中西方文化比較
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中西方文化比較范文第1篇
人類任何自覺的行為，都是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的。所以說(shuō)，思維方式是文化的基礎(chǔ)，也是文化的核心內(nèi)容。因此，對(duì)中西思維方式進(jìn)行比較研究對(duì)于推動(dòng)中西文化研究具有重要的意義。
一、“天人合一”與“二元對(duì)立”
中國(guó)人的觀念，明知物我、人我之間的種種矛盾，但力求避免強(qiáng)化對(duì)立，希望相融和合一，追求對(duì)稱、平衡、和諧。
中國(guó)文化的三種平衡：人與自然界的平衡（天人平衡）、社會(huì)內(nèi)部人與人的平衡（人倫平衡）、人心內(nèi)部的平衡（身心平衡）。
“天人合―”成為中國(guó)哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽(yáng)、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；它向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；它崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，痛惡分裂，也不尚競(jìng)爭(zhēng)；它倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；它反對(duì)空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，它包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”、情景交融、文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。
“天”是指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體。天人合一：主客體合一。把天地人我、人身人心、萬(wàn)事萬(wàn)物都處在一個(gè)系統(tǒng)之中，肯定各子系統(tǒng)合要素的內(nèi)外依存，密切聯(lián)系。如以“道”、“一”、“太和”表明整體，以陰陽(yáng)為兩面，認(rèn)為陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成一個(gè)整體綜合。強(qiáng)調(diào)了宇宙一元論、世界的一體化，是一種古樸的系統(tǒng)論。
在天人統(tǒng)一體中，人處于中心位置，認(rèn)為天道（自然規(guī)律）與人道（社會(huì)規(guī)律）是同一的宇宙規(guī)律的表現(xiàn)，因此，“人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者說(shuō)用人道取代天道。忽視天道，就是對(duì)客觀不做分解分析，也不做界限區(qū)別，用主觀代替客觀。
天人合一的系統(tǒng)觀雖然相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，卻否定了一個(gè)不依賴于人的客觀實(shí)體的存在，與科學(xué)需要的客觀精神相悖。
《列子天地》：昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。
〈禮記〉：陽(yáng)盛則散為雨露，陰盛則凝為霜雪。
思維對(duì)事物整體“統(tǒng)觀會(huì)通”的缺點(diǎn)在于即使對(duì)客體解析區(qū)別，也是用簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)解釋一切，窮盡真理。這種思維方式斷絕了進(jìn)一步的探索，堵塞了走向近代科學(xué)，特別是自然科學(xué)的道路。
自然觀：“天”是指自然。天人合一即強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。中國(guó)文化從來(lái)不認(rèn)為自然是外界、是彼岸，是人身外的知識(shí)活動(dòng)對(duì)象，而是與人自身融為一體的統(tǒng)一有機(jī)體。“天人合一”的思想使中國(guó)（道家）文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)、協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和作為其文化的價(jià)值基礎(chǔ)。
社會(huì)觀：“天”是道德之天，儒家將天道、天理視為社會(huì)倫理價(jià)值的最高來(lái)源。“天人合一”的社會(huì)觀強(qiáng)調(diào)人與人的和諧統(tǒng)一。統(tǒng)一觀念表現(xiàn)于政治領(lǐng)域，是春秋大一統(tǒng)的觀念；在倫理上表現(xiàn)為顧全大局，必要時(shí)不惜犧牲個(gè)人或局部利益的集體主義價(jià)值觀。
宗教觀：“天”是人事不能及，無(wú)能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運(yùn)”。天主宰著人事的成敗，而人能以至誠(chéng)求得神助。
“天人合一”認(rèn)識(shí)論所形成的自然觀、社會(huì)觀和宗教觀的整合，引導(dǎo)中國(guó)文化理性趨于實(shí)用，它指導(dǎo)了一個(gè)較少宗教情結(jié)的樂(lè)觀堅(jiān)定的民族，并形成了一個(gè)關(guān)注熱愛現(xiàn)實(shí)生活的文化。
二元對(duì)立。與所有其他文明一樣，西方文化中也出現(xiàn)過(guò)早期人類與自然混沌一體的認(rèn)識(shí)。二元對(duì)立表現(xiàn)為人與自然的對(duì)立，人與他人及社會(huì)的對(duì)立，人自身的分裂。
認(rèn)識(shí)論：物我二分在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為主客體的對(duì)立二分。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的獨(dú)特地位和作用，將認(rèn)識(shí)主體從自然萬(wàn)物中分離出來(lái)，把自然界看作一個(gè)課題，這樣才有了科學(xué)研究，才有可能認(rèn)識(shí)自然和改造自然。這種主客體的二元對(duì)立就成了西方哲學(xué)思維的基本前提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容、主體與客體、感性與理性、原因與結(jié)果、必然與偶然等二元對(duì)立的哲學(xué)范疇。
