前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇雜然而前陳者范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

雜然而前陳者范文第1篇

解釋：清：清幽；幽靜。形容山水風(fēng)景優(yōu)美。

出處：宋·黃庭堅(jiān)《驀山溪·贈(zèng)衡陽(yáng)陳湘》：“眉黛斂秋波，盡湖南，山明水秀?！?/p>

2、山崩地裂：

解釋：山岳倒塌，大地裂開(kāi)。形容響聲巨大或變化劇烈。

出處：東漢·班固《漢書(shū)·元帝紀(jì)》：“山崩地裂，水泉涌出?！?/p>

3、山肴野蔌：

解釋：肴：熟的魚(yú)肉；簌：野菜。指山中的野味和野菜。

出處：宋·歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：“山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也?！?/p>

4、山窮水盡：

解釋：山和水都到了盡頭。比喻無(wú)路可走陷入絕境。

出處：宋·陸游《游山西村》詩(shī)：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！?/p>

5、山陽(yáng)聞笛：

解釋：比喻沉痛懷念故友。

雜然而前陳者范文第2篇

閱讀《醉翁亭記》片段，回答問(wèn)題。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁 人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，坐起而喧嘩 者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。

小 題1:下列句中加線字注音正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A．傴(qū)僂提攜B．觥(guāng)籌交錯(cuò)C．樹(shù)林陰翳（yì）D．山肴野蔌（shù）小題2:請(qǐng)解釋下列句子加線字的意思。（4 分）A．臨溪而漁( )B．頹然乎其間者 （）C．負(fù)者歌于途（）D．蒼顏白發(fā)（）小題3:請(qǐng)翻譯下面的句子（4分）

（1）宴酣之樂(lè)，非絲非竹。

（2）人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。

小題4:“前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者”給我們描繪了一幅怎么樣的畫(huà)面？通過(guò)這個(gè)場(chǎng)面你能感受到什么？（2分）

參考答案：

小題1: C.

小題2:捕魚(yú) 醉醺醺的樣子 背 臉色蒼老

小題3:⑴ 宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)

⑵游人只知道跟著太守一同游玩很快樂(lè)，卻不知道太守以游客們的快樂(lè)為快樂(lè)。

小題4:描寫(xiě)了滁州人民安居樂(lè)業(yè),山中游客不絕的熱鬧場(chǎng)面.山中游玩的人多,反映了太守治理有方.人民生活富足，能感受到人與人之間的和諧淳樸！

試題分析：

小題1:A.“傴”應(yīng)讀yǔ,B.“觥”應(yīng)讀gōng,D.“蔌”應(yīng)讀sù。

小題2:“漁”應(yīng)譯為動(dòng)詞用法，即“捕魚(yú)，釣魚(yú)”。“頹然”要注意“然”的解釋不可遺漏?！柏?fù)”屬固定用法，背的意思。“蒼顏”中的“蒼”指蒼老，需注意。

小 題3:翻譯時(shí)要注意，關(guān)鍵詞語(yǔ)的意思必須要落實(shí)。兩個(gè)句子中的的關(guān)鍵詞有“宴酣”“樂(lè)其樂(lè)”， “宴酣”指暢快地飲酒，“樂(lè)其樂(lè)”中的“樂(lè)”字要注意，分別譯為“以……為快樂(lè)”“快樂(lè)”，“樂(lè)其樂(lè)”指以他們的快樂(lè)為快樂(lè)。了解了關(guān)鍵字詞的意思，把各 個(gè)詞語(yǔ)的意思連綴起來(lái)，語(yǔ)意通順即可。

雜然而前陳者范文第3篇

1. 準(zhǔn)確識(shí)記文言實(shí)詞。2. 準(zhǔn)確識(shí)記文言虛詞。3. 掌握古音通假、詞類活用、古今異義、一詞多義等文言現(xiàn)象。

一般而言，實(shí)詞是重點(diǎn)，虛詞是難點(diǎn)，文言現(xiàn)象是關(guān)鍵點(diǎn)。

試一試：我已經(jīng)掌握得怎樣了？

1. （2011?江蘇省徐州市）

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。

（1） 解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

① 臨溪而漁 ② 雜然而前陳者

③ 蒼顏白發(fā) ④ 太守謂誰(shuí)

（2） 下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ）。

A 往來(lái)而不絕者； 率妻子邑人來(lái)此絕境。

B 人影散亂； 盜竊亂賊而不作。

C 太守歸而賓客從也； 微斯人，吾誰(shuí)與歸。

D 游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也； 一狼徑去，其一犬坐于前。

2. （2011?江蘇省揚(yáng)州市）

【甲】從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂?！段髂隙氛凵咝?，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。

（柳宗元《小石潭記》，有刪節(jié)）

【乙】道州城西百余步，有小溪?！謨砂?，悉皆怪石，嵌盤屈①，不可名狀。清流觸石，洄懸激注。休②木異竹，垂陰相蔭③。此溪若在山野，則宜逸民退士④之所游處；在人間，則可為都邑之勝境，靜者之林亭。而置州已來(lái)，無(wú)人賞愛(ài)；徘徊溪上，為之悵然。乃疏鑿蕪穢，俾⑤為亭宇，植松與桂，兼之香草，以裨形勝。為溪在州右，遂命之曰“右溪”?？蹄懯希檬緛?lái)者。

