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祭十二郎文范文第1篇

2 、死而有知，其幾何離？其無知，悲不幾時(shí)，而不悲者無窮期也。

3、吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖。

4、吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。

5、少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！

6、彼有食，可守以待終喪，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來。

7、言有窮而情不可終，汝其知也邪！其不知也邪！

8、吾行負(fù)神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能與汝相養(yǎng)以生，相守以死。

9、一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。

祭十二郎文范文第2篇

與一些專寫重大事件、歌功頌德的悼文相比，韓愈的這篇祭文反其道而行之，專寫生活瑣事，通篇寫生活瑣事，事無巨細(xì)地反復(fù)敘寫。文章不僅不讓人覺得嗦、厭煩，恰恰相反，正因其絮絮叨叨，反復(fù)敘寫生活瑣事，充分地傳達(dá)出了韓愈對(duì)侄兒十二郎的痛入骨髓的哀悼、追悔莫及之情。叔侄情深，令人動(dòng)容。無怪乎蘇軾說：“讀《祭十二郎文》不墮淚者，其人必不友?！币矡o怪乎人們把它評(píng)價(jià)為“祭文中的千年絕調(diào)”。

課堂上，同學(xué)們討論熱烈，深入課文，各抒己見，見地不俗，并高度一致地贊成老師總結(jié)的九個(gè)字：瑣屑累積出深深哀情。

家門不幸――悲

文章不惜筆墨，敘寫了韓氏家門的不幸。

作者3歲就死了父親，成了孤兒，由大哥大嫂撫養(yǎng)。雖然上有三個(gè)哥哥，可是非常不幸，三個(gè)哥哥先后去世，特別是撫養(yǎng)自己的大哥的去世，令作者深感孤苦無依。這些瑣細(xì)，作者一一道來，使讀者萬分同情，為之傷悲。特別是有一個(gè)敘寫家事不幸的細(xì)節(jié)，更是令人難忘。就是“嫂嘗撫汝指吾而言曰：‘韓氏兩世，惟此而已！’”“撫汝指吾”的細(xì)小動(dòng)作，生動(dòng)地體現(xiàn)出了為母為嫂的深切關(guān)愛與顧惜；“韓氏兩世，惟此而已”，寥寥八字，卻字字透露出大嫂的深深焦慮、期待和悲傷。在十二郎突然病死之時(shí)，韓愈重提舊事瑣事，不正流露出韓愈無盡的沉痛與凄涼嗎？

不惜細(xì)微，深深悲嘆家族人丁的不興。在封建社會(huì)里，門第家族觀念極強(qiáng)。作者出身于小官吏家庭，家庭濃厚的儒學(xué)思想深深地影響了他，而人丁不興，使他尤其看重家族成員。然而父母早亡，兄歿南方，兩世一身等，就已令他體會(huì)到家境凄涼之悲了，而如今侄兒又撒手人寰，兒子、侄孫尚年幼，韓氏能支撐門面的只有韓愈自己，家庭之事連個(gè)商量之人也找不到。這無限的孤獨(dú)怎不使他悲從中來，進(jìn)而想到“無意于人世”呢？瑣筆細(xì)寫，悲情不禁。

旅食京師――悔

對(duì)于普通人家來講，謀生是第一要?jiǎng)?wù)。文章再用細(xì)筆、鎖筆，寫他19歲就“旅食京師”。經(jīng)過“其后四年”、“又四年”、“又二年”，前后10年的打拼，才略微地有了一官半職，才有能力接侄兒十二郎來和自己一起生活，但是，時(shí)局動(dòng)蕩，又一次一次沒有接成，使自己和十二郎天各一方。