自然觀：在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望。強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系是整個(gè)西方文化突出的特征。征服自然必以認(rèn)識(shí)自然為基礎(chǔ)，于是科學(xué)理論作為征服自然的有力武器備受西方文化重視。
人是萬(wàn)物的尺度――普羅泰戈拉
“人為自然立法”――康德
“全部文明的進(jìn)程是以精神法則戰(zhàn)勝自然法則――人戰(zhàn)勝自然為標(biāo)志的?！报D―亨利?托馬斯?布克爾《英國(guó)文明史》
社會(huì)觀：個(gè)人是自由獨(dú)立的，有鮮明個(gè)性特征的，而群體（社會(huì)）則注重共同目標(biāo)。從這種意義上講，社會(huì)共同利益的原則對(duì)個(gè)人個(gè)性原則毫無(wú)疑問(wèn)是一種限定、制約、壓制。
宗教觀：人的存在有理性與動(dòng)物性，心與物或靈與肉的二元對(duì)立。
宗教徒把人生當(dāng)作皈依上帝的旅程，將肉體與靈魂、此岸與彼岸、天堂與地獄作絕對(duì)的分割。
由此西方人建立起無(wú)數(shù)對(duì)立的范疇：人與自然，人與他人與社會(huì)，人與神，靈與肉，有限與無(wú)限，主體與客體，現(xiàn)象與本質(zhì)，原因與結(jié)果，理性與經(jīng)驗(yàn)，主觀與客觀，理論與實(shí)踐。
西方文化正是認(rèn)定事物內(nèi)部、外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，所以宇宙世界、人類社會(huì)才如此充滿生機(jī)活力，永不止息地運(yùn)動(dòng)。也正是承認(rèn)事物的差異特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值，才有了千姿百態(tài)的世界，一個(gè)個(gè)獨(dú)立的各具風(fēng)姿的人和人的獨(dú)特價(jià)值及對(duì)人的尊重及平等觀念。
二、直覺形象與邏輯推理
中國(guó)式的直覺形象重形象、重體驗(yàn)、重直覺。從語(yǔ)言、宗教開始，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物習(xí)慣借助具體的、形象的符號(hào)，用形象來(lái)啟發(fā)人們把握事物的本質(zhì)。
從感官感知的事物入手，以直觀具像的符號(hào)說(shuō)明道理，用某種具體事物或直觀表象表示抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不經(jīng)過(guò)歸納）直接得出普遍性結(jié)論，抽象概念均由感性詞匯借喻演變而來(lái)。
如，兩小兒辯日，大小=體積，東西=物體，尺寸=長(zhǎng)度，“螳螂捕蟬”、“守株待兔”、“庖丁解?！?，以陰陽(yáng)五行等可感知的具體事物解釋一切。
認(rèn)為只要把握了某些現(xiàn)象的某些特征和屬性，就可以推導(dǎo)出其全部特征和屬性。
荀子：欲觀千歲，則數(shù)今日，欲知億萬(wàn)，則審一二，以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，故以人度人，以情度情，以類度類。
之后，邏輯一詞由嚴(yán)復(fù)譯自英文logic。西方式的邏輯推理優(yōu)點(diǎn)是具有嚴(yán)密性和清晰性的特點(diǎn)。便于人們理解和掌握，使經(jīng)驗(yàn)和技能轉(zhuǎn)化為可以交流和傳承的知識(shí)。缺點(diǎn)是限制了主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮。這也包括犧牲思維的自主性以保障遵守邏輯的法則。有時(shí)表現(xiàn)為刻板地不近人情，不會(huì)靈活變通。
三、實(shí)踐理性與抽象理性
中國(guó)――實(shí)踐理性。中國(guó)哲學(xué)的目標(biāo)在于回答“怎么樣”，它關(guān)心的是物的功用。中國(guó)思維以“經(jīng)世致用”為目標(biāo)；西方哲學(xué)則致力于回答“是什么”，它的興趣在于尋求終極真理。
中國(guó)――實(shí)踐理性“正德、利用、厚生”，修身、齊家、治國(guó)、平天下才是人生頭等大事。
在正德的基礎(chǔ)上講利用、厚生。重視實(shí)用技術(shù)的開發(fā)創(chuàng)造，只關(guān)心理論的實(shí)用價(jià)值而不作純粹認(rèn)知，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。
實(shí)用目標(biāo)不僅存在輕理論的問(wèn)題，而且實(shí)用目標(biāo)的理性近視還會(huì)模糊我們對(duì)終極目標(biāo)的追求。
實(shí)踐原則使中國(guó)文化具有急功近利的理論近視和極強(qiáng)的世俗功利心態(tài)。
春秋戰(zhàn)國(guó)：名家（公孫龍“白馬非馬”）――“辯而無(wú)用，有害于治”。（魯勝《墨辯注序》）魏晉：玄學(xué)家清談――上層知識(shí)界一時(shí)的風(fēng)尚，終被正統(tǒng)文化所淘汰。佛教：其中形而上的理論、教義、繁瑣縝密的純粹方法被拒絕了，其學(xué)無(wú)徒孫相傳。
總之，有名家而無(wú)邏輯學(xué)，有測(cè)量計(jì)算而無(wú)幾何學(xué)，有占星術(shù)而無(wú)天體學(xué)，有辭章學(xué)而無(wú)語(yǔ)法學(xué)，生物學(xué)知識(shí)也幾乎完全含于農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)之中，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。而純粹科學(xué)是應(yīng)用科學(xué)發(fā)展的必要條件，沒有發(fā)達(dá)的純粹科學(xué)，那么，實(shí)用技術(shù)的發(fā)展也就有限了。
西方――抽象理性。西方哲學(xué)沉迷于追求物質(zhì)的本質(zhì)。本質(zhì)是潛在的，非直觀能把握的，因此抽象理性在西方成為其文化思維的特點(diǎn)。
中西方文化比較范文第2篇
安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)風(fēng)氣，勤勞富裕的中國(guó)，蒸蒸日上的新型文明國(guó)家的建設(shè)氣氛，古老的文明和改革開放的成績(jī)，吸引了世界各國(guó)朋友在中國(guó)生活、工作和旅游，全球化趨勢(shì)的明朗化、和諧化的背景下，在文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展下的形勢(shì)下，南京作為歷史名城，如何更好地向海外游客宣傳南京旅游景區(qū)，如何建設(shè)南京景區(qū)旅游資料，已經(jīng)成為一項(xiàng)值得研究的重要課題。本文從南京旅游景區(qū)的資料的角度出發(fā)研究中西方文化的一些差別來(lái)討論如何更好的建設(shè)南京旅游景區(qū)文化，筆者水平有限，難免有不足之處，懇請(qǐng)讀者指出，以求拋磚引玉。
