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庭竹劉禹錫范文第1篇

--白居易

舊游多過隙，新宴且尋盟。鸚鵡林須樂，麒麟閣未成。

--王起

分陰當(dāng)愛惜，遲景好逢迎。林野熏風(fēng)起，樓臺(tái)谷雨晴。

--劉禹錫

墻低山半出，池廣水初平。橋轉(zhuǎn)長虹曲，舟回小鹢輕。

--白居易

殘花猶布繡，密竹自聞笙。欲過芳菲節(jié)，難忘宴慰情。

--王起

月輪行似箭，時(shí)物始如傾。見雁隨兄去，聽鶯求友聲。

--劉禹錫

蕙長書帶展，菰嫩剪刀生。坐密衣裳暖，堂虛絲管清。

--白居易

峰巒侵碧落，草木近朱明。與點(diǎn)非沂水，陪膺是洛城。

--王起

撥醅爭綠醑，臥酪待朱櫻。幾處能留客，何人喚解酲。

--劉禹錫

舊儀尊右揆，新命寵春卿。有喜鵲頻語，無機(jī)鷗不驚。

--白居易

青林思小隱，白雪仰芳名。訪舊殊千里，登高賴九城。

--王起

酂侯司管鑰，疏傅傲簪纓。綸綍曾同掌，煙霄即上征。

--劉禹錫

冊庭嘗接武，書殿忝連衡。蘭室春彌馥，松心晚更貞。

--白居易

琴招翠羽下，鉤掣紫鱗呈，只愿回烏景。誰能避兕觥。

--王起

庭竹劉禹錫范文第2篇

沈?yàn)椋?862～1945年），字友霍，號(hào)淇泉，晚號(hào)兼巢老人，亦署紅豆館主，浙江嘉興人，系沈鈞儒的十一叔。清光緒十六年（1890年）進(jìn)士，光緒二十年授翰林院編修。后任甘肅主考、陜西學(xué)政。善詩文，工書法，晚年寓居上海鬻字，名播江南。

《沈?yàn)闀S山谷詩話立軸》，紙本，縱132厘米，橫32厘米。該書法是沈?yàn)橛诿駠?9年（1940年）所書，作者當(dāng)時(shí)已經(jīng)是79歲高齡?？瑫?。書法內(nèi)容為北宋著名書法家黃庭堅(jiān)的一則題跋《書子瞻寫詩卷后》，文曰：“子瞻作何字及州字，豈所謂柳家新樣元和腳者乎，然亦是西子捧心，鄰女不可學(xué)也。山谷書東坡寫詩卷后?！逼渲械摹傲倚聵釉湍_”出自唐代著名詩人劉禹錫的《酬柳柳州家雞之贈(zèng)》詩，“柳家新樣”是指柳宗元（人稱柳河?xùn)|或柳柳州）書法的新樣式；“元和腳”是指柳公權(quán)書法自成一家，流行于唐憲宗元和（806～820年）年間。“西子捧心”出自《莊子?天運(yùn)》：“故西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美?！北扔鳈C(jī)械照搬，盲目模仿，勢必弄巧成拙。黃庭堅(jiān)在題跋中對蘇軾（字子瞻，號(hào)東坡居士）的書法藝術(shù)高度贊譽(yù)，認(rèn)為蘇軾的書法自成一體，是他人不可仿效的。

該書法的款識(shí)為“七十九老人沈?yàn)椤??？钭R(shí)下鈐有兩枚方形印鑒，白文印曰“沈?yàn)殇咳硖?hào)兼巢”，朱文印曰“ 己丑舉人庚寅貢士甲午翰林丁丑重游泮水” 。沈?yàn)橛谇骞饩w己丑年（1889年）考中舉人，光緒庚寅年（1890年）考中貢士，光緒甲午年（1894年）授翰林院編修。清代科舉制度中，入府、州、縣學(xué)滿60年稱為重游泮水，作為曾充秀才而享高壽的慶典。泮水即學(xué)宮的別稱。沈?yàn)橹赜毋哪悄隇槊駠〕竽?，即民?6年。

