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古典名著范文第1篇

張飛吃秤砣----鐵了心

諸葛亮吊孝----裝模作樣

魯智深大鬧野豬林——粗中有細

呂布見貂蟬——迷上了

呂洞賓推掌——出手不凡

孟姜女尋夫——不遠千里

王母娘娘伸手——要風得風，要雨得雨

狗咬呂洞賓--不識好人心

姜太公鎦魚--愿者上勾

周瑜打黃蓋--一個愿打一個愿挨

周瑜打黃蓋----一個愿打一個愿挨

諸葛亮借箭----有借無還

張飛穿針--大眼瞪小眼

阿斗的江山——白送

包公斷案——認理不認人

晁蓋的軍師——無（吳）用

孔夫子搬家----盡是書（輸）

姜太公釣魚----愿者上鉤

豬八戒照鏡子，里外不是人

陳世美做駙馬，喜新厭久

杜十娘陳寶箱，傾家蕩產(chǎn)

關(guān)公面前耍大刀，不自量力

張飛吃豆芽----小菜一碟

陳世美做附馬——喜新厭舊

成吉思汗的兵馬——所向無敵

楚霸王困垓下——四面楚歌

韓湘子出家——一去不復返

韓信點兵——多多益善；越多越好

韓信伐楚——明修棧道，暗渡陳倉

華佗行醫(yī)——名不虛傳

孔夫子搬家——凈是書（輸）

孔夫子的硯臺——心太黑

老包斷案——臉黑心不黑

李逵賣煤——人黑貨也黑()

李自成進北京——好景不長

劉備三上臥龍崗——就請你這個諸葛亮

古典名著范文第2篇

[關(guān)鍵詞]古典名著 影視再造 價值

[中圖分類號]J905 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）01-0075-02

古典名著在我國的文學歷史長河中占據(jù)著重要的地位，學者們從未停止過對它們的研究，這些名著不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，同時還飽含了對時代環(huán)境的深刻折射。但是面對當代人們信息獲取與文化傳播的全新方式，文學文本的固有傳播形式受到了極大的沖擊，于是它們被一種更適應(yīng)當下的形式進行整體推銷，即通過影視再造的方式被重新挖掘價值，實現(xiàn)在當代環(huán)境下經(jīng)典的重生，使得文本的內(nèi)在諸多價值得到傳播。

一、古典名著影視傳播的文學價值

古典名著的文學價值包括作品的審美、思想，主要指文學作品的內(nèi)在藝術(shù)價值，即對人們有積極意義的價值。艾布拉姆斯提出構(gòu)成文學的四大要素即作品、藝術(shù)家、欣賞者、世界，在這四者之間它們都不是孤立存在的，四者以“作品”為核心，構(gòu)成了四者之間有機的聯(lián)系整體。[1]藝術(shù)家即作者創(chuàng)作了作品本身，作品客觀存在于客觀的世界當中，供讀者（欣賞者）閱讀，四者相互聯(lián)系才能夠更好地體味作品的文學價值。古典名著所包含的文學性是毋庸置疑的，我們就以四大名著為例，《紅樓夢》《西游記》《三國演義》《水滸傳》這四部古典名著無論在思想上還是在藝術(shù)價值上都達到了一種極致，作者融合了時代背景及人物自身經(jīng)歷創(chuàng)作出作品，歷盡歷史的淘洗，確立了如今的文學地位。所以我們對于古典名著進行影視化再造時要注意參考作者的創(chuàng)作環(huán)境和生活背景，并結(jié)合著其他讀者對于作品的認知進行影視化的處理。名著文本深刻體現(xiàn)了其文學價值，《紅樓夢》不僅有哀怨的情愛故事，同時通過曹雪芹我們看到了大觀園的富麗堂皇，看到了賈府人物的人性百態(tài)，也看到了當時社會的黑暗?！都t樓夢》是柔軟下隱藏著鋒利，它是刺向沒落王朝的一把利劍。同《紅樓夢》一樣，其他三本著作無不是扮演了這樣的角色。《三國演義》通過恢弘的戰(zhàn)爭描繪和精心的人物塑造，反映了三國時期群雄逐鹿、動蕩不安的歷史面貌?！端疂G傳》以人物穿引故事，以人物的起伏反映時代的變遷?！段饔斡洝犯窃谀Щ玫耐庖孪掳髡咭活w對現(xiàn)實世界無情批判的復雜內(nèi)心。它們不僅是文學的綻放，更是對于歷史時代的真實吐露，正因如此，古典名著所體現(xiàn)的文學價值屬性是其影視化再造的可行性因素之一，同時影視再造后可以實現(xiàn)文本文學價值的擴大化和通俗化。

