零奏成一陽來復(fù)，進(jìn)而響成新的春天的。此時(shí)，對知識的欲求似乎已超出辯論輸贏之功利需要。這一難得勃然升華之感不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)成催我鉆入文化典籍的興奮劑。雖說人生業(yè)已二十多個(gè)春秋，心智卻仍幼稚，自己的觀點(diǎn)見解極易為名人雅士所動(dòng)，故大談之乎者也。孔孟之道同時(shí)也念念不忘身旁擺上幾本薩特與?？碌奈恼?，以求在古今之間求得一個(gè)平衡點(diǎn)。學(xué)識的中庸絕非由老成練達(dá)所鑄，是恐為他人左右的堡壘，知識脆弱的屏障。

久而久之，終究也學(xué)會了一點(diǎn)中西縱橫比較參照，古今上下貫通串聯(lián)的方法。“唯手熟爾”是賣油老翁謙虛之詞，辯論場上的論點(diǎn)應(yīng)對，引證反駁，詞鋒相接要做到總體上處于從容自如的境地，在人眼中也算是無他，唯眼熟爾、唯耳熟爾、或唯嘴熟爾！孰不知一個(gè)“熟”字該是由多少辛苦釀成！孟子云：“人之有德慧求知者，恒存乎病疾”。

訓(xùn)練場畢竟只是世界小小的一角，推廣至社會、國家、國際的空間，人類智慧與文明的提升發(fā)展不正是知識的競爭與撞擊的結(jié)果嗎？適者生存在現(xiàn)代社會中不再體現(xiàn)為用堅(jiān)強(qiáng)的體魄與寒冷、巨獸、頑石作抗?fàn)?，而是用智商與知識同外界惡劣的環(huán)境作搏斗。丹尼爾的科學(xué)技術(shù)決定論，托夫勒的信息獨(dú)霸論，王滬寧先生的智商優(yōu)勢論說的就是這個(gè)道理。辯論場不是一般的人際交往場。思想、智慧的撞擊與反彈尤為直接、激烈。當(dāng)對方陳詞中所蘊(yùn)含的種種觀點(diǎn)、原理、邏輯推導(dǎo)如排山倒海般向你傾來的時(shí)候，當(dāng)然你可以不理不睬自說自話，此種對對方的攻擊毫無反應(yīng)的做法只能算是下品的辯論技巧。真正果敢勇猛、準(zhǔn)確、犀利的應(yīng)對，才能博得評委的青睞，奠定勝局的基礎(chǔ)。他談甲對乙的決定作用，你必談乙對甲的反作用；他談孔子云“唯女子與小人為難養(yǎng)也，”你必反詰孔子不也曾如癡如醉欣賞南子的美貌嗎；他言康德的善良意志，你必云康德對人之惡性、自私性的肯定；他搬韋政通，你必抬杜維明……對方陳詞中的觀點(diǎn)、立論、邏輯事先皆在暗處，場上不及一秒的反應(yīng)時(shí)間是談不上同辯友耳語商榷，或做什么翻書看筆記的把戲的。若不是平時(shí)知識積累具一定規(guī)模，辯論隊(duì)員必將會在場上王顧左右而言它，甚至到一時(shí)語塞、不知所云的境地。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边@句話固然有自命清高的酸味與等級觀念的腐氣，但辯論立場的依據(jù)確不能來自街頭巷尾的雞毛蒜皮之瑣談，或是江湖藝人之諧語，而應(yīng)出自大家巨匠之鴻篇巨論之中，固要求辯論員具有極高的理論素養(yǎng)和知識功底，也就是個(gè)個(gè)要是青年才俊。既是才俊則必也是孔子之“中人以上”者。參加辯論賽的各路辯手大多具有任對方古今中外、東西南北之侃侃引證，自己持機(jī)滔滔不絕上下縱橫，本末源流作反駁的本領(lǐng)，真可謂是任你如何“語上”，我也能接“上語”。辯論賽實(shí)際上是知識的較量，來不得半點(diǎn)馬虎。如有不慎，犯了將奧古斯丁等同于奧斯特洛夫斯基的錯(cuò)誤，將自己歸依到“中人以下”，任對方恣意擁“語上”之態(tài)做反駁，其結(jié)果可想而知：非但輕松地成為輸家，且過于瀟灑地成為貽笑大方的楷模。

心理素質(zhì)的好壞是運(yùn)動(dòng)競技取勝的重要一環(huán)。辯論場隊(duì)員的心理素質(zhì)也是辯論取勝的關(guān)鍵。運(yùn)動(dòng)場上心理冷靜平穩(wěn)可只管你沉默地如風(fēng)馳電掣的奔跑就成。辯論場上的心理冷靜平穩(wěn)絕對不是要求你沉默不語，實(shí)踐“沉默就是最好的反駁”的格言，而是要求你冷靜平穩(wěn)地調(diào)動(dòng)以往的知識資源做有效的回應(yīng)?！爸R就是力量”，則是辯論場遵循的重要原則。說到底，辯論場上心理素質(zhì)的好壞取決于知識修養(yǎng)的多少。