總想來日方長，年紀(jì)還輕，等自己家業(yè)穩(wěn)定，再接不遲，哪成想，十二郎竟突然病亡。得到噩耗，作者不敢相信。他悔呀，他自責(zé)呀，為什么“我”要“求斗斛之祿”？“誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。”他反復(fù)地說，是真實(shí)的呢，還是在做夢呢？尤其是對(duì)于十二郎死亡的具體時(shí)間的推究，更是瑣屑到不能再瑣屑的地步了。十二郎之死，已是事實(shí)，可作者為什么還要反反復(fù)復(fù)地推究死因、推測死期，甚至對(duì)死訊本身，也疑其非真而夢呢？這都鮮明地反映出作者對(duì)十二郎憶之深，念之切?，嵐P細(xì)寫，悔恨茫茫。

未老先衰――嘆

作者寫此文時(shí)，年僅36歲。以我們今天的情況看來，36歲，那絕對(duì)是年富力強(qiáng)，精力旺盛之年?？墒?，作者卻說自己“而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖”，已然像個(gè)老者。想到父輩、兄長們皆死于康強(qiáng)的中年，自己這個(gè)衰弱體質(zhì)，又如何能夠久存于世。并由此而推及，年輕而康健的大人尚不可保，年少而羸弱的小孩子又如何能夠保全。

更有甚者，作者寫道，“吾自今年以來，蒼蒼者或化而為白矣；動(dòng)搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也！”用“未老先衰”一詞來形容作者，那是再恰切不過的了。

作者事無巨細(xì)地反復(fù)敘寫，點(diǎn)滴呈現(xiàn)自己未老先衰的身體狀況，正體現(xiàn)出了對(duì)十二郎的深情厚誼、深切哀嘆。白發(fā)人送走黑發(fā)人，誰又能不悲不哀呢？悲哀過度，身體豈能好得了么？身強(qiáng)力壯者都挺不住，未老先衰者就更不用說了?，嵐P細(xì)寫，哀婉浩嘆。

小病喪命――恨

十二郎得了一種小病――軟腳病。南方人常生此病，而且剛生此病，作者說自己沒有重視，以為不要緊，無大礙?？扇f萬沒想到，這個(gè)疏忽，竟然奪去了十二郎的命?？陀^地說，這當(dāng)然怪不了韓愈，可韓愈總覺得自己對(duì)不住侄兒十二郎。他深深地自責(zé)、自怨、自悔、自恨。恨不得就跟了十二郎走算了。寫到悲情無法釋放時(shí)，自然而然地呼喚出“嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！”

哀莫大于心死。韓愈用細(xì)節(jié)描寫，反復(fù)陳述的手法，哀婉凄厲之情，溢于言表，讓人不得不深受感染，為之惻目?，嵐P細(xì)寫，悔恨綿綿。

后輩孤苦――哀

在古代，是非常講究家族人丁興旺的?？身n愈家族卻幾世幾代，單苗獨(dú)傳，孤苦伶仃。韓愈只有一個(gè)10歲的兒子，十二郎也只留下一個(gè)5歲的兒子。雖然十二郎還有個(gè)女兒，可在封建社會(huì)中，女子無地位，根本算不得后嗣，而是別人家的人。

如此單薄的后輩，如此孤苦的后輩，怎不讓韓愈觸目傷懷。在大人都紛紛早逝，特別是十二郎早逝的境況下，如此孩提，怎能不擔(dān)憂其成長呢？這些瑣碎的陳述，反復(fù)地?cái)?，使人深感其痛不欲生的情狀。瑣筆細(xì)寫，哀不自禁。

喪葬難周――疚

既然生不能同住，生不能好好團(tuán)聚，既然留下了諸多遺憾，那么，要怎樣才能盡量地彌補(bǔ)一些呢？最好的彌補(bǔ)方法，當(dāng)然就是處理好死者的后事了。

可是，萬分痛心的是，“我”現(xiàn)在還沒有能力把十二郎歸葬祖墳，只能讓他暫時(shí)葬于他鄉(xiāng)。不僅瑣屑地?cái)戇@種喪葬難周的情況，而且又把筆墨伸向更細(xì)微的瑣事去寫，寫如何安排后事，并派自己手下人建中去吊慰和安撫。甚至細(xì)致到了如何安排家眷，如何讓仆人為十二郎守喪，如何安頓十二郎的乳母等等。如此瑣筆細(xì)寫，愧疚深深。