（元結(jié)《右溪記》，有刪節(jié)）

【注】①（qī）嵌盤屈：傾斜嵌疊、曲折盤旋的樣子。②休：美好。③陰：樹(shù)蔭。蔭：遮蔽。④逸民退士：退居山林的隱士。⑤俾（bǐ）：使。

（1） 解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

① 凄神寒骨 ② 悉皆怪石

③ 不可名狀 ④ 為之悵然

（2） 下列句子中加點(diǎn)字詞的意義和用法相同的一組是（ ）。

A 都邑之勝境 無(wú)絲竹之亂耳（劉禹錫《陋室銘》）

B 以裨形勝 以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也（宋濂《送東陽(yáng)馬生序》）

C 乃疏鑿蕪穢 乃詐稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，從民欲也（司馬遷《陳涉世家》）

D 以其境過(guò)清 其真不知馬也（韓愈《馬說(shuō)》）

3. （2011?江蘇省無(wú)錫市）

伍子胥父誅于楚，子胥挾弓，身干闔閭。闔閭曰：“士之甚，勇之甚?！睂橹畧?bào)仇。子胥曰：“不可，諸侯不為匹夫報(bào)仇。臣聞事君猶事父也，虧君之行，報(bào)父之仇，不可?！庇谑侵?。

蔡昭公南朝楚，被羔裘，囊瓦求之，昭公不與。即拘昭公南郢(yǐng)，三年然后歸之。昭公去至河，用事，曰：“天下誰(shuí)能伐楚乎?寡人愿為前列！”楚聞之，使囊瓦興師伐蔡。昭公聞子胥在吳，請(qǐng)救蔡。子胥于是報(bào)闔閭曰：“蔡公南朝，被羔裘，囊瓦求之，蔡公不與，拘蔡公三年，然后歸之。蔡公至河，曰：‘天下誰(shuí)能伐楚乎?寡人愿為前列?！勚?，使囊瓦興師伐蔡。蔡非有罪，楚為無(wú)道。君若有憂中國(guó)之事意者，時(shí)可矣?！标H閭于是使子胥興師，救蔡而伐楚。楚王已死，子胥將卒六千人，操鞭笞平王之墳，曰：“昔者吾先君無(wú)罪，而子殺之，今此以報(bào)子也！”

囊瓦者何？楚之相也。郢者何？楚王治處也。

（1） 解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。

① 身干闔閭 身： ② 被羔裘 被：

③ 天下誰(shuí)能伐楚乎 伐： ④ 操鞭笞平王之墳 笞：

（2） 下列句中的“之”與“楚聞之”中的“之”的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）。

A 屬予作文以記之B 至之市C 親戚畔之D 悵恨久之

聽(tīng)一聽(tīng)：我一定會(huì)深受啟發(fā)！

以上三地的考題，有文言實(shí)詞的考查，有文言虛詞的考查，也有文言現(xiàn)象的考查。

理解文言實(shí)詞，是讀懂文言文的關(guān)鍵，掌握文言實(shí)詞，貴在平時(shí)打好基礎(chǔ)。平時(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候，要加強(qiáng)識(shí)記，一課一課夯實(shí)。如題1（1）中，有少數(shù)同學(xué)把“蒼顏”的“顏”解釋為“顏色”，把“太守謂誰(shuí)”的“謂”解釋為“稱謂”，這就說(shuō)明平時(shí)學(xué)習(xí)不夠?qū)嵲冢R(shí)記沒(méi)到位，或者缺少鞏固。

教給大家一個(gè)方法，把初中文言文逐篇打印下來(lái)，將重點(diǎn)實(shí)詞一一加點(diǎn)注釋，打愣的、不會(huì)的、解釋錯(cuò)的用紅筆圈出，每次考試前將圈出來(lái)的再鞏固一下。

把握文言虛詞，是讀懂文言文的樞紐，掌握文言虛詞，貴在辨析。重點(diǎn)的文言虛詞，就那么十幾個(gè)，如“之、其、而、且、乃、為、焉、以、于、則”等。上述三題，涉及到的有“之、以、乃、其”四個(gè)。

教給大家一個(gè)方法，自己弄一個(gè)表格，把十幾個(gè)主要虛詞的用法分分類（如“之”字，有代詞、動(dòng)詞、助詞三類，助詞又有結(jié)構(gòu)助詞、音節(jié)助詞之分，結(jié)構(gòu)助詞又有“的”“倒裝標(biāo)志”“主謂之間”之分），附上課文里的重要例句，遇到新的用法或者重要例句及時(shí)補(bǔ)進(jìn)去。

文言現(xiàn)象，通假字比較簡(jiǎn)單，題3（1）里的“被羔裘”，“被”同“披”，這在《陳涉世家》《送東陽(yáng)馬生序》里都有例句。詞類活用要難些，題2（1）里的“凄”，是使動(dòng)用法，解釋為“使……凄涼”，題3（1）里的“笞”，是名詞作動(dòng)詞，解釋為“用竹鞭抽打”，《陳涉世家》里有“尉果笞廣”的句子。

教給大家一個(gè)方法，整理一詞多義，初中六冊(cè)二三十篇文言文，大概能整理出一百五六十個(gè)詞語(yǔ)的一詞多義，里面有實(shí)詞、虛詞、通假字、詞類活用、古今異義等。熔于一爐，則事半功倍。

練一練：只要努力就會(huì)成功！

1. (2011?河北省）

【甲】林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?/p>

【乙】岳飛，字鵬舉，相州湯陰①人。少負(fù)②氣節(jié)，沉厚寡言。天資敏悟，強(qiáng)③記書(shū)傳，尤好《左氏春秋》及孫、吳兵法。家貧，拾薪為燭，誦習(xí)達(dá)旦，不寐。生有神力，未冠，能挽弓三百斤④。學(xué)射于周同⑤。同射三夾，皆中的⑦，以示飛。飛引弓一發(fā)，破其⑧；再發(fā)，又中。同大驚，以所受良弓贈(zèng)之。飛由是益自練習(xí)，盡得同術(shù)。