辯論場上心理素質(zhì)好壞不僅體現(xiàn)在刀來劍往的應(yīng)對上，且體現(xiàn)在唇槍舌劍的反駁中隊(duì)員的風(fēng)度氣質(zhì)上。凡在必分輸贏的場合，總能看到因賽場爭雄，同窗好友一夜之間頓成路人的事例。辯論賽有勝方、敗方之分，冠亞軍之物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)也頗為懸殊，其間火藥味不會不濃，但辯論賽畢竟必須貫穿以辯會友、友誼第一、比賽第二的精神境界。常言道：“說時(shí)容易，做時(shí)難”。倘若對方引證一個(gè)幾乎可置你方立場于死地的觀點(diǎn)，你又想不出妙招擋架，便極可能以為對方絲毫情面不講，從而自己血壓升高，語速加快，苛刻挖苦之辭魚貫而出，原先那個(gè)紳士淑女派頭蕩然無存，落入了謾罵、無端攻擊的窘境。反之，當(dāng)時(shí)若能及時(shí)調(diào)動(dòng)知識底蘊(yùn)，行以毒攻毒之招，用避實(shí)就虛之計(jì)，言詞自然可入情入理。將成穩(wěn)大度、從容不迫之風(fēng)度氣質(zhì)昭然于眾，必令評委和觀眾賞心悅目。言之以理，曉之以情，駁之有度，辯之有節(jié)才是真正辯論之道，否則辯論與街頭巷尾的吵架叫罵就沒有什么區(qū)別了。

組隊(duì)辯論不但要求每個(gè)隊(duì)員才高過人，更要求隊(duì)員之間的默契配合。一個(gè)人的文化知識底蘊(yùn)不可能在短期里為其他隊(duì)員所了解，其深淺厚薄隊(duì)員之間只能略知一二。辯論場上你來我往的應(yīng)答不能單靠個(gè)別人獨(dú)領(lǐng)，得靠四人集體智慧聯(lián)合出擊。一辯談伯夷、叔齊在饑寒交迫之時(shí)仍恪守道德，不失高風(fēng)亮節(jié)之君子風(fēng)度。二辯便要有伯夷、叔齊曾是王子貴族的知識準(zhǔn)備，以防對方攻擊。二辯談孟子也有“形色、天性也”的思想，三辯必即刻反應(yīng)到孟子是即心說性，荀子是即生說性，兩者說性之始發(fā)不同，以防對方找岔。三辯巧將“爭則亂，亂則窮”改為“爭則亂，亂則飽”以歸謬對方立論的邏輯。四辯必準(zhǔn)備應(yīng)接出“天下大亂才能達(dá)到天下大飽”之三辯欲置對方立場于死地的潛詞。若沒有知識結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的相互配合、對應(yīng)，他說康德超驗(yàn)的善良意志，你云良知的經(jīng)驗(yàn)體會；他論惡的進(jìn)步意義，你談善的社會歷史性……結(jié)果，辯論場上展開辯論的不是正反兩方，而是矛盾百出的自己。禍起蕭墻，矛盾既出，即使你欲竭力彌補(bǔ)，無奈對方并非酒囊飯袋，早就針對你方矛盾窮追猛打，最終只能痛嘗敗果。

由于辯論賽正反兩方命題都已給定，相互之間戰(zhàn)略意圖昭然若揭，雙方的智慧與機(jī)敏就體現(xiàn)在確立立場、組織反駁的戰(zhàn)術(shù)策略之上。如高考前老師絞盡腦汁猜題一般。雙方賽前必費(fèi)盡心思揣度對方可能擺出的招式與機(jī)巧，組織反攻的彈藥，準(zhǔn)備一些維護(hù)自方立場的獨(dú)門暗器。智者千慮必有一失。辯題涉面遼闊，經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、傳媒、環(huán)保、醫(yī)藥、法律等等無所不包，且又是世人關(guān)注的焦點(diǎn)，有些辯題可謂是既白了孔子也老了康德，至今仍尚無定論。因此，可供雙方參考的觀點(diǎn)可謂是汗牛充棟，不勝枚舉?？v使賽前相互之間有千千萬萬個(gè)估計(jì)也難保全面。這樣，辯論場上如何了解對方所持的理據(jù)至關(guān)重要。“以學(xué)心聽”是辯論隊(duì)員應(yīng)有的基本素質(zhì)。辯論會在一定意義上也是一場爭奪桂冠的比賽，輸贏得失遠(yuǎn)勝于四位辯手的切身利益，牽涉到所代表學(xué)校的榮譽(yù)，更何況是區(qū)際、乃至國際的大型辯論會，其關(guān)聯(lián)的方方面面就遠(yuǎn)不止上述了。辯論隊(duì)員擔(dān)負(fù)的壓力不可謂小，又是倍具血性的青年，一俟辯論場上風(fēng)雨突變，難免情緒激昂，以感情統(tǒng)攝思維與辭令，從而犯下辯論之大忌：沖動(dòng)與急躁。荀子之“以學(xué)心聽”言即要以探討學(xué)習(xí)的心境去聽。對方雖說與自己共為華族，但畢竟所處的文化環(huán)境與自己大相徑庭，其觀點(diǎn)有中西合璧之妙處，有的或許是自己聞所未聞，雖光怪陸離，卻又不失理趣的理論。假使讓自己開始就處于以“攻”心聽的狀態(tài)，以絕對斗爭性的姿態(tài)相對立，必導(dǎo)致心情過于緊張、腦力失調(diào)、語言的子彈多卻亂飛，反而無法擊中要害?！耙詫W(xué)心聽”要求辯論隊(duì)員以較為寬厚、平和的心態(tài)去聆聽對方的論證，只有這樣，才能把握對方陳詞中何為直持了當(dāng)?shù)睦碛?，何為弦外之音、機(jī)巧之設(shè)，又何為核心概念，何為邏輯線路……在充分了解對方觀點(diǎn)之后，才可將其觀點(diǎn)與我方的立場參照比較，聽聽是否有可供我方用來轉(zhuǎn)換立場的方面、是否有明顯的矛盾之處、是否有可將其邏輯推導(dǎo)演繹出荒謬結(jié)論之所在，甚至弄清其長處如何，以利實(shí)現(xiàn)“師夷長技以制夷”的策略。以上決非是以一種非常焦慮的心態(tài)去聽所能成就的。待對方言畢，心明耳聰?shù)慕Y(jié)果便是你的言辭犀利而不刻薄、反駁有利而不強(qiáng)詞奪理、申辯圓滿而不偏狹、攻擊勇猛準(zhǔn)確而不漫無邊際……從而讓辯論場真正成為一種“真理的探討”、“智慧的交流”、“感情的交融”之文化交流場。