二、古典名著影視傳播的文化價值

古典名著的文化價值是指作品的內(nèi)容能夠滿足時代的文化需求并適應(yīng)時代文化的發(fā)展需要。麥克盧漢說：“媒介即訊息”，真正有意義的不是媒介帶給我們的內(nèi)容，而是媒介本身，也就是說人類擁有了媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和社會活動。[2]隨著時代的變遷，人類的傳播方式已然發(fā)生了巨大的改變，從語言到文字再到印刷，從印刷到廣播電影電視。傳播媒介的變化使得文學以全新的傳播方式出現(xiàn)在受眾面前，并呈現(xiàn)出特定的文化價值。

古典名著經(jīng)影視化再造后，展現(xiàn)出名著本身的文化價值內(nèi)涵。古典名著注重描繪歷史年代下現(xiàn)實社會的人物百態(tài)，經(jīng)過影視再造后的作品以更加理性的角度解讀歷史性文化價值對于當代社會人文價值、文化態(tài)度的影響。古典名著的影視化傳播使得傳統(tǒng)的文化價值賦予了新的時代意義，并指導著人們借助傳統(tǒng)的力量延展作品帶來的文化影響。新傳媒時代，多元的傳播元素交融，對于古典名著的解讀改造，應(yīng)該更加注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代要素之間的平衡。對于名著的影視再造，是將作品中蘊涵的含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)文化價值逐漸的外化，以更加顯現(xiàn)的方式呈現(xiàn)在受眾面前?！都t樓夢》體現(xiàn)了以愛情為引線，表現(xiàn)出了崇尚理性、追求真善美的傳統(tǒng)文化精神，同時也是清末腐朽政治的折射；《水滸傳》闡釋了以“忠義”為行為準則的封建倫理道德觀念，并對個人的利益與獻身精神作了具體描繪；《西游記》則被賦予了人物化的解析，顯現(xiàn)出師徒四人所代表傳統(tǒng)文化精神及反抗和堅守的意義；《聊齋志異》寄托與人鬼奇緣下的對人性的挖掘抨擊，表現(xiàn)出對真善美的努力追求的傳統(tǒng)文化價值。[3]我們在對這些古典名著的影視化再造過程中，是要在保持其原來文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上加以適應(yīng)時代的挖掘和不斷變異。古典名著的歷史地位是不容動搖的，所以作品中涵蓋的文化內(nèi)涵便會綻放光彩，作品的影視再造是透過歷史的視野，激活文學現(xiàn)狀，既還原傳統(tǒng)的文化精神，同時又站在新時代的視角下給予全新的拓展，實現(xiàn)文化的繼承與開拓。