【注】①相州湯陰：今河南湯陰。②負(fù)：具有。③強(qiáng)：擅長(zhǎng)于。④斤：這里是表示弓的強(qiáng)度的單位。⑤周同：人名，擅長(zhǎng)射箭。⑥矢：箭。⑦的：箭靶的中心。⑧(kuò)：箭的尾部。

（1） 解釋下列句子中加著重號(hào)的詞。

① 余人各復(fù)延至其家 延：

② 生有神力，未冠，能挽弓三百斤 未冠：

（2） 跟例句中的“與”意義和用法不同的一項(xiàng)是（ ）。

例句：率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。

A 且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？（《馬說(shuō)》）

B 呼爾而與之，行道之人弗受。（《魚(yú)我所欲也》）

C 似與游者相樂(lè)。（《小石潭記》）

D 先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。（《出師表》）

2. （2011?湖北省襄陽(yáng)市）

【甲】山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

――劉禹錫《陋室銘》

【乙】水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！

――周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》

（1） 解釋下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。

① 談笑有鴻儒 ② 花之隱逸者也

（2） 下列句子中加點(diǎn)詞的意思或用法相同的一項(xiàng)是（ ）。

A 何陋之有 水陸草木之花 B 有仙則名 名之者誰(shuí)

C 濯清漣而不妖 可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉 D 陶后鮮有聞 芳草鮮美

3. （2011?江西省南昌市）

每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數(shù)百，分列兩岸；既而盡奔騰分合五陣之勢(shì)，并有乘騎弄旗標(biāo)槍舞刀于水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。煙消波靜，則一舸無(wú)跡，僅有“敵船”為火所焚，隨波而逝。

吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身，手持十幅大彩旗，爭(zhēng)先鼓勇，溯迎而上，出沒(méi)于鯨波萬(wàn)仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。

江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時(shí)，而僦賃看幕，雖席地不容間也。

（1） 下列句中加點(diǎn)的字解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）。

A 人物略不相睹（一點(diǎn)兒）B 吳兒善泅者數(shù)百（善于）

C 隨波而逝（消失）D 飲食百物皆倍穹常時(shí)（高）

（2） 下列與“溯迎而上”中的“而”用法相同的一項(xiàng)是（ ）。

雜然而前陳者范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)男科; 性別因素

Causes of under development of TCM andrology and Transformation of TCM conception

LIN Zhuoyi

School of Basic Medicine, Beijing University of Traditional Chinese Medicine, Beijing 100029

【Abstract】The andrology of TCM always depends on the gynaecology or other branches in traditional society. The reason might be traced back to the replacement of andrology with internal medicine, and thewrong conception of males’ impossibility of infertility. The conception of “career-centered males and housework-centered females” puts child-bearing, antenatal training under the gynaecology, not andrology category. These concepts contradict with TCM principles, for example, the balance of Yin and Yang, solicitude for everybody, and the modest idea of the body.

【Key words】TCM andrology; gender

傳統(tǒng)中國(guó),相對(duì)于婦科而言,男科醫(yī)學(xué)一直不成氣候。東漢《金匱要略》的婦人三章,指出婦科醫(yī)學(xué)的獨(dú)特性,有別于其他科別。直到宋代陳自明撰寫(xiě)《婦人大全良方》,婦科醫(yī)學(xué)獨(dú)立的專書(shū)出現(xiàn),婦科醫(yī)學(xué)看似一步一步的“成熟”。男科醫(yī)學(xué)卻不是如此。歷史上的男科醫(yī)學(xué),其呈現(xiàn)的狀態(tài)為何?是什么樣的性別因素所造成?對(duì)醫(yī)學(xué)造成什么影響?這是本文所要探討的。

1 傳統(tǒng)中國(guó)男科醫(yī)學(xué)存在的常態(tài)

傳統(tǒng)中國(guó)男科醫(yī)學(xué)存在的形態(tài),通常有兩種。一是依附于婦科之下,另一種是依附于其他科別。男科與婦科同等獨(dú)立存在的情形很少。

傳統(tǒng)的正史史料,無(wú)論是《史記》、《漢書(shū)》或其他,多記載男子事跡,女子的歷史較不被重視,女人的歷史依附于男人之下。但有趣的是,傳統(tǒng)醫(yī)典中,婦科醫(yī)學(xué)被醫(yī)家重視,男科往往依附于婦科而存在?！督饏T要略•婦人雜病脈證并治》謂:“婦人之病…在中盤結(jié),繞臍寒疝;或兩脅疼痛,與臟相連;或結(jié)熱中,痛在關(guān)元,脈數(shù)無(wú)瘡,肌若魚(yú)鱗,時(shí)著男子,非止女身?！盵1]《千金要方•婦人方上•妊娠諸病第四》謂:“治婦人遺尿,不知出時(shí)方……又方:胡燕窠中草,燒末,酒服半錢匕。亦治丈夫?！盵2]同書(shū)《婦人方中•中風(fēng)第三》“雞糞酒:主產(chǎn)后中風(fēng)及百病,并男子中一切風(fēng),神效方?！盵2]同書(shū)《婦人方中•惡露第五》謂:“治婦人血瘕……及治男子疝病?！盵2] 同書(shū)《婦人方中•雜治第八》“治男女陰蝕略盡方……?！盵2]《婦人良方•眾疾門•通用方序論第五》謂:“勝金丸治婦人久虛無(wú)子,產(chǎn)前產(chǎn)后一切病患。兼療男子下虛無(wú)力?！盵3]