怎么向外國(guó)游客全面的傳遞我國(guó)景點(diǎn)的文化歷史信息，如何在文化差異中吸引外國(guó)游客，需要有效詼諧不失文化水準(zhǔn)的翻譯，需要對(duì)西方文化比較熟悉，更要對(duì)歷史文化熟悉。本文在寫作前通過(guò)查找相應(yīng)的文章，了解前人的研究，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，了解最新外國(guó)人的愛好，最新流行語(yǔ)，總結(jié)個(gè)人和外國(guó)人打交道的經(jīng)歷，查看文化文獻(xiàn)資料，了解以往旅游愛好的眾學(xué)者在旅游資料的翻譯方面研究的成果，針對(duì)特定的中西方文化在觀點(diǎn)差別，并以一些發(fā)達(dá)的旅游城市景點(diǎn)旅游資料的翻譯拿來(lái)對(duì)比參考，根據(jù)多種因素對(duì)南京旅游景點(diǎn)進(jìn)行實(shí)質(zhì)的文化差異探討，得出比較適合的解決方案。
在本文中，筆者對(duì)旅游資料中各種歷史因素，包括的文化因素進(jìn)行了全面細(xì)致的分析，并且在研究過(guò)程中始終清醒地考慮到了翻譯活動(dòng)受文化差異的影響及譯者的對(duì)策。從價(jià)值體系、審美角度和敘述習(xí)慣三方面分析了中西方的文化差異，并闡述了為了克服這些文化差異，旅游資料的英譯所應(yīng)采取的翻譯原則，具體包括增加解釋性文字和相關(guān)背景資料，刪減華麗辭藻和追求譯文客觀化，使用文化類比法，改變?cè)~序排列和重組句式結(jié)構(gòu)四種。
比如，中山陵：Dr. Sun Yat-sen's Mausoleum stands at the foot of the mountain in Nanjing， the construction of tomb began in January 1926， ended in the spring of 1929. The architect， Lv Yanzhi， died shortly after that.. Reclining on the hillside， the magnificent Tomb blends the traditional and modern architectural style. Lying on the hillside， the Memorial Gateway 700 meters away， below the square， this is the tomb entrance. There is a three- story stone standing in a giant bronze tripod， symbolizing power， perch in ancient China.
現(xiàn)在好多外國(guó)朋友基本也會(huì)一點(diǎn)中文，我們這些介紹也可以以拼音的形式同時(shí)一起介紹，筆者認(rèn)為更可以嘗試漫畫形式配以外語(yǔ)解說(shuō)，隨著視頻終端的普及我們更可以嘗試在景點(diǎn)安裝終端。通過(guò)這些先進(jìn)的手段，把南京的旅游景區(qū)的資料傳播到需要的人手中，讓他們帶著好奇來(lái)，帶著收獲回去。筆者希望和南京旅游部門合作，建立南京旅游景區(qū)文化資料數(shù)據(jù)庫(kù)，提供APP手機(jī)軟件、能夠使手機(jī)。平板電腦、臺(tái)式機(jī)以及筆記本等瀏覽支持，根據(jù)愛好者的需求，提供相應(yīng)的服務(wù)，擴(kuò)大南京景點(diǎn)的人氣和影響，把南京的文化和景點(diǎn)推向世界。我們更可以考慮在Facebook，youtobe，優(yōu)酷等視頻網(wǎng)站，或者移動(dòng)終端微信等建立南京官方播放帳號(hào)，找到更多的適合現(xiàn)在人的流量窗口推廣。使來(lái)旅游的人帶著好奇來(lái)，帶著滿足走。
中西方文化比較范文第3篇
在跨文化交際中，價(jià)值觀是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。地域文化往往具有一定的民族性，飲食文化同樣也受到了長(zhǎng)期以來(lái)歷史的熏陶。通常中國(guó)吃是一種“共享”，共享一席，共享桌上的菜肴，往往一道菜剛桌上，主人的好客的問(wèn)候下，提高筷子開始他們一起“消除”板塊，場(chǎng)景很活潑，最后結(jié)賬爭(zhēng)相支付，這可能是“飲食所以請(qǐng)求”的結(jié)果集體主義思想，強(qiáng)調(diào)“關(guān)閉”這個(gè)詞是什么。這種“接近”思想可以追溯到中國(guó)在一千年前的歷史。在中國(guó)，群體文化，也就是集體主義，是主導(dǎo)價(jià)值觀，從“一個(gè)字，”“在這些，相依，咦，咦，等等，因?yàn)榘阉械娜A人社區(qū)和文化。而在比較崇尚自由和個(gè)人主義的背景下，西方人，尤其是美國(guó)人，在聚餐時(shí)往往會(huì)人手一個(gè)盤子，點(diǎn)好自己喜愛的食物，不必考慮他人的喜好，再坐在一起享用自己盤子里的食物，在結(jié)賬時(shí)也多采用AA制（all apart全部分開），自己付自己的。這也充分體現(xiàn)出了中國(guó)集體主義與西方個(gè)人主義的明顯差異。
二、中西飲食觀念的差異
西方人認(rèn)為食物吃，所以吃大塊肉、整塊雞，牛肉和其他“硬食物”。和中國(guó)菜美味的調(diào)味料等材料在中國(guó)烹飪，細(xì)膩，有多達(dá)幾十個(gè)調(diào)味：許多西方人是棄兒，在中國(guó)優(yōu)秀的原材料，如家禽、腳和內(nèi)臟外國(guó)廚師無(wú)法處理的東西，一個(gè)中國(guó)廚師的手，通過(guò)煎鹵化物和其他進(jìn)程可以化腐朽為神奇。西方飲食特征更重視營(yíng)養(yǎng)的合理搭配，有較為發(fā)達(dá)的食品工業(yè)，如罐頭、快餐，為了節(jié)省時(shí)間，但營(yíng)養(yǎng)不能比在中國(guó)使用新鮮食物美味的食物和味道是一樣的。由于他們國(guó)家的人吃肉比中國(guó)更一般的健康：身材高大，長(zhǎng)腿，寬闊的肩膀和發(fā)達(dá)的肌肉，但中國(guó)人一般薄，窄肩腿短，顏色黃色。有人根據(jù)中西方飲食對(duì)象的明顯差異的特點(diǎn)，被稱為中國(guó)植物性格，西方人稱為動(dòng)物性格。
三、飲食方式的不同
中西方的飲食方式有很大不同，在中國(guó)，任何一個(gè)宴席，不管是什么目的，都只會(huì)圍著圓桌大家團(tuán)團(tuán)坐，共享一席。這是中國(guó)古代信奉的價(jià)值觀，和齒輪。美味佳肴在圓桌的中心，它既是一桌人欣賞，品嘗的對(duì)象，又是一桌情感溝通的媒介。有深厚的酒文化，中國(guó)人民一直有或沒有酒沒有席位。人們彼此互相敬酒，食品，食物，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人與人之間相互尊重、禮讓的美德。反映了中國(guó)的思想和解。