言辭表達(dá)、思維方式、邏輯路線是辯論之別重要的三個(gè)方面。不同文化背景之下有其不同特點(diǎn)。有的重定量、重事實(shí)、重羅列各家觀點(diǎn)，有的重定性、重哲理、重獨(dú)家之說；有的語句深長、意喻復(fù)雜，有的簡短明了，中心突出；有的持單線決定論，有的持多元發(fā)展觀；有的抽象深?yuàn)W，有的平實(shí)質(zhì)樸……總之，各自充分體現(xiàn)以所處的文化背景為依托而展開的辯論風(fēng)格。盡管風(fēng)格各異，但各有各的長處。輸贏得失并不意味著在風(fēng)格上有優(yōu)劣之分。作為代表中國大陸大學(xué)出戰(zhàn)，辯論隊(duì)自然要體現(xiàn)以中華文化為根基的辯論風(fēng)格。提及中華文化，難免有人會問：在科學(xué)與民主的現(xiàn)代社會，以中華文化這一“粗糙”的歷史“陳跡”去應(yīng)對“先進(jìn)”的西方文化為依托的表達(dá)方式，豈不相形見絀？其實(shí)不然，操華語辯論本身就無法擺脫中華文化的影響，華語的結(jié)構(gòu)之豐富、表意之精妙、節(jié)奏之優(yōu)美是其它語言不能比擬的。將語言形式作歐化的轉(zhuǎn)換，無疑是重蹈東施效顰之覆轍，復(fù)演若真葬花之笑劇。中華文化培育成的中國人特有的思維方式與邏輯線路在塑造民族性格、培養(yǎng)社會心理、規(guī)定價(jià)值取向方面起了巨大作用。中國特有的思維方式無外乎有這幾個(gè)特點(diǎn)：整體性思維，對待性思維，辯證性思維，意向性思維，歷史性思維，直覺性思維等，而這些思維特點(diǎn)對辯論隊(duì)員在變幻莫測的辯論場上處變不驚、從容應(yīng)對大有益處。從幾場中國大陸學(xué)生參與比賽的辯辭中看，中國學(xué)生都能本著對人類整體利益的關(guān)切，以對對方立場真理性因素的寬容襟懷，以運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的眼光，以恰到好處深入淺出的比附，以對大歷史演繹的觀照，以簡潔自然的喻意來建構(gòu)自己的立場，申辯自己的觀點(diǎn)，贏得大多數(shù)評委與觀眾的認(rèn)同。唐詩、宋詞是中華文化之瑰寶，適當(dāng)用其來表達(dá)相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)雜的理論問題有著獨(dú)特的妙處，非但言簡意賅，深入淺出，更有其意境悠長、耐人尋味之美感，其趣其妙不是其它形式所能代替的。