日本人丹波康賴撰《醫(yī)心方》一書(shū),書(shū)中抄錄與整理傳統(tǒng)中國(guó)的中醫(yī)典籍,故其內(nèi)容當(dāng)然也反映此一現(xiàn)象?！夺t(yī)心方》自卷二十一至卷二十四,全是專論婦科的篇章。但其卷二十一《治婦人乳瘡方第六》謂:“集驗(yàn)方,婦人女子生小淺熱瘡……宜以赤龍皮湯,及天麻草湯,洗之。……諸熱瘡、黃爛、浸汁、癢瘡、丈夫陰蝕癢濕……恚效?！盵4]該書(shū)同卷《治婦人陰瘡方第十》又云:“治男女陰蝕略盡方……”[4]。除外尚有諸多例子,在婦人病的篇章中,見(jiàn)到男科的疾病與診治。

除了依附于婦科之外,男科依附于其他科別,也是傳統(tǒng)醫(yī)書(shū)典籍常見(jiàn)的現(xiàn)象?！督饏T要略•血痹虛勞病脈證并治》指出:“夫男子平人,脈大為勞,極虛亦為勞?！盵1]又指出:“男子面色薄者,主渴及亡血,卒喘悸,脈浮者,里虛也?！盵1]又如“男子脈浮弱而澀,為無(wú)子,精氣清冷?！盵1] 又如《千金翼方•補(bǔ)益•補(bǔ)五臟第四》謂“腎瀝散,主五勞男子百病方?！盵5]又謂:“瀉腎散,主男子諸虛不足腎氣乏方?！盵2]這些男科疾病的診治,附屬于腎臟科、血液科……等而未獨(dú)立成為男科。

當(dāng)然,歷史上亦有獨(dú)立的男科存在?，F(xiàn)今仍存在最早的男科著作,是清季傅山的《傅青主男科》。但其論述的疾病,大部分男女均會(huì)罹患,并非純正的男科。

2 傳統(tǒng)社會(huì)男科不受重視的性別因素

2.1 傳統(tǒng)內(nèi)科典籍如同大男科

從歷史的脈絡(luò)來(lái)看,《傷寒論》、《千金方》、《婦人良方》等醫(yī)學(xué)名著,作者都是男人,成書(shū)時(shí)代都是在父系社會(huì)。如果這些作者陷入本位主義,僅以男人的立場(chǎng)看事情,而未以女子的立場(chǎng)思考,那么這些醫(yī)書(shū)就會(huì)變成是專門為男子寫(xiě)的書(shū),女子的疾病,僅是附屬于男人的疾病來(lái)探討。因此《金匱要略》述及的中風(fēng)、胸痹、黃疸、肺痿等,作者的心態(tài)可能是認(rèn)為這些病是男人會(huì)發(fā)生的,所以要治療。這些篇章都是為了男人而寫(xiě)作,可以解讀為“大男科”。女子也會(huì)發(fā)生這些疾病,所以附屬于“大男科”內(nèi),順便治療。但畢竟有些疾病專門發(fā)生于女子,所以醫(yī)者另列婦科篇章做為例外。但是婦科疾病的治療,有時(shí)仍可治療男子,這時(shí)醫(yī)者仍不忘提醒讀者注意,畢竟醫(yī)書(shū)專是為了男子寫(xiě)作。諸如《金匱要略•婦人妊娠病脈證并治》述及以當(dāng)歸貝母苦參丸治療小便不利,不忘提醒此方亦可治療男子小便不利,且要加滑石半兩。因此整部《金匱要略》如同一本大男科著作,沒(méi)有必要再另外成立男科。

以明朝武之望《濟(jì)陰綱目》、《濟(jì)陽(yáng)綱目》二書(shū)來(lái)進(jìn)一步佐證?！稘?jì)陰綱目》是女科醫(yī)書(shū),反過(guò)來(lái)說(shuō),《濟(jì)陽(yáng)綱目》理應(yīng)是男科醫(yī)書(shū)。但是《濟(jì)陽(yáng)綱目》并不是男科醫(yī)書(shū),而是內(nèi)科學(xué)的通論性著作,這就形成女科與內(nèi)科對(duì)比的情形。女科應(yīng)與男科對(duì)比,才符合對(duì)稱性。如要以某一科來(lái)取代男科,則這一科應(yīng)與男科相當(dāng),才能與女科對(duì)比。因此內(nèi)科就是被視為與男科相當(dāng),所以才能與女科對(duì)比。如此就導(dǎo)致內(nèi)科等于男科的結(jié)論。既然內(nèi)科等于男科,就沒(méi)有必要再另立男科。

類似的情形出現(xiàn)于《傅青主男科》。清季傅山撰寫(xiě)《傅青主女科》、《傅青主男科》二書(shū)。兩本的書(shū)名是一男一女,如同《濟(jì)陰綱目》與《濟(jì)陽(yáng)綱目》一般具對(duì)比性?！陡登嘀髋啤啡缤稘?jì)陰綱目》一般,是婦科醫(yī)書(shū)。而《傅青主男科》雖名為男科,但觀其內(nèi)容可知,《傅青主男科》和《濟(jì)陽(yáng)綱目》一樣,是一本內(nèi)科學(xué)的通論性著作。因?yàn)椤陡登嘀髂锌啤匪撌鰧儆谀行约膊〉钠欢?大部分的篇幅仍是論述男女均會(huì)罹患的內(nèi)科疾病。傅山將內(nèi)科學(xué)直接稱為男科,顯示傳統(tǒng)社會(huì)醫(yī)家的認(rèn)知,是將內(nèi)科等同于男科,因此沒(méi)有必要另立男科。

2.2 群眾的認(rèn)知――“男人不會(huì)生病”的錯(cuò)覺(jué)