西方餐飲，食品和酒盡管非常重要，但不是宴會(huì)的核心。該宴會(huì)的核心是友誼，通過(guò)與客人交談，達(dá)到交誼的目的。如果宴會(huì)和舞蹈類比，所以它可以表示，中國(guó)宴會(huì)就像集體舞蹈，和西方宴會(huì)就像男人和女人跳舞。它也反映了中國(guó)和西方國(guó)家之間的文化是非常不同的。盡管中國(guó)宴會(huì)和西方宴會(huì)的目的是為了促進(jìn)人之間的交流，只有中國(guó)宴會(huì)更反映在梅里馬克河交流，但西方宴會(huì)更多反映在鄰近的客人之間的友誼。與中國(guó)飲食的差異是西方流行的自助餐更明顯。自助餐是把食物盤子放在桌子上，按照個(gè)人愛好自由獲取食物。這種方式便于個(gè)人之間的情感交流，不需要把所有放在桌子上，也顯示了西方人尊重個(gè)性，自我。但各有各的，互相不干擾，缺乏一些中國(guó)談歡》的情調(diào)，沒有吃飯。
四、飲食的地位不同
“飲食男女，人之大欲存焉”，孔子在《禮記》中認(rèn)為人生的兩件大事即“飲食”、“男女”?！帮嬍场笔腔镜纳鏈仫枂?wèn)題，屬于物質(zhì)需求；“男女”則是康樂(lè)問(wèn)題，屬于精神需求。在中國(guó)，飲食已經(jīng)是一種幾乎超越其他一切物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的舉足輕重的東西，這也反映在人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€(gè)方面，它所代表的含義和作用在某種程度上早已超越了基本的生存需求。人們?cè)诤褧r(shí)“你吃了沒？”，把職業(yè)稱為“飯碗”，思維是“咀嚼”，經(jīng)驗(yàn)被稱為“品味”，嫉妒叫“吃醋”，幸福是稱為“醉”，常見的名字“常態(tài)”，容易叫“一塊蛋糕”，飲食對(duì)人的影響不僅局限于廚房里的桌子，但項(xiàng)目社會(huì)生活的每一個(gè)角落。吃在表單包含豐富的心理和文化意義以及人們的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解，為了獲得更深刻的社會(huì)意義，所以“吃”也是各種各樣的理由。出生要吃、滿月要吃、周歲要吃、升學(xué)要吃、結(jié)婚要吃、升職喬遷要吃，六十、七十、八十大壽要吃的觥籌交錯(cuò)，而且要大張鑼鼓、歡天喜地地吃，甚至去世了“紅白喜事”中擺酒也是必不可少得程序，而這時(shí)吃也漸漸流于形式，它的社會(huì)意義超過(guò)了其現(xiàn)實(shí)意義。
而西方人則簡(jiǎn)單得多，飲食僅僅作為一種生存的必要手段和交際方式，并沒有那么豐富的社會(huì)意義。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛在著名的需求定律中將人的需求由低級(jí)到高級(jí)劃分為五個(gè)層次，飲食則被劃分在第一層，即作為人類的最低級(jí)的需求，在此之上還有安全需求、情感需求、尊重需求及自我實(shí)現(xiàn)需求。西方人僅僅認(rèn)為吃只是為了基本的生存，吃了才有營(yíng)養(yǎng)工作和生活。飲食在西方同樣也作為一種交際方式，但“吃”在交際過(guò)程中所承載的“使命”就少得多，吃多半為了感謝他人的優(yōu)質(zhì)服務(wù)或?yàn)閼c祝一筆交易的順利，單純是出于禮節(jié)上的需要。
五、飲食的氣場(chǎng)不同
在這一點(diǎn)上，中國(guó)人顯然比西方人要復(fù)雜的多。中國(guó)人也許最講究氣場(chǎng)的，對(duì)于設(shè)宴吃飯，主人的真實(shí)心態(tài)永遠(yuǎn)不是大家有沒有吃飽，而是餐桌上的排場(chǎng)夠不夠足，夠不夠氣派，只要給自己掙足了面子，這餐飯的目的便達(dá)到了。菜肴更加豐富，更珍貴更能體現(xiàn)主人的好客和客人的身份，和食品的數(shù)量將大大超過(guò)主機(jī)和客人可以使用，否則就不足以顯示主人的好客。這可能是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的結(jié)果，”馮生活廢物，熱情好客。這種“講排場(chǎng)”的習(xí)慣。而大多數(shù)西方國(guó)家則沒有這種觀念，他們認(rèn)為飲食最主要的目的便是解決人的溫飽，吃的形式和內(nèi)容以是否吃飽、是否營(yíng)養(yǎng)健康為標(biāo)準(zhǔn)。在美國(guó)，朋友之間聚餐則采用大家“湊飯”的形式，即每個(gè)人帶一兩個(gè)自己覺得不錯(cuò)的、有特色的菜，聚在一起共同分享。比如一個(gè)人帶些印度菜、一個(gè)人帶份比薩餅、另一個(gè)人則帶些中國(guó)的廣東菜，主人則提供一些簡(jiǎn)單的小菜酒水和甜點(diǎn)，大家就這樣聚在一起分享豐富的菜肴了?？梢姡鞣饺顺砸粯拥臋C(jī)會(huì)交流和聚會(huì)，是一個(gè)機(jī)會(huì)回顧舊的友誼，結(jié)交新朋友，和訪問(wèn)信息，吃是很重要的，但不是最重要的，更不會(huì)去狗和互相競(jìng)爭(zhēng)。所以在西方宴會(huì)，主人會(huì)盡力營(yíng)造出輕松、和諧、自由的氣氛，充分利用宴會(huì)的機(jī)會(huì)來(lái)促進(jìn)大家的交流。
綜上所述，中西飲食存在的差異但具有相對(duì)性。全球化下的跨文化交際、多樣性的飲食文化增加了互補(bǔ)性和兼容性。隨著東西方文化的交流，中國(guó)的飲食文化碰撞與世界其他國(guó)家的文化將會(huì)出現(xiàn)新的特點(diǎn)，產(chǎn)生新的變化。它會(huì)更加幫助一方面中國(guó)飲食文化在交流，碰撞。不斷完善發(fā)展，始終保持蓬勃的生命力，另一方面將促進(jìn)中國(guó)飲食文化在世界范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展。（作者單位：江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院）
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中西方文化比較范文第4篇
摘 要 本文采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法和比較法，對(duì)中西方體育文化的差異和原因展開分析，追溯我國(guó)體育文化演變過(guò)程，推測(cè)其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。研究發(fā)現(xiàn)中西方體育文化差異主要表現(xiàn)在體育項(xiàng)目、體育鍛煉方式、體育價(jià)值觀上。研究還發(fā)現(xiàn)我國(guó)體育文化未來(lái)會(huì)向著國(guó)際化、市場(chǎng)化、競(jìng)賽化、大眾化、民族化趨勢(shì)發(fā)展。