三、古典名著影視傳播的審美價值

影像極具發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們對于影視傳播具有自己獨特的審美價值判斷，同時對于古典名著來說，更是有著自己的期待視野?，F(xiàn)代受眾對于傳播內(nèi)容的接受是一個能動的過程，人們有能力去選擇符合自己審美價值的作品。所以，盡量契合受眾的審美價值要求，才是古典名著影視化再造后獲得延續(xù)發(fā)展的重要步驟。為了滿足受眾的接受需求，以達到審美愉悅的最高境界，在對古典名著進行影視化改造時應(yīng)借鑒俄國形式主義理論家什克洛夫斯基的“陌生化”理論，他認為：“藝術(shù)之所以存在，就是為了使人恢復對生活的感覺，就是為了使人感受事物?！痹摾碚撝饕轻槍ξ膶W作品提出的，但是在此理論誕生的20年后，德國的戲劇理論家布萊希特在其戲劇理論中借鑒了“陌生化”的概念，他認為：“戲劇雖最為貼近生活，但是作為藝術(shù)，仍要對生活保持一定的距離”，這種“間離”即為陌生化，他說：“戲劇必須使觀眾驚訝，這就需要對熟悉的事物加以陌生化的技巧?！盵4]古代名著的影視化改造，要沖破以往經(jīng)驗的束縛，在維持作品原貌的基礎(chǔ)上，盡可能采用“陌生化”的手法，使受眾在審美上產(chǎn)生新的愉悅。87版《紅樓夢》中觀眾對于陳曉旭塑造的林黛玉的形象印象深刻，那么在李少紅重新架構(gòu)新版的《紅樓夢》時，如果不突破受眾的審美定式，不去使用“陌生化”的手法，打破以往的審美禁錮，就不可能產(chǎn)生全新的的審美傾向，就不能吸引受眾的眼球。古典名著對我們來說具有時空距離感，通過影視作品的再現(xiàn)，不僅能夠更好地展現(xiàn)人物風貌，還能夠以更加具象的形式如建筑、服飾等將作品中的環(huán)境、時代背景賦予美的形象表達。

四、古典名著傳播的商業(yè)價值

古典名著本身具備極高的文學造詣，文本本身就帶有極大的光環(huán)，導演與編劇紛紛選擇將其進行影視化再造的目的就是為了在愈來愈激烈的競爭環(huán)境下，博得人們的關(guān)注，以獲取商業(yè)利益。所以，經(jīng)濟利益的驅(qū)動無疑是古典名著影視再造的又一因素。當代影視劇的題材越來越廣泛，制作的經(jīng)費越來越高，如果不能保證高回報率導演是不會輕易進行運作的。[5]對于古典名著來說，參與者能夠從中文本中挖掘出眾多的亮點、熱點和賣點，這些都是進行商業(yè)化運作的前提。李少紅版的《紅樓夢》在爭議中進行，從選角、拍攝到最后的開播更多的是在受眾的吐槽中頑強進行的，縱然這樣它依然帶來了較好的收益。高希希版的《三國演義》、張紀中版的《西游記》、鞠覺亮版的《水滸傳》，被重拍的消息一經(jīng)爆出，就引起了廣泛熱議。觀眾對重新再創(chuàng)作的劇目擁有自己的期待視野，想要在影視劇中找尋到自己對于作品內(nèi)容的理解，找到心目中主角的最佳人選，所以更多的人會選擇去觀看。同時影視劇的改造是將人們頭腦中天馬行空的想法具象化，人們會因為腦海中的好奇增加對它的獲知欲望，從而增加關(guān)注度，這些都是文本散發(fā)的價值。所以，對于古典名著的影視化再造體現(xiàn)了名著本身所具有的商業(yè)價值。

古典名著的影視化再造傳遞了文本的文學價值，文化價值，審美價值以及商業(yè)價值，在新傳媒時代影視化的再造無疑是古典名著新的棲息地。

【參考文獻】

[1]徐立平.新寫實小說的文學價值[D].遼寧師范大學，2012：13.

[2]郭慶光.傳播學教程[M].中國人民大學出版社，1999：148.

[3]馬曉虹，張樹武.論四大名著影視改編與傳播的當代性[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2009（6）：162.

古典名著范文第3篇

Abstract: As the rapid growth of economy, urban landscape plays a more and more important role as carrier of urban culture in the competition of a city development, and promotes the urban economy development. During the long process of historical development, Lianyungang has got abundant peculiar urban culture and masterpiece of classic literature. Referring to the conception and characteristics of The Classical Masterpieces Culture, this paper put forward the principles of the Lianyungang landscape by analyzing The Classical Masterpieces Culture and the scenic. According to the principles of landscape construction, corresponding suggestions are put forward.

