前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇美學(xué)基礎(chǔ)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

美學(xué)基礎(chǔ)范文第1篇

關(guān)鍵詞：美；美學(xué)；森林之美；森林美學(xué)

森林進(jìn)入美學(xué)，并不是一種意識的偶然。作為感官愉悅的觀念發(fā)現(xiàn)，在主觀經(jīng)驗(yàn)凸顯客觀視野的森林之美，既是自然美學(xué)研究的重要載體，也是森林文化思辨不可或缺的支撐。森林美學(xué)是關(guān)于森林存在的美學(xué)內(nèi)涵、意蘊(yùn)與價(jià)值，是研究森林作為自然之美獨(dú)特表現(xiàn)的理論學(xué)說。若森林屬于自然是確定的，森林之美歸于自然之美是無疑的，但自然是否屬于美學(xué)研究的對象，自然之美是否屬于美學(xué)研究的范疇，自然之美是否與藝術(shù)之美一樣屬于美學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，這些問題都曾是美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的藩籬。

一、森林美學(xué)的可能：作為自然美學(xué)的一種支撐

森林美學(xué)作為人們認(rèn)識森林之美、感知森林之美的新興學(xué)科，它的研究對象是森林，它的學(xué)科界域是美學(xué)，具體地說是自然美學(xué)。討論森林美學(xué)的可能，首先須關(guān)注美學(xué)的產(chǎn)生與定義。李澤厚先生從哲學(xué)的角度將美學(xué)定義為“是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科”1。美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，是人類觀察思辨外在世界與內(nèi)在世界的美的存在與表現(xiàn)，它既從人類社會自身的生活創(chuàng)造與生產(chǎn)勞動的過程中鍛造美的因素，也從自然界未經(jīng)人類干預(yù)的原初生態(tài)環(huán)境中挖掘美的基因。

德國理性主義哲學(xué)家沃爾夫的弟子鮑姆嘉通在1750年首先使用美學(xué)（?sthetik）概念，應(yīng)該承認(rèn)美學(xué)內(nèi)涵概念的自然屬性并不明顯，它更多地側(cè)重于從藝術(shù)作品中尋找美的源泉。但從18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期，由于自然美學(xué)被錯(cuò)誤地排除在美學(xué)的總體范疇外，藝術(shù)哲學(xué)往往成為美學(xué)的代名詞。若把美學(xué)狹隘地局限于人類的藝術(shù)表現(xiàn)，或者用藝術(shù)之美來貶低自然之美，如黑格爾所說：“藝術(shù)美高于自然。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少。”2這種觀點(diǎn)其實(shí)是對自然之境的短視。心靈固然是博大的，但它在絕對自由的層面還是需要回歸自然界，美感生發(fā)于心靈的感悟，但最大的源泉還在于無限的自然才能滿足人類的心靈想象與實(shí)踐的自在自為。

黑格爾對人類自身融合想象與行為所創(chuàng)造的藝術(shù)之美的單向度推崇，絕對地把心靈作為中介，認(rèn)為“心靈和它的藝術(shù)美‘高于’自然，這里的‘高于’卻不僅是一種相對的或量的分別。只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時(shí)，才真正是美的。就這個(gè)意義來說，自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包含在心靈里”3。在黑格爾唯心主義的觀念體系中，以心靈來塑造人類藝術(shù)之美的至高境界，這是心靈意識第一性、物質(zhì)意識第二性的褊狹表現(xiàn)。當(dāng)我們站在弱的非人類中心主義的立場反思，需要避免人為化藝術(shù)美學(xué)觀念的主宰作用，重視在美學(xué)研究對象的另一翼――自然美學(xué)的衍生與意義。畢竟從自然界孕育人類、人類產(chǎn)生于自然的源流來看，自然之美的存在早于藝術(shù)之美；從自然之物渾然天成、天造地設(shè)的角度來看，自然之美的表現(xiàn)高于藝術(shù)之美。若從人類中心主義向非人類中心主義轉(zhuǎn)化的環(huán)境哲學(xué)層面來看，自然之美在廣義的視域中包含著藝術(shù)之美。