關(guān)鍵詞 中西方體育 體育文化 差異比較 發(fā)展趨勢(shì)
黨的十以來(lái)多次發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)從全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度重視發(fā)展體育事業(yè)，明確提出了“體育文化是重要的發(fā)展方向”的重要論斷，充分體現(xiàn)了黨和政府對(duì)體育事業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力――體育文化更高、更全面、更科學(xué)的要求。事實(shí)上，中西方體育文化的融合極大地豐富和發(fā)展了我國(guó)體育文化，促進(jìn)了我國(guó)體育事業(yè)的快速發(fā)展。但也有學(xué)者提出西方體育文化例如奧運(yùn)會(huì)是一種西方體育文化入侵。因此有學(xué)者提出了體育應(yīng)該回歸提高身體素質(zhì)的本源上來(lái)。究其根源，這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了中外體育文化在融合過(guò)程中的矛盾與沖突。事實(shí)上，無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化，還是西方的體育文化，它們?cè)诖龠M(jìn)人的全面發(fā)展這一點(diǎn)上并無(wú)差異。但是由于生產(chǎn)方式、生活方式、文化習(xí)俗等方面的不同，形成了中西方體育文化的差異。因此本文通過(guò)比較中西方體育文化的差異，推敲差異產(chǎn)生的原因，探究我國(guó)體育文化演變過(guò)程并從未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)中思考如何充分發(fā)揮我國(guó)體育文化的自身優(yōu)勢(shì)，吸收國(guó)外文化的精髓，建設(shè)有中華民族自身特色的體育事業(yè)。
一、體育文化的內(nèi)涵
（一）體育文化的概念
目前，對(duì)于體育文化的概念，學(xué)者們提出了許多不同的觀點(diǎn)且存在明顯的分歧。這些分歧既有觀察角度上的，也有對(duì)體育文化在文化中所處地位認(rèn)識(shí)上的，還有體育作為社會(huì)文化現(xiàn)象，社會(huì)發(fā)展大背景變化造成的[1]。盡管視角不同，體育文化作為一種客觀現(xiàn)象，自身必定存在一定規(guī)律性。我們可以嘗試從其產(chǎn)生的過(guò)程來(lái)解析：首先，體育文化是一種人類在其自身的生產(chǎn)和發(fā)展過(guò)程中，為了健康，全面和諧發(fā)展而主動(dòng)，有意識(shí)地進(jìn)行的一種鍛煉活動(dòng)；其次，體育文化還是在各類體育活動(dòng)過(guò)程中，為了保證體育活動(dòng)順利，有序進(jìn)行所形成、制定的各種制度文化；更深層次來(lái)看，它包括了人們?cè)隗w育活動(dòng)中的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣和民族心理等；此外，不應(yīng)忽視體育文化的各種物化形式，即以人類創(chuàng)造的物質(zhì)形式而存在，如奧運(yùn)獎(jiǎng)杯、吉祥物等蘊(yùn)含體育文化內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品。
（二）體育文化形態(tài)
根據(jù)體育文化的概念，可以將體育文化的形態(tài)概括為民族傳統(tǒng)體育文化、競(jìng)技體育文化、休閑體育文化。民族傳統(tǒng)體育文化不僅具備現(xiàn)代體育的一般屬性，還具有歷史性、傳統(tǒng)性、民族性等社會(huì)特征，無(wú)論是我國(guó)體育文化還是西方體育文化都帶有濃郁的民族傳統(tǒng)文化的色彩；競(jìng)技體育文化集中體現(xiàn)在體育競(jìng)賽過(guò)程中一系列體力和智力活動(dòng)，它是體育文化的重要組成部分，也是體育文化發(fā)展的最高層次；休閑體育文化休閑作為一種生活理想、方式，在人類幾千年文明演化的歷史中，始終是思想家們關(guān)注的重要領(lǐng)域[2]。
二、中西方體育文化對(duì)比分析
（一）中西方體育文化差異
對(duì)于中西方體育文化差異，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行概括：體育項(xiàng)目差異、體育鍛煉方式差異、體育價(jià)值觀差異。
1.體育項(xiàng)目差異
中西方體育文化最直觀、最鮮明的差異體現(xiàn)在體育項(xiàng)目選擇的特點(diǎn)上。中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自古至今表現(xiàn)出的一個(gè)極大的特點(diǎn)就是注重表演、娛樂(lè)和養(yǎng)生，以競(jìng)技體育為輔，多采取各種活動(dòng)形式。西方文化則具有濃厚的古希臘色彩，崇拜英雄，挑戰(zhàn)極限，渴望勝利，注重競(jìng)技。
2.體育鍛煉方式差異
體育鍛煉方式的差異本質(zhì)上是中西方體育文化結(jié)構(gòu)的差異。中國(guó)體育文化主張身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)，高度重視心理狀態(tài)的訓(xùn)練[3]。西方體育則突出人的身體形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是身體的外部運(yùn)動(dòng)，追求的是更快、更高、更強(qiáng)，宣揚(yáng)對(duì)健美人體的崇拜和對(duì)力的贊美[4]。
3.體育價(jià)值觀差異
中西方文化的體育價(jià)值觀念是迥然不同的。西方體育文化肯定體育對(duì)于人和人生價(jià)值的同時(shí)鼓勵(lì)通過(guò)身體性活動(dòng)而體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)個(gè)性解放的追求和通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的創(chuàng)造，體現(xiàn)“更高、更快、更強(qiáng)”的價(jià)值目標(biāo)。在個(gè)體價(jià)值觀的選擇上，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)體育的“嬉戲”和“養(yǎng)氣、養(yǎng)生、養(yǎng)性、養(yǎng)志、養(yǎng)氣”價(jià)值，崇尚身體修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一。
（二）中西方體育文化差異的原因
中國(guó)西方體育文化差異的原因可以概括為：物質(zhì)基礎(chǔ)差異、哲學(xué)基礎(chǔ)差異、思維方式差異、道德觀念差異。