關(guān)鍵詞：建設(shè)；古典名著文化；風景區(qū)

Key words: construction；the classical masterpieces culture；scenic

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2010）34-0080-02

1城市文化在現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中的地位和作用

每個城市根據(jù)不同的歷史背景都有著自己的城市文化。積極向上的城市文化能代表城市的精神。城市景觀是人文景觀與自然景觀相結(jié)合的產(chǎn)物，作為城市文化的載體，是物化了的城市精神。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城市景觀在城市建設(shè)中的作用越來越重要，決定著城市的吸引力和競爭力。所以要避免眾多城市景觀彼此雷同，丟失了各自的特色，就要根據(jù)不同城市的歷史背景和文化底蘊，有針對性對城市文化進行提煉，然后在城市景觀建設(shè)中注入城市文化,突出特色文化，從而使城市景觀成為獨一無二的，能代表這個城市文化內(nèi)涵的載體。

2連云港城市古典名著文化與城市現(xiàn)有風景區(qū)情況分析

連云港市歷史悠久，擁有大量的古典名著文化資源。提到連云港必然會想起《西游記》，花果山是《西游記》的創(chuàng)造背景，《西游記》中的有大部分情節(jié)與連云港有著不解之緣。同樣《鏡花緣》是作者李汝珍在連云港采拾地方風物、鄉(xiāng)土俚語及古跡史乘，“消磨了三十多年心血”而寫成。連云港的東磊風景區(qū)和漁灣風景區(qū)是李汝珍《鏡花緣》中描繪自然風情的參照。除此之外多部古典名著與連云港也有這千絲萬縷的聯(lián)系。《三國演義》中的蜀國國舅糜竺是海州人，病故后，遷葬于海州石棚山?！端疂G傳》中宋江等人歷史上在連云港被招安?！度辶滞鈧鳌返淖髡邊蔷磋髟谶B云港贛榆縣生活了10年[3]。由此可見連云港地區(qū)有著豐富的古典名著文化資源。

2.1 《西游記》與花果山花果山風景區(qū)位于連云港市云臺山脈之中，是國家級重點風景名勝區(qū)。景區(qū)面積12.8平方公里，規(guī)劃面積110平方公里。花果山門上的一副對聯(lián)“一部西游未出此山半步，三藏東傳并非小說所言”顯示出花果山是一座擁抱著《西游記》的文化之山。在《西游記》書中對花果山環(huán)境背景描寫的相當明確：“東勝神洲海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山” [4.5]。在中國一萬八千多公里的海岸線上，連云港市花果山的地理位置正符合書中“云臺插天海邊立”、“山如駕海海圍山”的描寫。

花果山中景色優(yōu)美、物種豐富，其中以怪石、古建筑和豐富的植物資源為代表。山中主要景點136處，其中與《西游記》密切相關(guān)的景點有猴石、八戒石、沙僧石、唐僧崖，以及七十二洞、定海神針、曬經(jīng)石等。其中尤以水簾洞著名。

吳承恩不僅給我們留下了一部不朽的名著《西游記》，也給我們留下了一座世界級的名山。吳承恩用一部名著和一座誕育名著的名山，深深地鍥入到中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，成為中國人民文化精神的代表。

2.2 《鏡花緣》與東磊東磊位于連云港市云臺山南麓，距花果山6公里，與花果山都屬于云臺山脈。兩部古代神話小說與一座山有這樣的緊密聯(lián)系，在全國實屬罕見。人們把這樣文學現(xiàn)象稱為“各領(lǐng)半邊山”。

東磊風景區(qū)為《鏡花緣》山海風光的寫作背景和小蓬萊的藍本地。就其寫作背景而言，《鏡花緣》第一回就說“ 海中有三座名山―蓬萊、方丈、誠洲”。在東磊的延福觀廟后的竹林中, 至今還留有古代“小蓬萊”摩崖石刻。李汝珍在《鏡花緣》中把“小蓬萊” 描繪成從人間飛升天庭的必由門戶?！剁R花緣》得名于東磊的“鏡石”和與“鏡石”咫尺之距的云臺廿四景中的“平臺水月”[6]。據(jù)說李汝珍撰寫此書時，便是受這塊鏡石的影響，以鏡花水月貫串全書。

2.3 《鏡花緣》與漁灣漁灣風景區(qū)與東磊風景區(qū)相隔1公里，位于云臺山南麓，是連云港近年來以自然風光為主的風景區(qū)。漁灣自然風景區(qū)景色秀美，物產(chǎn)豐富，《鏡花緣》中對山林風光的描述，多取材于這一帶。風景區(qū)內(nèi)有明清顧乾描寫的云臺36景中的“三潭汲浪”。