《沈?yàn)闀鴸|坡題法帖立軸》，紙本，縱132厘米，橫32厘米。該書法是沈?yàn)橛诿駠?0年6月所書，作者當(dāng)時(shí)已經(jīng)是80歲高齡?？瑫?。書法內(nèi)容為蘇軾為《潭州石刻法帖》題跋兩則：“宰相安和，殷生無恙。宰相當(dāng)是簡文帝，殷生其即浩也耶？ ”“杜庭之書，為世所貴重，乃竟未編入，何也？”

《潭州石刻法帖》為《淳化閣帖》的第一部翻刻本，又名《長沙帖》，是劉沆（995～1060年）在北宋慶歷年間（1041～1048年）出知潭州（今湖南長沙）時(shí)命錢易（字希白）摹刻于州廨?！洞净w帖》是我國第一部著名的法帖，收錄了中國先秦至隋唐1000多年的珍貴書法墨跡，包括帝王、名臣和著名書法家總共103人的420篇作品。

蘇軾評論說：“希白作字，自有江左風(fēng)味，故長沙帖比淳化待詔所摹為勝?！闭J(rèn)為翻刻本比原來的《淳化閣帖》底本摹刻得更為精良。據(jù)南宋著名文學(xué)家洪邁《容齋隨筆?四筆?東坡題潭帖》記載：“《潭州石刻法帖》十卷，蓋錢希白所鐫，最為善本。吾鄉(xiāng)程欽之待詔，以元符三年帥桂林。東坡自儋耳移合浦，得觀其藏帖，每冊各題其末。”由此可見，北宋元符三年（1100年），蘇軾遇赦北歸，從儋州途經(jīng)廉州。七月七日，蘇軾在廉州官舍借程鄰（字欽之）所藏錢希白《潭州石刻法帖》，認(rèn)真通覽、研讀，并在每冊后面題跋。北宋書法家杜庭之的作品被世人所珍視，然而卻沒有被收入《潭州石刻法帖》。蘇軾對此深表疑問。

該書法的款識(shí)為“辛巳六月八十老人沈?yàn)椤??？钭R(shí)下鈐有兩枚方形印鑒，一枚白文印曰“沈?yàn)殇咳硖?hào)兼巢”和一枚朱文印曰“典試隴右視學(xué)關(guān)中”。

庭竹劉禹錫范文第3篇

春夏秋冬，四季輪回，佇立于茫茫天地之間，感受著匆匆歲月無情，如果說春天帶來的是生機(jī)，夏季帶來的是躁動(dòng)，冬季帶來的是蕭索，那么秋天帶來的則是無奈了。喜歡一個(gè)人徜徉在落葉曼舞的小徑，或者是鋪滿青苔的空巷，任思緒被秋風(fēng)漸吹漸遠(yuǎn)，直到被若即若離的惆悵占個(gè)上峰，也只好隨宋玉同嘆一聲“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰”了。

秋天里秋風(fēng)瑟瑟，落葉紛紛。每次讀起古人的詩句，總是會(huì)被濃濃的悲秋情緒緊緊包裹，卻又不欲掙脫，獨(dú)自啜飲慢慢膨脹的憂郁與失落，

也不知這到底是“愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁”呢，還是“欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”？！反正悲秋之情古已有之，也不多我一個(gè)，且看看有多少敏感而又多情的詩人曾留下過懷秋舒懷的詩句吧。

《詩經(jīng)》中的“秋日凄凄、百卉具腓”，“蒹葭蒼蒼、白露為霜”，“桑之落矣，其黃而隕”都是對秋發(fā)出的唏噓。范仲淹的“碧云天, 黃葉地, 秋色連波, 波上寒煙翠”，所繪景色清微淡遠(yuǎn)之致，情與景交融，引人深傷。到后來王實(shí)甫在《西廂記》“長亭送別”一折中將此詞稍加引發(fā)，改為“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，更是令人迷離惝恍、悵然若失?！岸嗲樽怨艂x別，更哪堪冷落清秋節(jié)”是柳永的嘆息，凄凄柳下，再會(huì)無期，能帶走的似乎只有滿懷的秋風(fēng)。周邦彥的“秋陰時(shí)晴漸向暝，變一庭凄冷，佇聽寒聲”，寫的是凄清旅途的寂寥無助。韋應(yīng)物的《聞雁》：“故園眇何處？歸思方悠哉?；茨锨镉暌梗啐S聞雁來”寫的則是懷人思鄉(xiāng)的落寞情懷。相比以上對秋的無奈，李白在感慨之余也盡顯了豪放詩人的本色：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。 長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓”。