總之，無論是悲、悔、嘆，還是恨、哀、疚，都是從瑣屑的敘寫中，得到充分地體現(xiàn)的。這些瑣屑的敘寫，也全都指向了一個(gè)方向：追敘作者與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死帶給作者的難以抑制的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情和莫大哀痛。

祭十二郎文范文第3篇

語文課的人文性首先表現(xiàn)在運(yùn)用教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。

老舍先生說，文字的力量來自我們的思想和感情，不是從字典詞源里找到的字詞和詞匯。因此，我們學(xué)習(xí)課文不可能是單單閱讀一個(gè)個(gè)文字符號(hào)，就字論字地解釋詞義，而且還要領(lǐng)會(huì)文字表達(dá)的感情和作者所傳達(dá)的思想。因此，學(xué)習(xí)課文不僅僅是讓學(xué)生學(xué)會(huì)字、詞、句、段、篇，以及語法、修辭、邏輯，還要用美好的語言規(guī)范學(xué)生，用真摯的情感熏陶學(xué)生，用深刻的哲思啟發(fā)學(xué)生。例如韓愈的《祭十二郎文》，所祭者為自幼親如手足，竟至生離死別的十二郎，作者念及十二郎年少遽死，自己求祿遠(yuǎn)離，不能送終，甚至不知他死亡的確切日期，故一片慘痛之情自肺腑流出，淚隨墨揮，楚楚動(dòng)人。感情又極往復(fù)變化之致：時(shí)而悼十二郎，時(shí)而自悼；時(shí)而疑，時(shí)而信；時(shí)而痛呼長號(hào)，時(shí)而凄咽絮語。學(xué)習(xí)這篇課文要讓學(xué)生感悟，理解，領(lǐng)會(huì)這真情，而不能僅僅停留于篇章結(jié)構(gòu)的分析。

強(qiáng)調(diào)語文的人文性，充分利用教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，是潤物細(xì)無聲的熏陶，務(wù)必立足于課文本身，通過課文學(xué)習(xí)自然進(jìn)行，要與課文內(nèi)容的理解和主旨的把握融合在一起。而在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，有的教師對(duì)課文不作更多的理解和感悟，總喜歡借題發(fā)揮，盡管激情澎湃，議論深刻，富有感染力，但課堂道德說教有余而語文味不足，已不是語文課了?？梢哉f這種做法是一種極端，也是對(duì)人文教育的一種誤解。

語文的人文性還表現(xiàn)在語文教師本身的人格修養(yǎng)對(duì)學(xué)生的影響。

語文課上教師的一言一行，一舉一動(dòng)，也是教材，而且是活教材，都會(huì)影響學(xué)生。有位教師在講《荷塘月色》時(shí)，導(dǎo)入十分動(dòng)情，他說：“我一直崇拜著一個(gè)人，他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概，在他身上，人們看到了知識(shí)分子的錚錚鐵骨和朗朗清氣。他就是朱自清先生。今天我們學(xué)習(xí)他的散文《荷塘月色》，走進(jìn)先生的心靈。”他不是背臺(tái)詞，而是用心去說，上課一開始便鮮明地讓學(xué)生感受到老師對(duì)作者溢于言外的崇敬之情。整整一節(jié)課，每次提到作者時(shí)，這位教師都是用“朱先生”或者“先生”，且說的時(shí)候飽含深情。教師對(duì)課文作者所懷有的敬仰之情本身就是很真很美的情感，這鮮活的美好的情感也必然會(huì)感染學(xué)生。這樣的教師也會(huì)被學(xué)生喜愛。

祭十二郎文范文第4篇

⒈“與其……孰若……”表示選擇關(guān)系,可譯為“與其……不如……”。例如:“與其坐而待亡,孰若起而拯之。”――與其坐著等待死亡,不如奮起拯救我們的村子。

(《馮婉貞》)

⒉“非……則……”表示選擇關(guān)系,可譯為“不是……就是……”。例如:“非死則徙耳。”――不是死了就是搬走了。

(《捕蛇者說》)

⒊“果……耶,抑……耶”表示選擇關(guān)系,可譯為“是……還是……呢?”例如:“審知故揚(yáng)州閣部史公果死耶,抑未死耶?”――能確鑿知道原楊州閣部史公是真死了,還是沒有死呢?