社會(huì)群眾中充斥著男強(qiáng)女弱的觀念,男人被視為不會(huì)生病。男子發(fā)生性病,難以啟齒。單從現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)看,就可知現(xiàn)在多數(shù)男子,就算生病,也喜歡表現(xiàn)得很強(qiáng)壯。2008年10月8日《京華時(shí)報(bào)》刊登《男人莫讓健康離你遠(yuǎn)去》一文指出:“很多男人有了病經(jīng)常自己苦苦撐著,不愿意告訴家人,也不愿意去醫(yī)院看病。尤其是有了生殖系統(tǒng)方面的疾病后,更是礙于面子而不敢去專業(yè)正規(guī)醫(yī)院就診,而是偷偷去一些小診所求治,結(jié)果往往延誤了最佳治療時(shí)機(jī)?！盵6]同版的《走進(jìn)男科學(xué)》也指出:“很多男性患者身體有了疾病都不愿承認(rèn)自己得了病。”[7]這兩則報(bào)道,說(shuō)明了現(xiàn)今社會(huì)群眾的刻板印象中,男人是強(qiáng)壯的,生病的男子是不正常的,而這個(gè)刻板印象對(duì)不健康的男子造成相當(dāng)大的壓力。

現(xiàn)今男女較為平等的時(shí)代,都會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象,那么在傳統(tǒng)社會(huì)中,男尊女卑與男強(qiáng)女弱的刻板印象更強(qiáng),這種錯(cuò)覺(jué)更強(qiáng)。且這觀念不僅存在于群眾,也存在于醫(yī)學(xué)精英之中。諸如《千金要方•婦人方上•求子第一》謂:“夫婦人之別有方者,以其胎妊生產(chǎn)崩傷之異故也。是以婦人之病,比之男子十倍難療。經(jīng)言婦人者,眾陰所集,常與濕居……然而女人嗜欲多于丈夫,感病倍于男子,加以慈戀愛(ài)憎,嫉妒憂恚,染著堅(jiān)牢,情不自抑,所以為病根深,療之難瘥?！盵2]以這段話為基礎(chǔ),透過(guò)反面的邏輯推論,得知男子沒(méi)有懷胎、生產(chǎn)、崩漏之病。因此男子疾病,被認(rèn)定比女子易治,當(dāng)然就不必再設(shè)男科。很明顯的,孫思邈以為男子沒(méi)有胎妊生產(chǎn)崩傷之性方面的疾病,而且男子感情穩(wěn)定,不像女子那樣好妒,所以男子確實(shí)比女子健康、不易生病。群眾的認(rèn)知被精英強(qiáng)化后,這種認(rèn)知在社會(huì)上就更強(qiáng)烈。既然社會(huì)認(rèn)為男子較不易生病,就沒(méi)有男科存在的必要了。

2.3 男外女內(nèi)價(jià)值觀的衍生

男外女內(nèi)的社會(huì)價(jià)值觀,可能是傳統(tǒng)社會(huì)不存在獨(dú)立性男科的原因之一。歷史上,男子主外,正史所記載的事跡,主角往往是男子,男子掌控國(guó)家與社會(huì)的前途。執(zhí)行家內(nèi)的事務(wù),包括生子、照顧小孩,由女子負(fù)責(zé)。

婦科的內(nèi)容,除了論述女子的雜病與生產(chǎn)之外,其重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)女人如何求子、保護(hù)胎兒、胎教的方式。生理上,胎兒在女子體內(nèi),因此求子、保護(hù)胎兒、胎教等任務(wù),較貼近女子。而在社會(huì)上,男外女內(nèi)的觀念更強(qiáng)化了這些任務(wù)歸屬于女子,因?yàn)檫@些任務(wù)主要在室內(nèi)進(jìn)行即可。婦科論述的重點(diǎn)在于求子、保護(hù)胎兒、胎教,如果男科也要存在,理論上其論述的重點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)在于求子、保護(hù)胎兒、胎教。然而這些任務(wù)卻被社會(huì)視為是婦女的任務(wù),被劃歸于婦科,而不歸于男科,如此一來(lái),男科也就沒(méi)有必要存在了。

3 男科不獨(dú)立與中醫(yī)理論認(rèn)知的改變

中醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡與對(duì)稱。如從婦科的角度觀之,婦科早已獨(dú)立,婦人的身體長(zhǎng)期受到關(guān)心。基于平衡與對(duì)稱原理,男科亦應(yīng)獨(dú)立,男子性方面的問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)受到關(guān)心。而歷史的呈現(xiàn),并非如此。孫思邈認(rèn)為婦女基于具有性方面的疾病,而比男子十倍難療,忽視男子也有性器官,男子的性器官疾病如同女子難以治療。這些均反映陰陽(yáng)平衡與對(duì)稱的原理已經(jīng)改變。

同樣的,傳統(tǒng)社會(huì)的醫(yī)者將內(nèi)科等同于男科,也是與陰陽(yáng)平衡的觀念抵觸。如果內(nèi)科等同于男科,則男科包含男性病與男女都會(huì)發(fā)生的疾病,然而婦科卻僅是女性病。男科包含的范圍大,女科的范圍小,范圍的大小不相當(dāng)。

再者,中醫(yī)強(qiáng)調(diào)普世關(guān)懷、救世濟(jì)人的精神。張仲景《傷寒雜病論序》謂中醫(yī)的目的在“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長(zhǎng)全,以養(yǎng)其身?！盵8]中醫(yī)的關(guān)懷,不受階級(jí)限制,當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)不受男女的限制。然而傳統(tǒng)社會(huì)婦科形成?？?受到醫(yī)界重視;反之男科一直附屬于其他科別,受關(guān)心的程度不如婦科。這反映中醫(yī)對(duì)人普世關(guān)懷的精神被改變了,救世濟(jì)人的精神未必全面落實(shí)。