總之秋天的景色大都凄涼，凄風(fēng)苦雨，枯草落花，雨打殘荷，雁鳴長空……然而換了不同的心境，詩句也會(huì)大不相同。劉禹錫就在秋風(fēng)中找到了寄托，從感時(shí)傷懷中解脫了出來：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。” 杜牧也在《長安秋望》中望出了秋日的風(fēng)清云淡，別有洞天：“樓倚霜樹外，鏡天無一毫。南山與秋色，氣勢兩相高”。

描寫秋天的詩歌名句

秋雨——高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨。

秋夜——睡起秋聲無覓處，滿階梧葉日明中。

秋聲——未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

秋葉——夜深風(fēng)竹敲秋韻，萬葉千聲皆是恨。

秋色——雨侵壞甕新苔綠，秋入橫林?jǐn)?shù)葉紅。

秋月——月光浸水水浸天，一派空明互回蕩。

秋菊——寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。

秋思——故人萬里無消息，便擬江頭問斷鴻。

秋愁——莫道身閑總是，孤燈夜夜寫清愁。

秋興——西風(fēng)吹葉滿湖邊，初換秋衣獨(dú)慨然。

秋懷——出門未免流年嘆，又見湖邊木葉飛。

秋夢——清夢初回秋夜闌，床前耿耿一燈殘。

秋憶——砧杵敲殘深巷月，梧桐搖落故園秋。

秋悟——人人解說悲秋事，不似詩人徹底知。

庭竹劉禹錫范文第4篇

[關(guān)鍵詞]戀竹情結(jié)；文化心理

古往今來,青青翠竹吸引了無數(shù)文人墨客爭相誦詠,有關(guān)竹子的詩詞歌賦數(shù)以萬計(jì)。“戀竹情結(jié)”早已成為中國文人中普遍存在的一種文化現(xiàn)象?！皯僦袂榻Y(jié)”作為一種自然意象的心理情結(jié)，“并非來源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并非從后天中獲得，而是先天地存在的”。文人以竹這種文化原型為表現(xiàn)對象,傳達(dá)的是他們心中的集體無意識(shí)。

一、對竹的體悟與寄寓在人文層面體現(xiàn)了“戀竹情結(jié)”文化內(nèi)涵

最初,原始先民面對那些澤福人類的東西,產(chǎn)生了“善”的感覺,且幽冥地從中觀照到了人自身的本質(zhì)力量,于是從對對象的觀賞中體驗(yàn)到了自身的道德取向。加之“萬物有靈”的觀念將人性、人情、人格向自然萬物投射和心理同化，于是人們的視野中自然物象與人的倫理道德觀念之間有了契合點(diǎn)和溝通的橋梁，到先秦已發(fā)展為天（自然）與德通、德可配天的“天人合一”的思想。自然界與人類的倫理道德同構(gòu)相通的特性，構(gòu)成了“比德”文化。比德，就是自然界的東西之“物性”（自然屬性）與人的“人情”（道德情感）相契合?？鬃釉?“智者樂水,仁者樂山,智者動(dòng),仁者靜”開比德之先河。那么，在以物“比德”的植物中，中國文人為何對竹子情有獨(dú)鐘呢？

這恐怕是因?yàn)橹褡幽承┳匀粚傩耘c我國傳統(tǒng)的倫理道德相契合,進(jìn)而成為中國傳統(tǒng)美德的物質(zhì)載體。傳統(tǒng)“比德”植物中的“歲寒三友”、“花中四君子”都有竹的身影，可是與其他幾種植物相比，竹子為文人提供了更加多元多層的選擇意象。