辯論賽不只是辯論隊(duì)員之間的辯論活動(dòng)，而是集辯論員、評委、觀眾于一體的綜合行為。辯論賽不同于專業(yè)評定職稱的答辯，專業(yè)性強(qiáng)，高度抽象，且需輔助于各種圖表圖象來加以說明。辯論賽是借助辯論員嫻熟的語言技巧將自身立場、觀點(diǎn)充分展示的比賽，它更多的顯要在現(xiàn)場來激發(fā)評委、觀眾對某個(gè)論點(diǎn)與事實(shí)的直覺與聯(lián)想，以求他們對某個(gè)立場的了解，。因辯題涉及面極廣，不可能每個(gè)評委或觀眾對某個(gè)辯題有其專業(yè)性的見解，需要辯論隊(duì)員一方面要引證各家學(xué)者高度抽象嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撟C明邏輯過程；另一方面要求辯論隊(duì)員能夠化繁蕪為簡明，變抽象為具體，以清楚明了的歷史事實(shí)或日常行為等來闡明原理與觀點(diǎn)。古語云：“談中知真味，常里知識奇?！鞭q論表達(dá)的語言主要不是訴諸專家，而是訴之于評委與觀眾。盡管可能兩隊(duì)隊(duì)員都是學(xué)富五車，言必稱希臘、羅馬，語必出老莊、馬克思，勢必令四周籠罩灰蒙蒙之理論氛圍，多數(shù)觀點(diǎn)及其論證博大精深，卻晦澀難懂，曲高和寡，評委與觀眾木然觀賞，即便是有幾個(gè)附庸風(fēng)雅者偶發(fā)掌聲，也難免其音寥落。最終場上隊(duì)員也因缺乏相應(yīng)氣氛烘托，盛氣轉(zhuǎn)為泄氣。辯論賽的觀眾逃之夭夭，不敢附合，辯論賽的命運(yùn)也算是到了盡頭。為此，辯論評判有語言表達(dá)和幽默感這兩個(gè)重要欄目，皆在于讓辯論會不僅要展示各路健兒智慧之美，也要讓辯論會成為社會上一種喜聞樂見的文化形式。在某種意義上說，辯論會表達(dá)形式如何、幽默感如何將決定辯論會未來發(fā)展的命運(yùn)。幽默似乎是西方人的專利。其實(shí)，孔老夫子就是一位不茍言笑的老師，其一言一語免不了有貫穿歷史的沉重感。然而其自身矛盾的種種生活舉動(dòng)則讓你忍俊不禁。其實(shí)，中國人缺乏的不是幽默，而是沒有將幽默作為一種日常的生活方式而已。幽默是可以培養(yǎng)的。一個(gè)人、一個(gè)組織、一個(gè)社會，及至一個(gè)國家都有可能因各種原因做出令人捧腹的事兒，關(guān)鍵要培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)幽默眼的才能。通常我們不難發(fā)現(xiàn)，我們一以貫之的生活常識與邏輯往往是經(jīng)不起仔細(xì)推敲的。稍稍利用理論與邏輯的力量就可歸結(jié)出一種荒謬絕倫的結(jié)論。辯論也是如此。辯論中雙方為了深入淺出說明自身的觀點(diǎn)，必采用大量的類比、比喻來解釋并攻擊對方論點(diǎn)，這極可能造成螳螂捕蟬、黃雀在后的局面。因?yàn)樗捎玫念惐扰c比喻本身較難做到嚴(yán)密與精確。被攻擊一方稍加處理便會反駁出一個(gè)高人一籌的以子之矛攻子之盾的高招來。所以，辯論場上幽默的運(yùn)用從來就不是說出去引起評委與觀眾開懷大笑就了之的事，大多要瞻前顧后，三思而言之。

辯論不應(yīng)是導(dǎo)致爭斗的序曲，而應(yīng)是逼近真理的前奏。在多元文化、多元社會的大背景下，尤其是在社會巨變時(shí)期，各種理論、觀點(diǎn)如潮水般蜂擁而至，精神世界的不確定性，從來就是人類發(fā)展的屏障?！耙怨霓q”，便要求人們有為真知而申辯、而理論的情懷。對事物的認(rèn)知盡管因地理環(huán)境、思維方式、生活形式不同而有所不同，一旦人類能夠通過各種符號系統(tǒng)進(jìn)行信息互換，那就預(yù)示著不同類型文化之間的對話成為可能。對話的存在意味著辯論的必然。真知從來就沒有打上膚色、語言、國別的烙印。可以說世界上的每個(gè)民族都對未來人類社會的發(fā)展有其獨(dú)特的見解與思考，盡管各自角度不同，立場有異，觀點(diǎn)有別，但不失有真理性的因素。民族的未來在于能夠走向世界，世界的未來在于能夠了解民族。

國際大專辯論會范文第2篇

從構(gòu)成對抗的例證本身尋找反對的突破口

95國際大專辯論會半決賽第二場中有這么一節(jié)辯詞：

正方：可是我們也知道香港“九七”就要回歸祖國，我們聽說要頒布《基本法》，可沒有聽說要頒布“基本道德”呀!