隨著連云港經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城市文化生活水平的不斷提高，《鏡花緣》一定會緊隨《西游記》之后，成為連云港市又一張光彩誘人的名片。

3連云港古典名著城市文化與主體風景區(qū)的建設(shè)的總體評價

根據(jù)古典名著與風景區(qū)關(guān)聯(lián)性分析得出，花果山風景區(qū)作為《西游記》的寫作背景從文學與景觀關(guān)聯(lián)性角度看《西游記》與花果山的文化價值很強。但是花果山風景區(qū)景點設(shè)計多有人工雕琢痕跡。根據(jù)對風景區(qū)到達的方便程度分析得出，東磊風景區(qū)建設(shè)不夠完善，周圍交通沒有花果山方便，景區(qū)到達率不高，進而導致景區(qū)缺少吸引力，沒有起到名著帶動景區(qū)發(fā)展的作用。從城市整體景觀建設(shè)來看，相對名著《西游記》來說，連云港花果山風景區(qū)最能集中反映西游記文化。而相對于《鏡花緣》來說，其寫作背景東磊風景區(qū)的知名度沒有花果山風景區(qū)高。而相對于連云港市豐富的古典名著資源來說，其它的古典名著在風景區(qū)景建設(shè)中更是沒有得到充分的體現(xiàn)。

4連云港城市主體風景區(qū)提升建議

4.1 建設(shè)景觀道，串聯(lián)花果山周圍景區(qū)，增強景區(qū)豐富度和趣味度讓現(xiàn)有風景區(qū)成為古典名著文化的基石，重點建好2名著、3景區(qū)，圍繞名景、名山、名著做文章。高水平建好3景―花果山、東磊、漁灣?；ü健|磊、漁灣本都屬于云臺山范圍，為了解決東磊風景區(qū)到達率不高的問題，現(xiàn)把通往東磊和花果山的路串聯(lián)起來，建設(shè)古典名著文化景觀道，在街邊設(shè)立與古典名著文化有關(guān)的雕塑小品、立體綠化或小浮雕，這樣可以避免來回一條路的乏味感，又拉長了花果山風景區(qū)的景觀鏈，通過花果山風景區(qū)的龍頭帶動作用提高東磊風景區(qū)的知名度。形成名著與名山的景觀的格局，拉動古典名著文化與風景區(qū)的關(guān)聯(lián)性，增加城市文化的內(nèi)涵。

4.2 突出特色古典名著《西游記》，加強花果山風景區(qū)資源的保護與開發(fā)，增加名著與景觀的關(guān)聯(lián)性《西游記》在國內(nèi)外享有較高的知名度，是連云港城市古典名著文化最具特色的標志，是連云港城市最具競爭力的優(yōu)勢所在?；ü斤L景區(qū)的建設(shè)，首先要把握好花果山為古典名著《西游記》的創(chuàng)作背景的定位，要突出《西游記》中的神話故事，強化花果山風景區(qū)與《西游記》的內(nèi)在聯(lián)系；其次搞好花果山風景區(qū)的自然景點建設(shè)，以現(xiàn)有的自然景觀為主，在花果山風景區(qū)的主要上山路兩側(cè)增加果樹的栽植，建立觀光果園帶，讓花果山成為名副其實的花果山。重點打造花果山風景區(qū)七十二洞，以此來增加花果山風景區(qū)與《西游記》的關(guān)聯(lián)性，在洞旁制作標志，簡要說明各洞的來歷和與《西游記》的關(guān)系。要充分開發(fā)水簾洞，打造水簾藝術(shù)效果。水簾洞內(nèi)要與《西游記》中的水簾洞的布置要求相適應(yīng)，里面要有群猴的場景。還可在花果山風景區(qū)進山道路上根據(jù)《西游記》的情節(jié)開辟巖畫長廊。在山脊上按照《西游記》中的主要情節(jié)設(shè)計人文景點。通過這些景點的設(shè)計增加花果山風景區(qū)與《西游記》的關(guān)聯(lián)性。