(《梅花嶺記》)

⒋“與……無寧……”表示選擇關(guān)系,可譯為“與其……不如……”。例如:“與使吾先死,無寧汝先吾而死?！报D―與其讓我先死,不如你比我先死。

(《與妻書》)

⒌“……如……”表示選擇關(guān)系,可譯為“……或者……”。例如:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。”――一個(gè)方圓六七里或者五六十里的小國,我(冉求)去治理它,等到三年之后,我就能讓百姓富足。

(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)

⒍“其……其……”表示選擇關(guān)系,可譯為“是……還是……”。例如:“其信然邪?其夢邪?其傳之非真邪?”――是真的這樣呢?還是在做夢呢?還是傳來的信息不可靠呢?(《祭十二郎文》)“其然乎?其不然乎?”――是這樣呢?還是不是這樣呢?(《祭十二郎文》)“其真無馬邪?其真不知馬也?――是真的沒有千里馬呢?還是不懂得千里馬呢?(《馬說》)

⒎“雖……猶……”表示假設(shè)關(guān)系,可譯為“即使……也……”。例如:“雖有高城深池,嚴(yán)法重刑,猶不能禁也。

(《論貴粟疏》)

⒏“如……則……”表示假設(shè)關(guān)系,可譯為“如果……就……”。例如:“王如知此,則無望民之多于鄰國也?！报D―大王如果懂得這個(gè)道理,就不要希望您的百姓比鄰國多了。

(《寡人之于國也》)

⒐“使……則……”表示假設(shè)關(guān)系,可譯為“假使……就……”。例如:“使六國各愛其人,則足以拒秦;使秦復(fù)愛六國之人,則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也?”――假使六國各自愛護(hù)他們的百姓,就有足夠的力量來抗拒秦國;假使秦國也能愛護(hù)六國的老百姓,就可以傳遞三世乃至萬世而做君王,誰能夠滅亡他們呢?

(《阿房宮賦》)

10.“試使……則……”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系,可譯為“如果(假使)……就……”。例如:“試使山東之國與陳涉度長挈大,比權(quán)量力,則不可同年而語矣。”――假使拿山東諸國跟陳涉比一比長短大小,量一量權(quán)勢力量,那么兩者是無法相提并論的。

(《過秦論》)

11.誠……則……”表示假設(shè)關(guān)系,可譯為“如果……就……”。例如:“誠能見可欲,則思知足以自戒?！报D―如果能夠做到見到自己喜歡的東西,就想到用知足來自我克制。

(《諫太宗十思疏》)

12.“雖……則……”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系,可譯為“雖然……卻……”。例如:“北雖貌敬,實(shí)則憤怒?！报D―元軍雖然表面尊敬,其實(shí)卻很憤怒。

(《〈指南錄〉后序》)

13.“然而……”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系,可譯為“雖然……可是(但是)……”。例如:“然而恨貫肌骨,亦何能愧避?”――雖然這種刻骨的怨恨(讓人難以啟齒),可是又怎能隱瞞不說呢?

(《柳毅傳》)

14.“雖……然……”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系,可譯為“即使……然而……”。例如:“夫雖無四方之憂,然謀臣和爪牙之士,不可不養(yǎng)而擇也。”――即使國家沒有外患,然而對(duì)謀臣和武士,不可不供養(yǎng)他們以供選拔。

(《勾踐滅吳》)

15.“非惟……抑亦……”表示遞進(jìn)關(guān)系,可譯為“不但……而且……”。例如:“非惟天時(shí),抑亦人謀也?！报D―這不但是時(shí)運(yùn)而已,而且也是人為的謀劃造成的。

(《三國志?諸葛亮傳》)

16.“尚……況……”表示遞進(jìn)關(guān)系,可譯為“尚且……何況……”。例如:“且庸人尚羞之,況于將相乎?”――一個(gè)平常人尚且覺得羞愧,何況你還身為將相呢?”