以竹之直而有節(jié)比人之骨傲而耿直?！犊鬃蛹艺Z》曰：“山南之竹，不搏自直，斬而為箭，射而達(dá)?！蹦铣?劉孝先《詠竹》：“竹生荒野外,捎云聳百尋,無人賞高節(jié),徒自抱貞心”。邵渴《金谷園懷古》亦云:“竹死不變節(jié)，花落有余香?！币灾裰锌斩撔谋热酥t和而處下。張九齡的詠竹詩：“高節(jié)人相重，虛心世所知。鳳凰佳可食，一去一來儀?！保ā逗忘S門盧侍郎詠竹》）正所謂“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云時(shí)尚虛心”。以竹之直上云霄比人之立志高遠(yuǎn)。袁琶《東峰亭各賦一物得陰崖竹》:“龍鐘負(fù)煙雪，自有凌云心?！庇秩纭懊麍@依綠水,野竹上青霄”“孤生崖谷間,生此凌云氣”等都表現(xiàn)了竹子不斷向上的特性。清代鄭板橋詩畫中的“誰家新筍破新泥，昨夜春風(fēng)到竹西”“借向竹西何限竹,萬竿轉(zhuǎn)眼上云梯”都具有虛心猛進(jìn)的人格象征。以竹之迎風(fēng)斗雪比人之頑強(qiáng)不屈?！墩f文解字?竹部》說，“竹，冬生草也。”齊王儉《靈丘竹賦》云：“翠葉與飛雪爭采，貞柯與層冰竟鮮”贊美了竹不懼嚴(yán)寒的品質(zhì)。又如“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。”(唐?白居易)“曾與篙葵同雨露，終隨松柏到冰籍。”(宋?王安石)都顯示出在逆境中不畏挫折，頑強(qiáng)搏擊的進(jìn)取精神。以竹之伐而復(fù)生，比人之子孫相繼。如板橋的《畫竹》詩:“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池?！?龍孫即竹筍)此詩說明事物總是后來者居上，新生事物總是蓬勃成長，也歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。以竹之“咬定青山”比人之堅(jiān)韌不拔。宋代畫竹名家文同贊之曰：“竹得志遂茂而不驕，不得志遂瘁瘡而不辱，群居不倚，獨(dú)立不懼?！币灾裰B根而生比人之團(tuán)結(jié)和睦。王勃《慈竹賦》:“如母子之鉤帶，似閨門之梯支?？知?dú)秀而成危，每群居而自守。”以竹之相扶而長比人之扶弱濟(jì)貧。杜甫《苦竹》:“青冥亦自守，軟弱強(qiáng)扶持?！币灾褡忧逅^塵比人之卓而脫俗。宋之問《綠竹引》詩曰:“青澳綠潭潭水側(cè)，修竹蟬娟同一色?！钅瓯柑铀准?，歸臥禽丘弄白云。含情傲晚慰心目，何可一日無此君?！敝襁M(jìn)而衍化為歸隱山林的“高人”、“隱士”的化身。此外，斑竹的斑點(diǎn)還可指代相思淚。“成筍未出土，中已含淚痕?！币嗳鐒⒂礤a《瀟湘曲》:“斑竹枝，斑竹杖，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思?！?/p>

文人將儒家的堅(jiān)貞不屈、剛正不阿、凌云壯志與道家的淡泊無為、超凡脫俗等人格理想在竹身上加以整合，完整而全面地喻示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。唐代劉巖夫《植竹記》曾對竹人格符號(hào)意義作了較全面的概括：“君子比德于竹焉。原夫莖本堅(jiān)節(jié)，不受雪霜，剛也；綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也；虛心而直，無所隱蔽，忠也；不孤根以挺聳，必相依以林秀，義也；雖春陽氣正，終不與眾木斗榮，謙也；四時(shí)一貫，榮衰不殊，常也；垂蕢實(shí)以退風(fēng)，樂賢也；歲摧筍以成干，進(jìn)德也?！边@里列出了竹子的一系列特點(diǎn)：剛、柔、忠、義、謙、常、樂賢、進(jìn)德。這些特點(diǎn)正是中華民族崇尚的君子必有的道德品性，幾乎包含了中國傳統(tǒng)倫理道德體系中的所有義項(xiàng)。正是竹的自然物性提供了多元多層的道德意象，因而受到不同階層、不同處境的文人的喜愛。“戀竹情結(jié)”從而成為中國文人中普遍存在的一種文化現(xiàn)象。

二、對竹的觀照與表達(dá)，在文學(xué)層面表現(xiàn)了“戀竹情結(jié)”的審美取向

大陸型農(nóng)業(yè)文化和諧的田園生活情調(diào)和求安保本的人生態(tài)度，以及儒、釋、道思想的融合，造就了中華民族淡雅質(zhì)樸、婉約細(xì)膩的審美情趣。而竹子以其清新淡雅、幽靜柔美的形態(tài)風(fēng)格，成為“美”的化身，是文人審美的重要對象和因素。