4.3 發(fā)掘其它古典名著文化，實現(xiàn)文化景觀多元化發(fā)展利用連云港豐富的古典名著文化資源，以特色古典名著為基礎(chǔ),其它古典名著為創(chuàng)新元素，將豐富多樣的古典名著文化資源充分融匯到連云港城市風景區(qū)建設(shè)中?！靶D祠”建于唐代，位置緊鄰花果山風景區(qū)，是元代雜劇家關(guān)漢卿著名劇作《竇娥冤》成書的背景素材。把“孝婦祠”作為連云港市景觀建設(shè)的新元素，在保護的基礎(chǔ)上加以開發(fā)。根據(jù)其地理位置，可以在“孝婦祠”處修建一條山路直達花果山水簾洞景點，在周圍根據(jù)《西游記》書中描寫修建如“玉皇宮”、“瑤池”，等景點，有選擇地將《西游記》故事中有名的國、山、洞、河、予以布點。使連云港市云臺山風景區(qū)與古典名著《西游記》、《鏡花緣》、《竇娥冤》的聯(lián)系更為緊密，使連云港市古典名著文化內(nèi)容更加豐富，城市景觀更加多元化。

目前在江蘇乃至更大范圍內(nèi)，像連云港風景區(qū)這樣與古典名著相結(jié)合的景觀不多。連云港的風景區(qū)多是名著的創(chuàng)作背景，古典名著以別樣的文化傳承方式為連云港的風景區(qū)注入了難能可貴的文化因子，所以連云港在城市風景區(qū)建設(shè)中要以古典名著文化為依托，充分釋放、吸納、培養(yǎng)古典名著文化元素，在保護和加強現(xiàn)有城市風景區(qū)與名著關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上，建立以西游記文化為主導的城市景觀，利用西游記文化的知名度來帶動其它的古典名著的發(fā)展，實現(xiàn)古典名著文化多元發(fā)展，并科學系統(tǒng)的建立以城市特色文化為基礎(chǔ)的城市景觀體系，展示自己城市的個性魅力和獨特風采。

參考文獻：

[1]溫朝霞.特色：現(xiàn)在城市文化崛起之魂[J].沈陽干部學刊,2005,(7):51-54.

[2]楊章賢, 劉繼生.城市文化與我國城市文化建設(shè)的思考[J].人文地理，2002,17（4）：25-28.

[3]許思文,王維剛,劉成文.連云港文化論[M].長春：吉林人民出版社,2008:249.

[4]張傳藻.《西游記》與花果山、云臺山[J].江蘇地方志，2004(4):54-55.

古典名著范文第4篇

古巴的著名景點有：椰島，吉列摩爾礁，長島。

椰島：椰島曾經(jīng)是一個荒無人煙的島嶼，就是因為荒無人煙，所以成為了理想的藏寶之處。

吉列摩爾礁：這是一個由著五個島礁組成的地方。在這里，可以看到潔白的沙灘，以及藍天和碧綠的海水。

長島：很多人對于長島的看法，就是長島是一個折射出原生態(tài)聞名的島嶼。在這一座島嶼上面，會看到很多的原生態(tài)的景物。而同時，這座島嶼也被認為是進行潛水以及航?；顒拥牡胤?。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

古典名著范文第5篇

蘇州留園的歷史典故：

留園。留園為中國大型古典私家園林，清代風格，以建筑藝術(shù)精湛著稱，始建于明代萬歷二十一年，為太仆寺少卿徐泰時的私家園林，時人稱東園，現(xiàn)位于蘇州閶門外留園路。與蘇州拙政園、北京頤和園、承德避暑山莊并稱中國四大名園?，F(xiàn)園分四部分，東部以建筑為主，中部為山水花園，西部是土石相間的大假山，北部則是田園風光。清代乾隆五十九年為吳縣東山劉恕所得，更名"寒碧山莊"。俗稱"劉園"劉恕喜好法書名畫，他將自己撰寫的文章和古人法帖勒石嵌砌在園中廊壁，并搜尋了十二名峰移入園內(nèi)。同治十二年，留園為常州盛康購得，因前園主姓劉而俗稱劉園，取其音改名留園，俞樾稱其留園為"吳下名園之冠"。1961年被國務(wù)院首批列入全國重點文物保護單位，1997年12月，作為蘇州古典園林典型例證，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織批準，留園與拙政園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊共同列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

（來源：文章屋網(wǎng) ）