(《廉頗藺相如列傳》)

祭十二郎文范文第5篇

《清文評(píng)注讀本》說：“韓昌黎《祭十二郎文》，歐陽修《瀧岡阡表》皆古今有數(shù)文字，得此（指《祭妹文》）乃鼎足而立。”《祭妹文》之所以受人推崇，在于“情真”二字。袁枚是清代“性靈”詩說的倡導(dǎo)人，他說：“若夫詩者，心之聲也，性情之所表露者也。”又說：“詩者，性情也。性情之外無詩?！睆脑兜倪@些詩歌理論可以看出，他是主張直寫“性靈”的?！靶造`”雖為就詩而論，但作為這一理論的代表作家，他的散文創(chuàng)作也是絕不會(huì)例外的。《祭妹文》就是成功地實(shí)踐其“性靈”理論的代表作品。封建社會(huì)的祭文，多浮夸不實(shí)，流于對(duì)死者的諛頌，缺乏真情實(shí)感，不足觀?！都烂梦摹冯m記生活瑣事，但無一不關(guān)“情”。語出肺腑，哀婉真摯，一唱三嘆，可謂事事關(guān)情，語語動(dòng)情，字字含情，或寓情于事，或直抒胸臆，表達(dá)了作者對(duì)亡妹一往情深的懷念之情，并使之成為貫串全文的主線。這突出地表現(xiàn)在：

一、敘死因。袁枚三妹素文“以一念之貞，遇人仳離，致孤危托落?！本科湓颍瑒t由于素文少年時(shí)代聽先生授經(jīng)，“愛聽古人節(jié)義事”，長大以后即躬身自踐。袁枚《哭素文三妹》詩也說：“少守三從太認(rèn)真，讀書誤盡一生春?！钡髡哂浭鲞@些的目的不在責(zé)人，而在責(zé)己，在于表現(xiàn)對(duì)亡妹的真摯情感。

二、記幼年瑣事。作者在記敘素文死因之后，則以人物傳記的手法從幼年寫起，按順序敘寫亡妹一生的德才事跡，表達(dá)對(duì)亡妹的深切懷念。幼年瑣事何其多也，但作者只選了四件日?，嵤拢和襟?、相伴溫書、掎裳悲慟、瞠視而笑。其中以同捉蟋蟀一事寫得最為凄切感人。“余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴?！边@一句中，“臨”字的正確理解十分重要，是此句中的關(guān)鍵字。課本就“同臨其穴”解釋為“同到它的穴邊。臨，到。”我認(rèn)為這一解釋不妥。江蘇文藝出版社《古文鑒賞辭典》解作“同到埋蟋蟀處憑吊。臨（lin）：哭吊死者?！薄蹲筠D(zhuǎn)·宣公十二年》：“卜臨于太宮?！倍蓬A(yù)注為：“臨，哭也?！薄稘h書·高帝紀(jì)》：“袒而大哭，哀臨三日?！鳖亷煿抛椤氨娍拊慌R?！笨梢姡芭R”解釋為“哭吊死者”更為恰切。“余捉蟋蟀，汝奮臂出其間”，及至“歲寒蟲僵”，兄妹二人同葬蟋蟀，且于蟋蟀墓穴之畔灑淚憑吊，這無論從語境、情境和人物特定年齡的心理特征都是十分吻合的。作者于此直寫性靈，小兒女真情癡態(tài)，可感可掬。特別是作者把兒時(shí)“歲寒蟲僵，同臨其穴”與“予今殮汝葬汝”對(duì)比著寫，更加凄婉感人。