超越藝術(shù)美學(xué)中心主義，走向?qū)ψ匀幻缹W(xué)的包容與尊重，需要重新認(rèn)識自然的存在與價(jià)值，特別需要挖掘作為自然典范重要表現(xiàn)的森林之美的存在。美學(xué)的自然化是自然美學(xué)發(fā)展的契機(jī)，它也被看成是生態(tài)美學(xué)的有效通路。若我們承認(rèn)有一種美學(xué)形態(tài)既是屬自然的，也是屬人的；那么另一種被稱之為環(huán)境美學(xué)的概念就出現(xiàn)了，它在更強(qiáng)調(diào)人類活動介入自然的范疇上，論述人工的美學(xué)樣態(tài)及與人類相關(guān)聯(lián)的環(huán)境之美的存在。

若以情感觀賞自然，以感覺介入藝術(shù)，我們能夠在多大程度上認(rèn)可自然美學(xué)具有與藝術(shù)哲學(xué)同等的地位，又能夠在什么層面創(chuàng)造森林美學(xué)在哲學(xué)之維的存在之可能。這不僅取決于森林之美能否被認(rèn)同為自然美學(xué)的范本，關(guān)系到從哲思的角度對森林之美的全面發(fā)掘、細(xì)致分析與系統(tǒng)提升，更決定于森林美學(xué)作為自然美學(xué)的分支學(xué)科及代表性范式能否在觀念共識的意義上成立。

追溯森林美學(xué)的歷程，它若是從美學(xué)理論的豐厚沃土中長出的精神森林，它或可理解為從廣闊物質(zhì)森林中升起的美學(xué)觀念奇葩。森林美學(xué)的概念始于19世紀(jì)末的德國，其內(nèi)涵博大精深。分析不同樣態(tài)的森林美學(xué)之概念的可能，它體現(xiàn)為作為詞源的森林美學(xué)、作為對象的森林美學(xué)、作為學(xué)科的森林美學(xué)、作為價(jià)值的森林美學(xué)與作為屬性的森林美學(xué)。

作為詞源的森林美學(xué)，強(qiáng)調(diào)人類以審美主體的身份對森林的觀察、感覺、認(rèn)知與理解。如森林美是森林美學(xué)的客觀基礎(chǔ)，人類從美育的焦點(diǎn)切入對森林的欣賞和森林美的創(chuàng)造、開辟和保護(hù)，提供了森林美學(xué)概念成立的可能。審視“森林美學(xué)”的概念，從詞源上講，它是從德語Forstasthetik一語而來，這是個(gè)由Forst（森林）和Asthetik（美學(xué)）組成的復(fù)合詞?！癋orsstasthetik”一詞是薩里斯齊從1876年開始使用的。

作為對象的森林美學(xué)，是對森林美學(xué)研究客體范疇的確認(rèn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，1885年薩里斯齊創(chuàng)立了“森林美學(xué)”，但德語Forst在德國僅指用人工經(jīng)營和培育的森林，即“施業(yè)林”。因此把“森林美學(xué)”定義為“關(guān)于施業(yè)林之美的學(xué)說”。而其研究對象就是施業(yè)林的美，其范圍包括施業(yè)林之美的本質(zhì)與特征、施業(yè)林之美的思想發(fā)展、施業(yè)林之美的培育、開發(fā)和保護(hù)等。福瑞斯特（V. Furst）的森林狩獵辭典就采用了這個(gè)研究對象的定義。斯齊瓦帕奇（Schwappach）則認(rèn)為V. Salisch關(guān)于森林美學(xué)研究對象的定義狹窄了些，他略作修改，把森林美學(xué)定義為“關(guān)于森林美的學(xué)說”。他使用的德語詞匯是Waldasthetik這個(gè)復(fù)合詞，“Wald”在這里表示的是一切林地和林木結(jié)合的森林有機(jī)體；它既包括作為非自然化森林核心的施業(yè)林（林業(yè)的經(jīng)營對象），也包括非人工化的施業(yè)林，還包括和森林相連的草地。布斯塞（Busse）的林業(yè)辭典采用的是斯齊瓦帕奇（Schwappach）的定x。多數(shù)林學(xué)家支持這個(gè)廣義研究對象的森林美學(xué)之定義。而在一百多年后，來自我國臺灣的森林美學(xué)家林文鎮(zhèn)特別強(qiáng)調(diào)森林景觀作為森林美學(xué)研究的對象，他認(rèn)為“在現(xiàn)階段國內(nèi)狀況下，森林美學(xué)可定位在運(yùn)用美學(xué)原理來探討森林景觀施業(yè)”1。