第三,中醫(yī)本來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的謙抑思想也被改變了。中醫(yī)本強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)謙卑,人是配合宇宙萬(wàn)物的秩序而生存的。人的身體是有弱點(diǎn)的,只要不服從天道,就容易生病。然而前述中醫(yī)未獨(dú)立的原因之一,在于群眾有男人不會(huì)生病的錯(cuò)覺(jué)。傳統(tǒng)社會(huì)的醫(yī)師,應(yīng)當(dāng)依據(jù)自己的專業(yè)性,落實(shí)中醫(yī)對(duì)人的謙抑性思想,承認(rèn)男子的身體也有弱點(diǎn),男人也會(huì)生病,包含性方面的疾病,而讓男科與婦科存在于同等的地位。然而傳統(tǒng)社會(huì)多數(shù)的醫(yī)師未必有如此的認(rèn)知,反映中醫(yī)對(duì)人的謙抑性思想已改變。

4 現(xiàn)今男科的形態(tài)與男科獨(dú)立性的反思

現(xiàn)今男科的獨(dú)立性已強(qiáng)化,但并非全面性。雖有中醫(yī)男科學(xué)的專著、中醫(yī)男科學(xué)的雜志,然而大學(xué)、碩博士招生的專業(yè),通常沒(méi)有中醫(yī)男科學(xué)一門。某些醫(yī)院設(shè)有男科,但并非普及。沒(méi)有設(shè)置男科,則當(dāng)男子發(fā)生性器官方面的疾病時(shí),就求助于泌尿科了。

基于陰陽(yáng)平衡與對(duì)稱法則,婦科已獨(dú)立,男科當(dāng)然應(yīng)當(dāng)獨(dú)立。男人也會(huì)生病,男人同樣有性器官,男人的平均壽命更是比女人低,因此男人的身體更應(yīng)該受到醫(yī)學(xué)關(guān)心。泌尿系統(tǒng)雖與生殖系統(tǒng)有關(guān),但畢竟是兩回事。如果一名男子罹患隱癥,但泌尿系統(tǒng)正常無(wú)病,卻去泌尿科就診,顯得不合邏輯。

再者,前引《千金要方》指婦人是眾陰所集,常與濕居。則反面推論,應(yīng)該也會(huì)有“男人,眾陽(yáng)所集,常與火居”的原理。事實(shí)上,男人也確實(shí)常罹患與暑熱相關(guān)之疾。男子在外時(shí)常應(yīng)酬,飲酒的機(jī)會(huì)多,促進(jìn)體質(zhì)的濕熱。在男外女內(nèi)的空間規(guī)范下,男人的職業(yè)場(chǎng)合時(shí)常在火熱的環(huán)境之中,諸如戰(zhàn)場(chǎng)、礦坑、煉鋼廠……。因此男人理應(yīng)容易生與“火”相關(guān)的疾病,這時(shí)就應(yīng)仰賴獨(dú)立性的男科醫(yī)學(xué)來(lái)關(guān)照男子的身體健康。

前指出男外女內(nèi)的觀念下,求子胎教被歸屬于女子的任務(wù),因此有必要成立婦科來(lái)特別關(guān)照。然而現(xiàn)在男外女內(nèi)的法則已經(jīng)逐漸打破,求子、保護(hù)胎兒或胎教等任務(wù),不應(yīng)僅歸屬于女子;男子生理異常,也可能不孕。男子的言行也應(yīng)當(dāng)合宜,以培養(yǎng)母體內(nèi)胎兒的良好氣質(zhì)。妊娠時(shí),丈夫應(yīng)當(dāng)善待孕婦以保護(hù)胎兒。所以原屬于婦女的任務(wù),當(dāng)然也同歸屬男子。因此現(xiàn)今的男科應(yīng)等同婦科,強(qiáng)化獨(dú)立性。

當(dāng)然從另一性別的角度觀之,男科也未必一定要獨(dú)立。過(guò)去縱使沒(méi)有獨(dú)立性的男科,男子性方面的疾病,仍然可受到診治。如果男科獨(dú)立后,醫(yī)療的效果沒(méi)有比以前更好的話,男科獨(dú)立的意義就喪失了。再者,中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“整體觀”的概念,此概念近似于西方學(xué)說(shuō)“完形”的概念。完形學(xué)說(shuō)主張部分的整合不等于全部。過(guò)度強(qiáng)調(diào)小區(qū)塊,將小區(qū)塊籠統(tǒng)的組合,并不能還原整體的面貌。將醫(yī)學(xué)過(guò)度分科,而無(wú)法將各科做有機(jī)的(系統(tǒng)的)結(jié)合,則人整體上的健康是否能被保護(hù),不免令人懷疑。因此從這個(gè)角度觀之,男科未必要獨(dú)立。

5 結(jié)論

以上由傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍說(shuō)明中醫(yī)男科的形態(tài),通常是附屬于婦科或其他科別。男科之所以不獨(dú)立,可能原因在于父系社會(huì)下,醫(yī)學(xué)著作本就是為了男子的身體健康而寫(xiě)作,獨(dú)立性的男科沒(méi)有必要存在。而傳統(tǒng)至今,群眾有“男人不會(huì)生病”的錯(cuò)覺(jué),難以刺激醫(yī)學(xué)精英將男科更加專業(yè)化。而男外女內(nèi)的價(jià)值觀,也使得與生產(chǎn)相關(guān)的問(wèn)題歸屬于婦科即可,沒(méi)必要另設(shè)立男科。從正反兩面觀察,都可發(fā)現(xiàn)獨(dú)立性的男科沒(méi)有必要存在于傳統(tǒng)社會(huì)。

男科不獨(dú)立存在,反映中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)平衡對(duì)稱的精神、中醫(yī)普世關(guān)懷與救世濟(jì)人的精神、中醫(yī)主張人的謙抑思想,未全然落實(shí)。因此從這角度觀之,中醫(yī)男科當(dāng)然應(yīng)當(dāng)獨(dú)立。特別是男人平均壽命低于女子,男子的健康更應(yīng)受到關(guān)照。但是如果男科獨(dú)立,亦應(yīng)當(dāng)顧及整體觀,與其他科別系統(tǒng)的連接,否則其獨(dú)立就降低意義了。

參考文獻(xiàn)

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5 唐•孫思邈.千金翼方[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1955,176.