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更多地依賴天時(shí)，一般情況下只有謀得天人和諧方能獲得豐收，生活才變得平安祥和。在這種靜態(tài)封閉的文化系統(tǒng)中，人們盡可能避免與自然和社會(huì)的沖突與抗?fàn)?，求安保身、反對冒險(xiǎn)，在皈依自然之中達(dá)到天人合一，在悠閑自得、靜穆恬淡的生活節(jié)奏中實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。正如朱光潛先生所說：“中國自然詩和西方自然詩相比，……一個(gè)以委婉、微妙簡雋勝，一個(gè)以直率、深刻鋪陳勝?！鞣皆娙怂鶒酆玫淖匀皇谴蠛?，是狂風(fēng)暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風(fēng)細(xì)雨，是湖光山色，是月景?！敝袊膶W(xué)所反復(fù)攝取的意象不是雄偉宏大、動(dòng)蕩沖突的事物，而是靜謐纖小、細(xì)膩平和的對象。同時(shí)，由于儒、釋、道三家的共同作用，造就了中國文人獨(dú)特的人生追求與審美情趣。他們對事功或積極進(jìn)取，或超然于其外。積極的，不執(zhí)拗、不激烈，平和、適度；超然的，不頹廢、不瘋狂，對世界、對生命無不充滿著無限的深情。他們用一顆寧靜的、溫?zé)岬男撵`去體察人生，欣賞自然。在他們的眼中，美意味著中庸、和諧、純凈、虛幻和寧靜。

竹細(xì)圓修長，柔而難折，色澤淡雅，更適合表達(dá)迂回曲折、委婉含蓄的情感，十分符合中國文人的審美習(xí)慣，因而普遍受到眾多文人的喜愛。從竹的色彩光澤到線條形體，從四季中的竹到風(fēng)雨中的竹，從竹根(筍)到竹梢，從竹身到竹影，從庭院種植之竹到自然界野生之竹，從獨(dú)竹到竹林……都成為文人審美的對象。

松柏過于陽剛，梅、蘭、菊又過于陰柔。只有竹子柔中帶剛，剛中含柔，剛?cè)岵⑿?。如“?xì)枝風(fēng)響亂，疏影月光寒”（唐?王維）“人憐直節(jié)生來瘦，自詡高材老更剛”（宋?王安石）前句寫其纖細(xì)疏朗，后句則贊其剛健挺直――體現(xiàn)了竹的中庸之美。竹子色澤淡雅，樸實(shí)無華，與周圍環(huán)境十分和諧。唐代李中《庭竹》詩說：“篩月牽詩興，籠煙伴酒杯。南窗新睡起，蕭颯雨聲回。”月光下的竹林輕煙漫霧，端起酒杯，可以細(xì)細(xì)地品味雨后竹林的情韻。又如王羲之筆下的蘭亭美景：“茂林修竹”與“崇山峻嶺”、“清流激湍”輝映，顯得色彩素淡、格調(diào)高雅――體現(xiàn)了竹的和諧之美。竹的高、逸、雅、靜，帶給人們的是超凡脫俗的清涼之感，它所喚起的審美感受是一種超越物質(zhì)功利需求的高層次的精神活動(dòng)，頗如道家的“清靜無為”，禪家的靜觀心態(tài)。白居易曾言：“水能性淡為吾友，竹解心虛即我詩”，板橋在《竹石》中寫道：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)也無多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，其唯我愛竹石，即竹石亦愛我也?！睒?gòu)造了一種超凡脫俗的氛圍，而且進(jìn)入了竹我兩忘，竹我交融的超然境界。欣賞著竹林，人的心靈也會(huì)變得純凈，那深陷于世俗煩惱之中的靈魂也可以得到暫時(shí)的安慰――體現(xiàn)了竹的超脫、純凈之美。王維《竹里館》詩云:“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！笨侦`虛靜的感覺在“獨(dú)坐幽篁里”的夜晚最易體會(huì)。竹林的悄無聲息是寧靜的表象，而內(nèi)心的寧靜才是佛家所修煉的最高境界。“點(diǎn)滴竹上雨，還潤石上苔”“裊娜梢頭掃秋月，影穿林下疑殘雪”(唐?無名氏《斑竹》)等雖不著竹影，卻都竹韻幽然――體現(xiàn)了竹的虛幻、寧靜之美。