相伴溫書，先生適至，嘖嘖不已。當(dāng)年月圓同讀書，今日月缺人已亡，作者的無奈與惋惜已盡含其中。袁枚遠(yuǎn)游廣西，素文掎裳悲慟；袁枚中進(jìn)士歸來，素文瞠視而笑。這一悲一笑之中足可見出兄妹之情深。正因如此，作者才倍覺痛楚?！爱?dāng)日之情形憬然赴目”，“如影歷歷，逼取便逝”的童年往事，既使“年光倒流，兒時(shí)可再”，亦已“無與為證印者矣?！彼宰髡摺八贾喙！?，“嗚呼”連連。兄妹情深，溢于言表，凄切哀婉，讀之感人。

三、記妹歸母家后的情況。如果說前文是為了突出素文的“貞”，那么，本段則突出了她的“孝”和“才”。本段記了三件事：扶持阿母、治辦文墨、終宵刺探。作者的目的不是為了塑造一個(gè)孝女和才女的形象，而是為了表達(dá)對(duì)亡妹的痛惜和懷念之情，故袁枚將前兩件事一筆帶過，而突出地記敘了第三件事?；貞洰?dāng)年自己生病之時(shí)，三妹素文終宵刺探，“減一分則喜，增一分則憂。”病情稍有好轉(zhuǎn)，素文則又“為說稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。”袁枚于這人之常情之事中，寄托著對(duì)亡妹刻骨銘心的思念。撫今追昔，思之將來，以“嗚呼！今而后吾將再病，教從何處呼汝耶”一句，將難言的思念轉(zhuǎn)為直接的悲嘆。這思念打破了時(shí)空的界限，千千萬萬的讀者，古今中外，都能感受其深情，同發(fā)悲聲。真可謂怎一個(gè)“哀”字了得！

四、記妹病危和死時(shí)情狀。這是全文的抒情段落，亦記了三件事：阻人走報(bào)、綿惙望兄、一目未瞑。本段主要敘述素文忍死待兄和袁枚懊悔遠(yuǎn)游的一片至情，可以說是字字辛酸，字字血淚，撕肝裂膽，揪人心肺，把全文的抒情推向了頂峰。阻人走報(bào)是代兄設(shè)想，試想，兄妹之情如斯，兄既知妹已彌留，怎能不急匆而歸？妹賢如斯，天下有幾？綿惙望兄，多想再見兄一面？“心有靈犀一點(diǎn)通”，袁枚夢見妹來告別，預(yù)感不祥，飛舟渡江，然為時(shí)已晚，只留下了作者永久的遺憾和深深的懊悔：“予以未時(shí)還家，而汝以辰時(shí)氣絕。四支猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也?！痹对诿妹盟篮髱仔r(shí)后才趕回家，當(dāng)時(shí)素文四肢尚溫，卻未能與妹妹說上最后的一句話，從此已天人永隔，無從相見了。作者在此直抒胸臆：“嗚呼痛哉！”“然則抱此無涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！”于此，我們仿佛看到了作者呼天搶地、聲淚俱下，悲痛欲絕的情狀，作者的撕肝裂膽、無限哀思盡在這兩句之中。情之愈真，悔之愈深，而思之愈切。

五、敘亡妹身后事。祭死者而慰死者，這是祭文中不可或缺的內(nèi)容。故作者重點(diǎn)記了四件事：付梓詩稿、代嫁其女、傳其生平、謀其窀穸。寫這幾件事是為了告慰亡妹的在天之靈，可謂安慰與悲慟交錯(cuò)。本段的敘事似乎更加平淡，但卻無一字不關(guān)情，并非作者的請(qǐng)已抒完，而是聲竭淚干之后的片刻寧靜。敘述安慰之后，連用兩個(gè)問句作結(jié)：“汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？”直抒胸臆，回想自己身后事，悲從中來，直呼亡妹，哀思之情更加難以自禁，這是壓抑之后噴發(fā)而出的情感，因此也更具震撼力，同時(shí)也使文章再次涌起情感的波瀾。