反方：……我深深記得對方三辯同學(xué)在前幾天的辯論場上曾經(jīng)說過：在我一張伶牙俐齒之下是一顆善良美好的心靈（笑聲），那為什么不說是顆“法律心靈”呢？（掌聲）

正方立場是“社會秩序的維系主要依靠法律”，于是以強(qiáng)調(diào)法律的重要性為立足點(diǎn)。舉香港將頒布《基本法》為例向反方發(fā)難，反方立即就地取材反唇相譏，與之構(gòu)成尖銳的對抗。贏得了觀眾的喝彩。

請看正方是怎樣反對抗的：

對呀！我善良的心靈是要大家認(rèn)識我才知道的，可是現(xiàn)在大家都知道我首先是一個(gè)守法的好公民啊?。崃艺坡暎?/p>

正方咬定法律不放松，以敏銳的洞察力從反方構(gòu)成對抗的例證中“竊取”與法律相關(guān)的事實(shí)，以先主后次的邏輯強(qiáng)調(diào)“首先的”就是“主要的”，從而壓制對方的對抗。

還有一些對抗的例證，表面看來牢不可破。實(shí)際上如果稍作推敲還是可以反對抗的。

例如在“女性找男性更需要關(guān)懷”辯論中，正方為了論證中國文字反映的男尊女卑，舉例說：

中文有兩個(gè)字表示結(jié)婚的概念，一個(gè)是“娶”字，另一個(gè)是“嫁”子。男人是“娶”媳婦，女人是“嫁”給男人，那這個(gè)“娶”子它表示一種主動(dòng)性，“嫁”子它表示一種被動(dòng)性。（笑聲，掌聲）請回答！

反方馬上以牙還牙：

像這個(gè)例子，我們也發(fā)現(xiàn)了中國字的“好”字和“妙”字。都是一個(gè)褒義詞，那么請問“妙”字和“好”字是不是用“女”字旁開頭呢？（掌聲）

當(dāng)反方舉“好”和“妙”進(jìn)行對抗時(shí)，正方居然束手無策。其實(shí)。正方完全可以在反方的例證上做文章，作出反對抗：“妙”可以拆為“女”和“少”，“好”可以拆為“女”和“子”，、從造字角度看，這都是兩個(gè)會意字，也就是“女”性“少”方為“妙”“女”性得“子”才叫“好”。這豈不正表明了女性受壓抑的社會地位了嗎？

上面兩個(gè)例子表明，從構(gòu)成對抗的例證本身發(fā)掘于己方有利的觀點(diǎn)或材料，可以有效地進(jìn)行反對抗。

避實(shí)就虛，攻其不意

不是所有的對抗例證都存在著漏洞，更多的情況下，辯敵的對抗是嚴(yán)謹(jǐn)縝密、毫厘不爽的。這時(shí)候，避開對抗的沖擊力，從側(cè)面突發(fā)反問進(jìn)行“強(qiáng)攻”，是行之有效的反對抗技法之一。但是有一點(diǎn)。這個(gè)反問必須直接攻向?qū)Ψ降牧⒄擖c(diǎn)，不能有任何偏差，否則就會影響反對抗的力度。

我們來看關(guān)于“治愚比治貧更重要”的辯論中的一段辯調(diào)：

正方：中國作家寫了這本書《愚昧比貧窮更可怕》，說明了治愚比治貧更重要，可見對方同學(xué)似乎是沒有看這本書呀！

反方：中國政府也說：生存權(quán)、溫飽權(quán)是人的第一權(quán)利。對方如何回答？

這一組對抗中，辯論雙方都選取了權(quán)威言論作為例證。權(quán)威能制造不容置疑、無以反駁的特殊效應(yīng)。正方在不可能正面向權(quán)威發(fā)起攻勢的情況下，突然反問：

……如果治愚不比治貧更重要，為什么中國人說“養(yǎng)兒不讀書，不如養(yǎng)頭豬”？（笑聲，掌聲）

國際大專辯論會范文第3篇

小學(xué)

"讓學(xué)生中在活動(dòng)中學(xué)習(xí)思品"、"思品教學(xué)體現(xiàn)活動(dòng)化" 有識之士提出等觀點(diǎn)。在思想品德課中，通過一臺有血有肉、情節(jié)生動(dòng)的課本劇，學(xué)生可從中領(lǐng)悟到課文中的思想內(nèi)涵。這是一種以社會經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)出的教育模式。它使學(xué)生如身臨其境，增強(qiáng)社會中的角色意識，喚起責(zé)任感。例如《我想要我能要》一課，有關(guān)星星和爸爸媽媽逛商場吵著買東西的一段情節(jié)，就可以讓學(xué)生以模擬的百貨商店為背景，由學(xué)生來扮演爸爸媽媽和星星，雙方都試圖說服對方。讓學(xué)生演了后評，評了再演。這樣在評演中不斷完善自己的言行，認(rèn)識到想要的和能要的之間的區(qū)別、差距，加上老師的點(diǎn)撥和激勵(lì)，學(xué)生的道德認(rèn)識不知不覺內(nèi)化為學(xué)生的行動(dòng)而外顯出來。

再如教學(xué)《父母的疼愛》一課時(shí)，可以讓學(xué)生來扮演自己的父親或母親是怎樣關(guān)愛自己的。以劇本的形式，進(jìn)行親身體驗(yàn)，學(xué)生有如身臨其境之感，充分體會到父母之愛的偉大與無私，深切地感受到人與人之間的情感互動(dòng)，從而使學(xué)生孝敬父母、尊敬長輩的想法油然而生。