古典文學(xué)中對竹的觀照，創(chuàng)作主體對竹的偏愛與重視，是在中國傳統(tǒng)文化的影響下所形成的特殊的審美心理的體現(xiàn)。而這一優(yōu)美的自然意象，是中國人中庸、和諧、純凈、虛幻和寧靜的美感的寫照。

從以上三點(diǎn)的分析，我們可以深刻地體會(huì)到，“戀竹情結(jié)”的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)而豐富的文化心理原因，它是中國人集體無意識(shí)的活化石。竹的實(shí)用性以“情結(jié)”的形式沉淀在人們的心里，成為無意識(shí)的遙遠(yuǎn)記憶，在藝術(shù)表現(xiàn)中體現(xiàn)為“真”；竹的自然物性與倫理道德觀念的相似性，激發(fā)了人們同化對象的無限想象，在藝術(shù)表現(xiàn)中體現(xiàn)為“善”；竹的外部形態(tài)的某些特點(diǎn)契合了中國文人的審美習(xí)慣，在藝術(shù)表現(xiàn)中體現(xiàn)為“美”。竹作為“真善美”三位一體的物質(zhì)載體，成為中國文人歌詠、迷戀的對象就成了一種必然。

[參考文獻(xiàn)]

[1]榮格,集體無意識(shí)的原型 [N].榮格,心理學(xué)與文學(xué) [M].p52.北京:三聯(lián)書店,1987.

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[3]關(guān)傳友,論竹的圖騰崇拜文化 [J].六安:六安師專學(xué)報(bào),1999,8.

庭竹劉禹錫范文第5篇

春夏秋冬，四季輪回，佇立于茫茫天地之間，感受著匆匆歲月無情，如果說春天帶來的是生機(jī)，夏季帶來的是躁動(dòng)，冬季帶來的是蕭索，那么秋天帶來的則是無奈了。喜歡一個(gè)人徜徉在落葉曼舞的小徑，或者是鋪滿青苔的空巷，任思緒被秋風(fēng)漸吹漸遠(yuǎn)，直到被若即若離的惆悵占個(gè)上峰，也只好隨宋玉同嘆一聲“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰”了。

秋天里秋風(fēng)瑟瑟，落葉紛紛。每次讀起古人的詩句，總是會(huì)被濃濃的悲秋情緒緊緊包裹，卻又不欲掙脫，獨(dú)自啜飲慢慢膨脹的憂郁與失落，

也不知這到底是“愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁”呢，還是“欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”？！反正悲秋之情古已有之，也不多我一個(gè)，且看看有多少敏感而又多情的詩人曾留下過懷秋舒懷的詩句吧。

《詩經(jīng)》中的“秋日凄凄、百卉具腓”，“蒹葭蒼蒼、白露為霜”，“桑之落矣，其黃而隕”都是對秋發(fā)出的唏噓。范仲淹的“碧云天, 黃葉地, 秋色連波, 波上寒煙翠”，所繪景色清微淡遠(yuǎn)之致，情與景交融，引人深傷。到后來王實(shí)甫在《西廂記》“長亭送別”一折中將此詞稍加引發(fā)，改為“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，更是令人迷離惝恍、悵然若失。“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”是柳永的嘆息，凄凄柳下，再會(huì)無期，能帶走的似乎只有滿懷的秋風(fēng)。周邦彥的“秋陰時(shí)晴漸向暝，變一庭凄冷，佇聽寒聲”，寫的是凄清旅途的寂寥無助。韋應(yīng)物的《聞雁》：“故園眇何處？歸思方悠哉。淮南秋雨夜，高齋聞雁來”寫的則是懷人思鄉(xiāng)的落寞情懷。相比以上對秋的無奈，李白在感慨之余也盡顯了豪放詩人的本色：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。 長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓”。

總之秋天的景色大都凄涼，凄風(fēng)苦雨，枯草落花，雨打殘荷，雁鳴長空……然而換了不同的心境，詩句也會(huì)大不相同。劉禹錫就在秋風(fēng)中找到了寄托，從感時(shí)傷懷中解脫了出來：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！?杜牧也在《長安秋望》中望出了秋日的風(fēng)清云淡，別有洞天：“樓倚霜樹外，鏡天無一毫。南山與秋色，氣勢兩相高”。