6 劉長(zhǎng)亮.男人莫讓健康離你遠(yuǎn)去[N].京華時(shí)報(bào),2008,10,8(C09).

7 走進(jìn)男科學(xué)[N].京華時(shí)報(bào),2008,10,8(C09).

雜然而前陳者范文第5篇

關(guān)鍵詞：小說(shuō)；起源；先秦諸子；流變

引言：提到我國(guó)小說(shuō)的起源和演變，從魯迅以來(lái)，學(xué)者們從諸子文章、史傳文字、神話傳說(shuō)及詩(shī)賦文字等各種文章樣式上尋根溯源，結(jié)論也是眾說(shuō)紛紜。筆者認(rèn)為任何一種文體，其形式本身都不是一成不變的，而是永遠(yuǎn)處在活躍的律動(dòng)狀態(tài)之中，小說(shuō)也不例外。從小說(shuō)發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，與小說(shuō)的產(chǎn)生關(guān)系最為密切的是諸子群書(shū)。前賢及時(shí)下有關(guān)中國(guó)小說(shuō)史的論著談到中國(guó)小說(shuō)的起源也往往將子書(shū)作為形成小說(shuō)的源頭之一。然而前人在研究的時(shí)候只注重從小說(shuō)的外在聯(lián)系或小說(shuō)和其他文體的對(duì)比上去考察二者的關(guān)系，卻往往忽略了從小說(shuō)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律上把握小說(shuō)與諸子之間的關(guān)系。

一、諸子群書(shū)正統(tǒng)地位的式微促進(jìn)小說(shuō)產(chǎn)生

從小說(shuō)的最初問(wèn)世來(lái)看，小說(shuō)可以說(shuō)是子書(shū)的副產(chǎn)品或末流的產(chǎn)物。班固說(shuō)：“諸子十家，……皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)務(wù)出，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取舍諸侯?！雹僖γ髂取稘h志注解》對(duì)此解釋說(shuō)：“古者官師合一，私家無(wú)學(xué)。及王道既微，官失其守，始有私家之學(xué)。故天下有道，則學(xué)在上；無(wú)道，則在下。至?xí)r君世主，好惡殊方，乃懸格以待學(xué)者，而諸子專家，于是乎起矣。②章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“至于官師既分，處士橫議，諸子紛紛，著書(shū)立說(shuō)，而文字始有私家之言，不盡出于典章政教也。”③由此可以看出子書(shū)和經(jīng)書(shū)的區(qū)別就在于經(jīng)書(shū)為官學(xué)的經(jīng)典著述而子書(shū)則是官學(xué)衰微后的私學(xué)，而諸子群書(shū)作為私學(xué)的顯著特點(diǎn)就是能充分闡發(fā)自己的主觀見(jiàn)解，不用顧及學(xué)說(shuō)是否公允。就如同章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)：“事有實(shí)據(jù)，而理無(wú)定形。故夫子之述六經(jīng)，皆取先王典章，未嘗離事而著理。后儒以圣師言行為世法，則亦命其書(shū)為經(jīng)，此事理之當(dāng)然也。然而以意尊之，則可以意膺之”。④這種“近取譬論”的方法其實(shí)并非小說(shuō)家所發(fā)明，而正是諸子早已普遍采用的一種方法。誠(chéng)然，諸子對(duì)“近取譬論”這種方法的運(yùn)用也是經(jīng)歷了一個(gè)由少到多的過(guò)渡過(guò)程，但恰恰是這個(gè)過(guò)程為小說(shuō)的產(chǎn)生提供了一個(gè)良好的契機(jī)。劉勰曾對(duì)諸子產(chǎn)生流變的過(guò)程有過(guò)論述，他在《文心雕龍·諸子》中說(shuō)：“諸子者，入道見(jiàn)志之書(shū)。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風(fēng)后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語(yǔ)，而戰(zhàn)代所記者也。至鬻熊知道，而文王諮詢，馀文遺事，錄為《鬻子》。子自肇始，莫先于茲……暨于暴秦烈火，勢(shì)炎昆岡，而煙燎之毒，不及諸子。逮漢成留思，子政讎校，于是《七略》芬菲，九流鱗萃，殺青所編，百有八十馀家矣。迄至魏晉，作者間出，讕言兼存，璅語(yǔ)必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣?！雹輳膭③恼撌鲋锌梢钥闯鲎訒?shū)的起源是鬻熊以“余文遺事”的方式向周文王講解“道”的原理，也就是說(shuō)子書(shū)的產(chǎn)生是依附于經(jīng)書(shū)的。其實(shí)子書(shū)包括兩個(gè)基本要素：一是它的說(shuō)理性；一為它的表述形式多以“瑣語(yǔ)”、“余文遺事”為主。而在劉勰看來(lái)，講道理是子書(shū)的本分和要義，而“瑣語(yǔ)”及“余文遺事”不過(guò)是一種歧途：“其純粹者入矩，踳駁者出規(guī)?！抖Y記·月令》，取乎《呂氏》之《紀(jì)》；《三年問(wèn)》喪，寫(xiě)乎《荀子》之書(shū)。此純粹之類也。若乃湯之問(wèn)棘，云蚊睫有雷霆之聲；惠施對(duì)梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)。《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說(shuō)。此踳駁之類也。是以世疾諸子，混洞虛誕。按《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。殷湯如茲，況諸子乎！”⑥他把子書(shū)這兩個(gè)要素概括為“純粹者”和“踳駁者”兩種。前者如《荀子》、《呂氏春秋》，他認(rèn)為是子書(shū)的正統(tǒng)；而后者如《列子》、《淮南子》，他認(rèn)為是子書(shū)的末流或歧途。