學(xué)生的道德認(rèn)識不能只局限于課本，有時(shí)必須通過活動(dòng)拓展認(rèn)識，深化明理，而開展課堂辯論，是達(dá)到這一目的的有效方法。中央電視臺曾經(jīng)現(xiàn)場直播"國際大專辯論會"，吸引了無數(shù)觀眾。來自不同國家的選手旁針博引，唇槍舌劍，向廣大觀眾展示了敏捷的思維，超凡的口才。在思想品德課教學(xué)中，教師通過創(chuàng)設(shè)道德認(rèn)知沖突或抓住學(xué)生認(rèn)知沖突，讓學(xué)生采用辯論的方式解決問題，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，積極思考，主動(dòng)探究，在辯論中深化明理，提高道德判斷能力和道德行為能力。

"燈不撥不明，理不爭不透"。在教學(xué)過程中，教師有意創(chuàng)設(shè)道德認(rèn)知沖突，為學(xué)生營造有利于開展課堂辯論的環(huán)境。例如教學(xué)《心中的110》一課時(shí)，我借助多媒體創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情境：放學(xué)路上，從一輛汽車上走下來一個(gè)陌生人對小紅說'我是你班主任的好朋友，能帶我去見你的班主任嗎？'小紅應(yīng)該跟陌生人走嗎？我沒有讓學(xué)生直接回答，而是讓同意走的同學(xué)坐左邊，不同意的同學(xué)坐右邊，座位調(diào)整使課堂成為辯論會場，在對抗辯論中，使學(xué)生得到啟發(fā)，明白生活中許多看似平常的事情也可能暗藏著危險(xiǎn)，不要忘了撥打心中的110，從而提高了學(xué)生的道德思辯能力和認(rèn)知水平。

再如上網(wǎng)，這是目前在學(xué)生中比較流行的一種活動(dòng)方式。對于它的利弊，社會上的看法眾說不一。但在家長和老師看來，學(xué)生上網(wǎng)利大于弊，因?yàn)閷W(xué)生尤其是小學(xué)生自控能力差，很容易入迷而耽擱學(xué)習(xí)。那么學(xué)生的想法呢？是受不了誘惑還是逆反心理作祟？以至于屢禁不止。為此我在教學(xué)《哪些地方不能去》時(shí)，有意安排了學(xué)生辯論賽的教學(xué)形式，讓學(xué)生通過彼此的唇槍舌戰(zhàn)來充分發(fā)表自己的看法，最后進(jìn)行總結(jié)和正確引導(dǎo)，肯定學(xué)生積極參與的精神，表揚(yáng)他們勤于思考，善于辯論，這樣在辯論的過程中，加深了學(xué)生對問題的理解，使思想品德教育落在實(shí)處。

小學(xué)《思想品德》課程標(biāo)準(zhǔn)提倡多樣化的教學(xué)形式。在課堂教學(xué)實(shí)施的過程中，為了給學(xué)生學(xué)習(xí)營造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，我們都在積極地探索多種教學(xué)形式，其目的是為了改變過去那種嚴(yán)格按照教學(xué)流程按部就班地進(jìn)行教學(xué)的狀況，我們組織了豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，學(xué)生可以投身其中直接參與教學(xué)，師生、生生之間共同合作完成教學(xué)任務(wù)。

但是，有些活動(dòng)作為一種教學(xué)形式只是一種點(diǎn)綴。例如，小品劇是學(xué)生非常喜歡的形式，但是我們在設(shè)計(jì)這些活動(dòng)、指導(dǎo)學(xué)生編演時(shí)應(yīng)該充分考慮要達(dá)到什么目的、學(xué)生可以從中了解些什么，避免出現(xiàn)表演的過程中學(xué)生們嘻嘻哈哈，內(nèi)容簡單、形式單一。表演過后就進(jìn)入了下一個(gè)環(huán)節(jié)，至于劇中表現(xiàn)的主題思想是什么就不得而知了，表演只是起到了活躍課堂氣氛的作用。又比如：討論幾乎是我們每節(jié)課都要采用的教學(xué)形式，但是有些問題根本就不具有討論性，甚至有些問題書中是可以找到答案的，只要給學(xué)生時(shí)間看書，學(xué)生就能歸納出來，討論實(shí)在是畫蛇添足，不但不能開啟學(xué)生的思維，引發(fā)爭論，進(jìn)出火花，久而久之還會泯滅學(xué)生思考的熱情。因此，我們的課堂教學(xué)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該從教學(xué)需要出發(fā)，從學(xué)生需要出發(fā)，不能為了創(chuàng)設(shè)情境而創(chuàng)設(shè)情境。如果一味的追求表面的形式，那會遠(yuǎn)離新課程改革的要求。