描寫秋天的詩歌名句

秋雨——高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨。

秋夜——睡起秋聲無覓處，滿階梧葉日明中。

秋聲——未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

秋葉——夜深風(fēng)竹敲秋韻，萬葉千聲皆是恨。

秋色——雨侵壞甕新苔綠，秋入橫林?jǐn)?shù)葉紅。

秋月——月光浸水水浸天，一派空明互回蕩。

秋菊——寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。

秋思——故人萬里無消息，便擬江頭問斷鴻。

秋愁——莫道身閑總是，孤燈夜夜寫清愁。

秋興——西風(fēng)吹葉滿湖邊，初換秋衣獨(dú)慨然。

秋懷——出門未免流年嘆，又見湖邊木葉飛。

秋夢——清夢初回秋夜闌，床前耿耿一燈殘。

秋憶——砧杵敲殘深巷月，梧桐搖落故園秋。

秋悟——人人解說悲秋事，不似詩人徹底知。

秋味——蟋蟀獨(dú)知秋令早，芭蕉下得雨聲多。

希望我能有古人的曠達(dá)，到了下一個(gè)秋天，可以多去感受喧囂夏日后的清新寧靜，漫漫寒冬前的短暫芳香，多去體會(huì)“秋風(fēng)之性勁且剛”的豪邁，少去喟嘆“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的無奈。也會(huì)被秋而“感”，卻不再為秋而“悲”了。

月光如水水如天

初秋的燥熱將盡未盡的日子，我是極為思念那一輪屬于中秋的明月的，只有那時(shí)候才能讓人感覺到一陣真正的清涼與寧靜。而明月很多時(shí)候都被我們忽略在了日常生活之外，只有快到這么一個(gè)特殊日子的時(shí)候，才讓人想起關(guān)于明月的一些東西。

夜是如此的寂靜，寂靜中又帶了點(diǎn)兒熱烈，使秋聲的喧囂在樹梢達(dá)到了。月的光茫迷離閃爍而無依無附，營造出一種氤氳的氣息，不期然地便想起了秦觀的那一首《踏莎行》里的詞句：霧失樓臺(tái)，月迷津渡。一個(gè)“迷”字便函攝住了月光的那種朦朧與迷離的氣息，在這樣的時(shí)候許多模模糊糊的往事便在朦朦朧朧之中，走進(jìn)了你的心間。

其實(shí)有許多事是你不用去想它，它永遠(yuǎn)在那里的，好似多少年前的一輪明月，它總是在你的心里懸掛著。月的光茫遮遮掩掩，影影綽綽，寧靜而悠遠(yuǎn)。進(jìn)入月光便仿佛進(jìn)入一種朦朧的夢境，而且你縱然知道它只是一個(gè)夢境，也讓你就那樣的想投入而不愿醒來。

在我們閩南話里頭，月亮有個(gè)很女性化的昵稱叫“月娘”，一直很喜歡這樣的稱呼，好像沒有太多的緣故，只是因?yàn)椤霸履铩毖b飾了我們兒時(shí)的多少夢境。那時(shí)候一到夏天或者初秋的晚上，我們一般都睡在屋頂上，看著寧靜的夜空，伴著那樣的月光或者星光，在大人們一個(gè)個(gè)迷人的故事中睡去，在睡中難免還會(huì)做上一個(gè)坐著月亮的小船去采摘星星的美夢。

那時(shí)候老人們常常對小孩子說，不要用食指指著“月娘”，不然，晚上“月娘”會(huì)化作一把鐮刀來割去你的耳朵的。于是，孩子們便只好把自己的食指緊緊地握在自己的拳頭里，生怕一個(gè)不小心便會(huì)惹來被割去耳朵的禍端。好像也有那樣的小伙伴，竟還是把食指指向了月亮，最后只被嚇得一晚上都不敢睡覺，只怕一旦睡去，自己的耳朵就要被“月娘”偷偷的來割了去。秋季是由夏季到冬季的過度季節(jié)。陰歷為7至9月立秋到立冬，陽歷為9至11月，天文為秋分到冬至這一段時(shí)間。