.1物質(zhì)基礎(chǔ)差異
物質(zhì)是文化形成的基礎(chǔ)，不同的物質(zhì)基礎(chǔ)決定不同文化特色，不同的地理位置為文化形成提供不同的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)文化是在大河流域下形成的農(nóng)業(yè)文化，屬于典型的大陸文化。農(nóng)業(yè)文明使得先民依賴自然，強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處造就了偏向溫和的體育性格。而西方文明起源的古希臘是標(biāo)準(zhǔn)的海洋文化，賦予西方文化鮮明的對(duì)抗性烙印。從人與自然的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，西方體育文化也自然而然地具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性。
2.哲學(xué)基礎(chǔ)差異
物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)體育文化以儒家的“天人合一”，道家“無(wú)為而治”為哲學(xué)基礎(chǔ)，重視人與自然的和諧。中國(guó)體育文化追求人與自然的融合與順?biāo)?。西方體育文化的哲學(xué)基礎(chǔ)則是“天人相對(duì)”、“天人有別”，肯定人通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)對(duì)外在困難的克服和對(duì)自然的征服，鼓勵(lì)人們?cè)隗w育競(jìng)技中互相競(jìng)爭(zhēng)與超越，崇尚不斷實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而又不斷地突破過(guò)去的精神。
3.體育思維方式差異
理性思辨和實(shí)證分析西方思維方式密切聯(lián)系的兩大特征，同時(shí)也是西方體育文化與生俱來(lái)的特點(diǎn)。與西方講究分析、注重普遍、偏于抽象的思維方式不同，中國(guó)體育思維更著重于特殊、具體的直觀領(lǐng)悟中去把握真理。更習(xí)慣于通過(guò)觀察各種現(xiàn)象，借助以往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性聯(lián)系的判斷。
4.道德觀念差異
道德觀念的差異也是中西方體育文化差異的一個(gè)重要原因。在道德上，西方奉行個(gè)體本位，而中國(guó)提倡群體為中心。倫理體系和道德規(guī)范也具有鮮明差異：西方重契約，中國(guó)重人倫；西方倫理重競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德主張人性惡，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育，中國(guó)儒家主張人性善，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)[5]。
三、我國(guó)體育文化發(fā)展趨勢(shì)
（一）中國(guó)體育文化演變過(guò)程
近代以來(lái)中國(guó)體育文化受到西方體育文化的極大影響，我國(guó)體育文化的演變過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是中西方體育文化的碰撞融合過(guò)程。追溯其演變過(guò)程可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是在后，西方體育文化隨著“中體西用”的強(qiáng)勢(shì)登陸中國(guó)，西方體育文化體系中的兵操作為軍事內(nèi)容被引進(jìn)。第二個(gè)階段則是以后，大量西方體育研究的文獻(xiàn)開始傳入中國(guó)。這些西方體育科學(xué)研究成果帶來(lái)了新的視角，為中國(guó)體育文化體系奠定了不可或缺的科學(xué)基石，也為中國(guó)體育文化的繼續(xù)完善與發(fā)展提供了系統(tǒng)化、科學(xué)化的理論指南[6]。第三個(gè)階段隨著各種體育項(xiàng)目不斷開展，我國(guó)體育文化內(nèi)容不斷豐富，體育管理機(jī)構(gòu)也逐步形成完善。特別是中國(guó)奧委會(huì)組織的誕生，標(biāo)志著體育文化融合深入到組織制度建設(shè)中。
（二）我國(guó)體育文化發(fā)展趨勢(shì)
毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)中國(guó)體育文化正向著多元化的方向發(fā)展。從中外體育文化的差異和融合演變過(guò)程中可以推斷我國(guó)體育文化未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)包括：國(guó)際化、市場(chǎng)化、競(jìng)賽化、大眾化、民族化。
1.體育文化國(guó)際化
全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的必然趨勢(shì)，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化全方位上，體育文化的世界化是全球化的必然結(jié)果。文化全球化實(shí)質(zhì)是世界范圍內(nèi)不同文化相互認(rèn)同的過(guò)程，也是一個(gè)形成新的全球文化體系的進(jìn)程，正是這個(gè)過(guò)程不斷推動(dòng)體育文化的國(guó)際化。日本的柔道、韓國(guó)的跆拳道都是本土體育文化通過(guò)嫁接、改良后成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)際化的轉(zhuǎn)型，成為在世界范圍內(nèi)廣受關(guān)注的體育項(xiàng)目。
2.體育文化市場(chǎng)化
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，文化的市場(chǎng)化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，從人自身發(fā)展的角度看，文化的市場(chǎng)化又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，滿足人們精神消費(fèi)的客觀需要?，F(xiàn)代體育文化高度繁榮的背后是比賽項(xiàng)目和相關(guān)文化活動(dòng)的高度融合，我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)以及國(guó)外體育發(fā)展的客觀經(jīng)驗(yàn)都促使我國(guó)體育事業(yè)向著市場(chǎng)化過(guò)程不斷邁進(jìn)，我國(guó)政府近年來(lái)也出臺(tái)了一系列政策不斷推動(dòng)體育市場(chǎng)化進(jìn)程。