國際大專辯論會范文第4篇

關(guān)鍵詞： 中學(xué)語文課堂教學(xué)現(xiàn)代化教學(xué)手段優(yōu)化手段

隨著社會的發(fā)展和人們認(rèn)識水予的提離，傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端日益暴露出來，傳統(tǒng)的一支粉筆、一塊黑板、一張嘴皮的教學(xué)模式已嚴(yán)重影響學(xué)生的身心發(fā)展和能力的培養(yǎng)，為此，現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)運(yùn)而生。在中學(xué)語文教學(xué)中，適當(dāng)?shù)夭捎矛F(xiàn)代化教學(xué)手段，不僅可以激發(fā)學(xué)生的興趣，突出重點(diǎn)，化難為易，而且有利于學(xué)生能力、思維、記憶等的強(qiáng)化?，F(xiàn)代教育技術(shù)已成為優(yōu)化語文教學(xué)、提高課堂教學(xué)效率不可或缺的手段，在現(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用上，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了嘗試，教學(xué)效果顯著。

一、巧設(shè)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

教育家蘇霍姆林斯基說：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣。”興趣對于鼓勵(lì)和鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性起著決定作用，一旦激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，就能激發(fā)他們的探索、求知欲望。而現(xiàn)代化教育技術(shù)可以通過聲、像的有機(jī)結(jié)合創(chuàng)設(shè)情境，再現(xiàn)各種事物的發(fā)展、變化，揭示出事物的本質(zhì)，使學(xué)生愛聽、愛看、愛學(xué)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

例如:說明文所反映的內(nèi)容一般比較枯燥乏味，針對中學(xué)生的心理特點(diǎn)，如果用傳統(tǒng)的教學(xué)方法就會嚴(yán)重挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為此在講授《向沙漠進(jìn)軍》這篇課文時(shí)，我特意從《穿越生死線》這一電視節(jié)目中選摘了一些關(guān)于氣候給人們帶來影響的內(nèi)容，并制成課件，如“沙塵暴襲擊北京城”和“泥石流”等題材，通過形象的動(dòng)畫制作、逼真的音響效果，讓學(xué)生眼觀其形，耳聞其聲，身臨其境地體會到氣候的威力和增強(qiáng)環(huán)保意識的重要性。這種教學(xué)方式為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了情境，不僅使枯燥乏味的說明語言變得生動(dòng)形象，而且吸引了學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)了他們的積極性，激發(fā)了他們的興趣，使學(xué)生學(xué)習(xí)熱情高漲。

二、明確目的，突破教學(xué)重點(diǎn)

計(jì)算機(jī)多媒體的動(dòng)畫功能和音響效果是傳統(tǒng)教學(xué)手段無法比擬的，它可以將抽象的知識形象化、具體化，從而達(dá)到突破教學(xué)重、難點(diǎn)的目的。

例如，在教學(xué)《誰是最可愛的人》時(shí)，為了表現(xiàn)本文的第一個(gè)典型事例松骨峰戰(zhàn)斗的激烈場面，我特地從電影《英雄兒女》中截取出一段與之內(nèi)容相似的畫面表現(xiàn)課文中志愿軍戰(zhàn)士同敵人搏斗的壯烈場面和動(dòng)作，使學(xué)生受到革命英雄主義和愛國主義的教育，加深對侵略軍丑惡罪行的認(rèn)識。

三、人“機(jī)”相融，優(yōu)化教學(xué)過程

現(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用的一個(gè)重要原則就是及時(shí)抓住教學(xué)時(shí)機(jī)，發(fā)揮多媒體教學(xué)的作用，把學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和課堂所授知識有效結(jié)合起來，充分激發(fā)學(xué)生的興趣。

例如教學(xué)《馬說》一課時(shí)，針對學(xué)生存在兩種不同的觀點(diǎn)即“先有伯樂，后有千里馬”和“先有千里馬，后有伯樂”，我首先出示課前準(zhǔn)備的課件：“2011年國際大專辯論會總決賽”，接著組織學(xué)生辯論，主席和評委均由學(xué)生擔(dān)任。這樣，學(xué)生都進(jìn)入到了緊張、精彩的辯論之中，課堂氣氛異常活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)效率都很高。

四、視聽結(jié)合，展現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)

國際大專辯論會范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 多媒體 作文 寫作素材

網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生寫好作文和發(fā)展語言，提供了豐富多彩的環(huán)境和生動(dòng)有趣的學(xué)習(xí)工具。網(wǎng)絡(luò)拓寬作文訓(xùn)練的內(nèi)容、形式與渠道，為學(xué)生學(xué)好語文、寫好作文提供了更廣闊的空間。如何充分利用網(wǎng)絡(luò)激發(fā)學(xué)生的寫作興趣、提升學(xué)生的寫作水平，讓學(xué)生馳騁于廣闊的寫作天地中？如何充分發(fā)揮多媒體在作文教學(xué)中的特殊作用？利用網(wǎng)絡(luò)，將作文教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有機(jī)整合呢？

一、學(xué)習(xí)多媒體理論，提升自我能力

多媒體走進(jìn)教室，要直堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)因特網(wǎng)知識、多媒體知識的培訓(xùn)。并利用網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢，不懂的就學(xué)，不會的就問，不斷提高自己的理論水平。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有這樣的闡述：“語文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來.應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實(shí)踐能力?！睂懽魇钦Z文學(xué)習(xí)的重要組成部分，語文教師必須迫切轉(zhuǎn)變觀念，積極探索基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的新型寫作教學(xué)模式，大力促進(jìn)信息技術(shù)教育與語文課程的整合。從而提高學(xué)生的語言表達(dá)能力和寫作水平，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生積累寫作素材的激情