二、諸子群書(shū)說(shuō)理形式對(duì)小說(shuō)的影響

小說(shuō)作為子書(shū)的流裔，它必然要牢牢地打上從母體帶來(lái)的胎記——子書(shū)的說(shuō)理意味。從《莊子》到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，盡管人們對(duì)小說(shuō)性質(zhì)及功能的認(rèn)識(shí)相距甚遠(yuǎn)，但有一點(diǎn)卻幾乎始終沒(méi)有變化，這就是對(duì)小說(shuō)說(shuō)理功能的認(rèn)識(shí)。從《莊子》開(kāi)始，子書(shū)中的說(shuō)理意味就開(kāi)始逐漸明顯：《莊子》里就記載“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！雹唠m然一開(kāi)始是對(duì)小行小言這種行為進(jìn)行了否定，但無(wú)可否認(rèn)的是子書(shū)中這種以“小說(shuō)”來(lái)說(shuō)理的目的卻在無(wú)形中達(dá)到了。像以后不論是桓譚還是班固，無(wú)論是從什么角度來(lái)認(rèn)識(shí)小說(shuō)，都始終沒(méi)有離開(kāi)小說(shuō)的說(shuō)理的說(shuō)理功能。如桓譚所云“若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭?！雹?桓譚從內(nèi)容到形式等各個(gè)方面來(lái)分析小說(shuō)的各種特征，最后還是落腳在“治身理家，有可觀之辭”上。以后，是否“有可觀之辭”一直成為衡量小說(shuō)價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。作為儒家文學(xué)思想中實(shí)施“教化”功能的普及和推行手段，這種注重小說(shuō)中說(shuō)理功能的傳統(tǒng)是“文以載道”思想的具體表現(xiàn)。

因此，小說(shuō)雖是以“讕言”、“瑣語(yǔ)”而脫離子書(shū)的，但卻又常被人津津樂(lè)道為“有可觀之辭”。從子書(shū)的整個(gè)流變過(guò)程來(lái)看，“變”的一方是從子書(shū)中發(fā)展出來(lái)的以“近取譬論”為主要敘事手段的小說(shuō)敘事手法，即小說(shuō)由“純粹”到“踳駁”的過(guò)渡。基于正統(tǒng)的角度來(lái)看，這種流變或許有失體統(tǒng)，但從小說(shuō)這種新文體的發(fā)展角度來(lái)看，這無(wú)疑是個(gè)難逢的機(jī)遇。其實(shí)小說(shuō)中的那些“叢殘小語(yǔ)”、“街談巷語(yǔ)”最初并不屬于小說(shuō)本身，而只屬于諸子散文流變中的一支特例；然而“不變”的一方卻是子書(shū)中的說(shuō)理內(nèi)核。從諸子到小說(shuō)，雖然文章的形態(tài)上已然發(fā)生了巨大的變化，但作為子書(shū)的重要特征，說(shuō)理的內(nèi)在核心卻始終沒(méi)有本質(zhì)上的變化。而小說(shuō)在這種變與不變、革新與繼承的過(guò)程中也有其自身的發(fā)展方向。從《漢書(shū)·藝文志》小說(shuō)家類著錄的作品來(lái)看，最初被劉向認(rèn)定為小說(shuō)的那些作品，似乎并不是要寫(xiě)出一部小說(shuō)，而主要是以說(shuō)理為主的子書(shū)?？赡苤皇怯捎谄渲邪小白幯浴?、“瑣語(yǔ)”的成分而被劉向打入另冊(cè)，放在小說(shuō)家之流中。所以這些作品其實(shí)更接近于子書(shū)，與日后的小說(shuō)的特征差距本來(lái)較大。胡應(yīng)麟對(duì)此曾指出：“漢《藝文志》所謂小說(shuō)，雖曰街談巷語(yǔ)，實(shí)與后世博物、志怪等書(shū)迥別，蓋亦雜家者流，稍錯(cuò)以事耳?！雹嵋虼丝梢哉f(shuō)子書(shū)的這種“踳駁”因素的出現(xiàn)，于子書(shū)本身功過(guò)尚且并無(wú)定論，但對(duì)小說(shuō)的產(chǎn)生確實(shí)功不可沒(méi)。（作者單位：營(yíng)口市衛(wèi)生學(xué)校）

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[10]莊周.《莊子》[M].北京：中華書(shū)局.2007

注解

① 班固《漢書(shū)藝文志》諸子類跋語(yǔ)。

② 引自陳國(guó)慶《漢書(shū)藝文志注釋匯編》，中華書(shū)局1983年版。

③ 章學(xué)誠(chéng)《文史通義·經(jīng)解》。

④ 章學(xué)誠(chéng)《文史通義·經(jīng)解》。

⑤ 劉勰《文心雕龍·諸子》。

⑥ 劉勰《文心雕龍·諸子》。

⑦ 《莊子·外物》：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！背尚⑹瑁骸案?，求也；縣，高也。夫修飾小行，矜持言說(shuō)，以求高名令問(wèn)者，必不能大通于至道?！?/p>