3.體育文化競(jìng)技化
推進(jìn)并加快民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技化步伐，是全球化條件下中華民族傳統(tǒng)體育的歷史責(zé)任，也是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的必然之路[7]。體育賽事早已成為現(xiàn)代體育發(fā)展的重要載體和推動(dòng)力，體育文化的競(jìng)技化趨勢(shì)也日益明顯。從我國(guó)當(dāng)前由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變中，并未忽視競(jìng)技體育發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)競(jìng)技體育、群眾體育的全面發(fā)展，不難看出競(jìng)技化依然是未來(lái)我國(guó)體育文化發(fā)展不容忽視的重要方向。
4.體育文化大眾化
群眾需求是體育文化的動(dòng)力，同時(shí)又是體育文化的最終歸宿。從體育文化發(fā)展角度來(lái)看，群眾體育文化的消費(fèi)需求決定了體育文化的生產(chǎn)及其存在和發(fā)展的客觀必然性，不論是以獲取經(jīng)濟(jì)利益為目的的體育文化產(chǎn)業(yè)，還是以保障文化權(quán)益為目的的公益性體育文化事業(yè)，都是間接或直接的服務(wù)于大眾。因此，我國(guó)體育文化只有充分重視群眾作為在體育文化中的主體地位，成為以大眾傾向?yàn)橹行牡奈幕拍茉谌魏螘r(shí)代保持旺盛的生命力和長(zhǎng)久不衰的活力。
5.體育文化民族化
隨著全球化進(jìn)程的加快，跨文化交流呈現(xiàn)出前所未有的態(tài)勢(shì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)憑借強(qiáng)大的文化力侵蝕、同化和滲透著其他體育文化。但事實(shí)證明機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在，全球化給本土體育文化帶來(lái)危機(jī)，但同時(shí)也帶來(lái)創(chuàng)新的機(jī)遇。在文化全球化進(jìn)程中，本土體育文化不僅可以吸收適合本民族體育文化的養(yǎng)分并進(jìn)行本土意義上的闡釋和解釋，用以發(fā)展壯大本民族的體育文化；而且這種有目的、有意識(shí)的文化整合，也是保持本民族體育文化生命力的一種最佳措施[8]。體育文化創(chuàng)新本身是文化不斷保持生命力和活力的源泉，也是文化橫向繁榮分化和發(fā)展的動(dòng)力。
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中西方文化比較范文第5篇
【關(guān)鍵詞】東方體育文化；西方體育文化；促進(jìn)；發(fā)展
文化是世界的又是民族的。任何一種文化的發(fā)展注定是多邊的、動(dòng)態(tài)的，文化將會(huì)伴隨著社會(huì)的發(fā)展同步進(jìn)行，體育文化作為文化中的最古老的分支也必然會(huì)受全球化浪潮的影響。未來(lái)的體育文化走向何方，已經(jīng)成為廣大體育工作者所關(guān)注的問(wèn)題之一，東西方文化由于地理位置的不同和各自的文化前景不同就有了各自鮮明的特點(diǎn)，體育文化也不例外。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，各種文化也在相互碰撞、交融，東西方體育文化也會(huì)相互影響、促進(jìn)和發(fā)展。
一、東西方體育文化的哲學(xué)追溯
中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、釋作為主體文化，經(jīng)過(guò)潛移默化的長(zhǎng)期歷史過(guò)程，由思維模式積淀和演化為一種主要的文化心理結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以至于意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響，同樣，對(duì)中國(guó)體育的發(fā)展與演化也有著巨大的感染力和塑造力。儒家文化屬于倫理文化，不論先秦儒家，還是兩漢儒學(xué)、魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)其基本價(jià)值在于倫理。道之以德，齊之以禮，把道德教化置于首位，這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)體育無(wú)論內(nèi)容還是形式都注重人倫道德，其發(fā)展無(wú)疑會(huì)相對(duì)地集中于道德的方向。道家主張各安天命、無(wú)為而治，追求一種自然的人格，它主要強(qiáng)調(diào)自然養(yǎng)生觀。佛家文化則是中國(guó)化了的外來(lái)文化，主張世俗的超脫，提倡目空萬(wàn)世，追求心空萬(wàn)物的超然人格，認(rèn)為萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都有輪回，把追求內(nèi)部世界與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個(gè)人身心平衡及整個(gè)環(huán)境的平衡看作是進(jìn)入自由世界。而好動(dòng)、勇于冒險(xiǎn)、樂(lè)于求知代表著西方哲學(xué)的根基。雅利安民族開放精神的傳統(tǒng)早在古希臘雅典時(shí)代便已初步形成，而且整個(gè)歐洲的文化一開始便是從至少兩個(gè)以上的古代文化搖籃的交互影響中產(chǎn)生的。古希臘人是人類求知原精神的發(fā)源地，這種原精神具有天藍(lán)的色彩——開放、冷靜、自由、自然……歐洲文化一開始就接受了信仰的精神原則與求知的精神原則雙重精神的根苗或傳統(tǒng)。因此西方文化的精神色彩是紅色與藍(lán)色的混合——紫色。歐洲文化的開放、自由及對(duì)宗教的信仰也決定了西方傳統(tǒng)體育的開放、競(jìng)爭(zhēng)和一些宗教的色彩。
二、奧林匹克運(yùn)動(dòng)與中西方體育文化的聯(lián)系
奧林匹克文化與其他體育文化相比是一種強(qiáng)勢(shì)文化，處于統(tǒng)治地位，它主要體現(xiàn)在人本內(nèi)涵、市場(chǎng)內(nèi)涵與和平發(fā)展的內(nèi)涵，一直致力于世界的和平、民主、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)、友誼等共同理想中。在體育產(chǎn)業(yè)這一新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中也起著舉足輕重的作用，更重要的它是全人類和平發(fā)展的寶貴財(cái)富。