發(fā)揮多媒體優(yōu)勢，利用多媒體，學(xué)生在短短的幾十分鐘內(nèi)，就可以欣賞大量的作文素材，引導(dǎo)學(xué)生隨時(shí)關(guān)注國內(nèi)國際的新聞熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，積極做好寫作素材的收集工作，比如關(guān)于四川大地震的材料。利用方便的網(wǎng)絡(luò)條件，我從網(wǎng)上下載了大量的文字、圖片、視頻資料，特別是一些催人淚下、感人至深的圖片，如小女孩在廢墟中看書的圖片激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)和愛國的熱情。尤其是《愛的奉獻(xiàn)》晚會的視頻資料，感動(dòng)得學(xué)生留下了眼淚，他們也紛紛伸出了愛心之手，去盡自己的綿薄之力，有的同學(xué)還以溫總理、譚千秋老師等為素材創(chuàng)作了話劇劇本，盡管還顯稚嫩，但寫出了自己的真情實(shí)感，這也正式學(xué)生作文中最缺少的感情成分，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生寫作水平的提高搭建了很好的平臺。教師更應(yīng)該努力引導(dǎo)學(xué)生用好網(wǎng)絡(luò)，提升自己的寫作水平。

作文素材的積累離不開生活。生活是寫作的源泉，但現(xiàn)在的學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)校的封閉式管理，很少有機(jī)會接觸社會，感悟時(shí)代氣息。利用多媒體，把人、事、物、景生動(dòng)形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，適時(shí)觀看《東方時(shí)空》《焦點(diǎn)訪談》《面對面》《新聞會客廳》等欄目的節(jié)目，讓學(xué)生及時(shí)了解國內(nèi)外的重大事件。觀看《感動(dòng)中國》《奠基中國》《經(jīng)濟(jì)年度人物頒獎(jiǎng)晚會》《百家講壇》《電視散文》等各檔精品節(jié)目，讓學(xué)生總結(jié)歸納各種類型人物事跡。這樣，既能為學(xué)生提供寫作素材，又為學(xué)生提供了廣闊的思路，讓學(xué)生在觀看精彩視頻的同時(shí)，自然提高了學(xué)生的寫作興趣。學(xué)生從中感悟到時(shí)代的脈搏，世界的風(fēng)云變幻。從而使寫作的視角更開闊，立意更深刻，材料更豐富，形式更新穎。學(xué)生在寫作中有的可寫，而且可以寫得更好，自然有了寫作的熱情。

三、運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生寫作的欲望和靈感

教師在作文命題時(shí)，可以利用多媒體創(chuàng)設(shè)能使學(xué)生心理亢奮的情境，喚起寫作的欲望和靈感。平時(shí)的作文，可以先放視頻，如《我是中國特種兵》《穿校服的女孩》《迷網(wǎng)》等等，讓學(xué)生了解其中人物的品格和經(jīng)歷，使他們心靈受到震撼，讓他們在感動(dòng)之余，不吐不快。從《迷網(wǎng)》中，學(xué)生學(xué)會怎樣正確的評價(jià)、解決問題，怎樣看待人間的冷暖，世態(tài)的炎涼。從“穿校服的女孩”的身上，學(xué)生學(xué)到了很多品質(zhì)，感到了自己條件的優(yōu)越，感到自己叫苦叫累像是在無病。特別是在觀看《我是中國特種兵》時(shí)好多同學(xué)都驚嘆于那種非人的魔鬼訓(xùn)練，與自己所受的那點(diǎn)挫折和失敗比起來感到汗顏。還可以截取精彩的片斷進(jìn)行口頭作文，如選取新聞聯(lián)播中“時(shí)代先鋒”中的人物，進(jìn)行點(diǎn)評并由此展開聯(lián)想。為訓(xùn)練學(xué)生的議論文的寫作水平，組織學(xué)生觀看國際大專辯論會的視頻，在唇槍舌劍中學(xué)習(xí)論辯的藝術(shù)。我們還組織了班級內(nèi)外的辯論賽，收到了很好的效果。為訓(xùn)練學(xué)生在有議論中除以理服人，更要以情動(dòng)人，我們還組織學(xué)生觀看國內(nèi)外名人經(jīng)典演講視頻，讓學(xué)生從中受到啟迪。讓學(xué)生除此之外，老師還可以歌曲來創(chuàng)設(shè)作文情境，激昂的《命運(yùn)交響曲》讓學(xué)生感受生活擁有無限的激情，時(shí)緩時(shí)促的《 高山流水》讓學(xué)生感受到知音的難覓和友情的可貴。在悠揚(yáng)的樂曲中提起筆，自然文思敏捷，思路大開。

四、多媒體真實(shí)再現(xiàn)，優(yōu)化作文評改