1840年以前，清政府一向把自己看成是“中央之國(guó)”，滿足于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，同時(shí)受到儒、道、釋傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化一直是修身養(yǎng)性、謙讓內(nèi)斂、自?shī)首詷?lè)。這種傳統(tǒng)的體育文化很少涉足競(jìng)技、對(duì)抗和交流，就導(dǎo)致了我國(guó)的競(jìng)技體育曾一度落后世界各國(guó)。隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展我國(guó)的體育也逐步與世界接軌，參與世界體育的競(jìng)爭(zhēng)并逐步發(fā)展起來(lái)，同時(shí)學(xué)校體育、大眾體育也得到了很大的促進(jìn)和發(fā)展，更高、更快、更強(qiáng)和健康、和平、發(fā)展就形成了我國(guó)新的體育內(nèi)涵的體育文化。真正促使西方體育文化的形成還要?dú)w功于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的崛起，奧林匹克運(yùn)動(dòng)本身就是精神與文化的融合。奧林匹克運(yùn)動(dòng)起源于古希臘，興起于現(xiàn)代，是“14世紀(jì)以來(lái)勃然而起的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)這三大資產(chǎn)階級(jí)思想的文化運(yùn)動(dòng)巨大影響的產(chǎn)物”。所以從某種意義是說(shuō)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)更多體現(xiàn)了西方體育文化。西方體育最大的特點(diǎn)是規(guī)則明確、公平競(jìng)爭(zhēng)、評(píng)價(jià)準(zhǔn)確，被譽(yù)為“物理體育”，同時(shí)它還具有很大的群體性和娛樂(lè)性。所以在很大程度上表現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)精神和娛樂(lè)休閑的特點(diǎn)。
三、中西方體育文化的相互影響
隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，西方體育也開始了在中國(guó)本土化的全球化之旅，從體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目到體育文化、價(jià)值觀都在逐步影響我國(guó)的體育發(fā)展。我國(guó)在器物層面消化良好，多處達(dá)到世界一流甚至把一些奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目搞得普及程度頗高，如乒乓球就被譽(yù)為“國(guó)球”，極大的推動(dòng)了我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展提高。在文化價(jià)值方面西方體育那種勇往直前、展現(xiàn)自我和創(chuàng)新發(fā)展的特點(diǎn)也在不斷地刺激和影響著東方人的體育觀。
在價(jià)值觀方面東方人歷來(lái)講究“義”大于“利”，或許這正是東方的先哲們苦苦追求的“君子行徑”。當(dāng)在“義”與“利”之間需要做出抉擇時(shí)，“義”的分量或許要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“利”，也正是這樣養(yǎng)成了東方要“彬彬有禮”的品性。這似乎與注重彰顯自我的西方體育文化格格不入，然而“存在即意味著合理”，西方體育文化在這個(gè)方面已經(jīng)在接受著潛移默化的影響。美國(guó)游泳天才菲爾普斯放棄了自己改寫歷史的輝煌時(shí)刻，讓從未圓過(guò)奧運(yùn)金牌夢(mèng)的隊(duì)友夢(mèng)想成真就是這一精神的最好體現(xiàn)。
從“周易”到“八卦”，從“太極”到“五禽戲”，東方人講究“天人合一”發(fā)揮得淋漓盡致。自20世紀(jì)40年代以后，西方體育開始了一次意義深遠(yuǎn)的“范式的轉(zhuǎn)折”，科學(xué)界、社會(huì)界對(duì)于古老東方的“天人合一”思想進(jìn)行了深入的研究：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)，哈肯的協(xié)同論……這些理論在逐漸被西方世界認(rèn)可的同時(shí)，也用“天人合一”的思想影響著體育領(lǐng)域，人們?cè)谶x擇體育運(yùn)動(dòng)時(shí)不再一味追求“高”、“難”、“新”，而是更熱衷于人與自然的和諧統(tǒng)一。
四、培育信仰體系多樣性，構(gòu)建新型的體育文化
翻開我們民族的辭典，到處可以看到知足常樂(lè)、能忍自安、無(wú)為人先、不恥人后、吃虧是福、難得糊涂、逆來(lái)順受等詞語(yǔ)。這種蔑視競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、壓抑冒險(xiǎn)熱情的文化氛圍，不僅使民族的體育事業(yè)難以騰飛，而且給整個(gè)民族的發(fā)展也帶來(lái)了深深的惰性，使我們?nèi)狈ξ鞣矫褡迥欠N能動(dòng)地變革現(xiàn)實(shí)生活的感性沖動(dòng)，缺乏那種將自我在對(duì)立面上，以人的血肉之軀與物質(zhì)世界抗衡的勇氣，缺乏求新的渴望與冒險(xiǎn)的熱情，而總是陶醉在所謂“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”、“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的格言之中。
民族與世界是一個(gè)事物的兩個(gè)層面。從這個(gè)角度看，不論是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的民族性，還是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的世界性，都離不開世界做參照。同樣，不論是發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的民族性，還是發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的世界性，都需要世界做舞臺(tái)。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的生命力就在于民族性與世界性之間，而不是“越是世界的就越是民族的”，也不是“越是民族的就越是世界的”?？梢哉f(shuō)，以西方體育文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代體育文化并不是世界體育文化發(fā)展的唯一模式。