作為學(xué)科的森林美學(xué)，體現(xiàn)出一個(gè)從技到術(shù)、從術(shù)到學(xué)的理論推進(jìn)，并進(jìn)而從面的林學(xué)理論到多知識系統(tǒng)的美學(xué)論內(nèi)涵的擴(kuò)展。在以專業(yè)為條件的學(xué)科分界中，學(xué)科是建立在深入研究的基礎(chǔ)上的不同科學(xué)界域的知識集群。1885年薩里斯齊（V. Salisch）出版了《森林美學(xué)》一書，明確提出森林美學(xué)的概念，標(biāo)志著這一學(xué)科的萌生。森林美學(xué)作為人文科學(xué)的邊緣學(xué)科，也是屬于哲學(xué)和林學(xué)的交叉學(xué)科。從西方森林美學(xué)史的產(chǎn)生過程來看，首先是那些從事林學(xué)研究的德國學(xué)者關(guān)注森林美的形式、本質(zhì)與特征，并從森林美這一內(nèi)涵介入森林美學(xué)的概念，由此探討森林美學(xué)作為一個(gè)相對獨(dú)立之學(xué)科的可能。從森林美學(xué)與美學(xué)的學(xué)科關(guān)系來看，它們是特殊和普遍、個(gè)別和一般的關(guān)系。美學(xué)是哲學(xué)的二級學(xué)科，它從研究對象的角度可分為藝術(shù)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與自然美學(xué)（有的學(xué)者把它看成是生態(tài)美學(xué)），從理論特點(diǎn)的角度可分為基礎(chǔ)美學(xué)（有的學(xué)者稱之為哲學(xué)美學(xué)）與應(yīng)用美學(xué)（也被看成是科學(xué)美學(xué)）。那么森林美學(xué)是美學(xué)在自然美學(xué)層面的一個(gè)分支，或者說它是應(yīng)用美學(xué)的一個(gè)支脈。自然美學(xué)在其領(lǐng)域范疇中包括了森林美學(xué)，凸顯出森林在原初意義上的非人為化痕跡及人類對森林的自然之美的欣賞；森林美學(xué)在面向人類生存、生活與生產(chǎn)的層面進(jìn)入應(yīng)用美學(xué)的框架。如果說基礎(chǔ)美學(xué)給予森林美學(xué)以哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，那么森林美學(xué)是基礎(chǔ)美學(xué)在森林界域中的理論運(yùn)用。所以早在19世紀(jì)，歐洲特別是德國的林學(xué)家們就開始討論實(shí)施森林美學(xué)教育的意義。而在1916年由日本學(xué)者新島善直、村山釀造出版的《森林美學(xué)》一書進(jìn)一步推動森林美學(xué)作為學(xué)科的發(fā)展，他們將森林美學(xué)定義為“研究關(guān)于所有森林美的活動之學(xué)”1，并認(rèn)為欣賞森林美和營造森林美“二者都是美的活動，但前者比后者更具普遍的、根本的性質(zhì)。前者的經(jīng)驗(yàn)為后者的方法提供了依據(jù)，而后者只有將前者作為目的，才可能得到正確的結(jié)果”2。

作為價(jià)值的森林美學(xué)，表達(dá)森林美學(xué)的存在感及其內(nèi)涵的美感體驗(yàn)；畢竟無論是森林，還是美學(xué)都需要價(jià)值的證明。森林在物質(zhì)應(yīng)用之外的精神價(jià)值，美學(xué)以森林為樣本的理論創(chuàng)造審美價(jià)值。森林美學(xué)的價(jià)值是在效益和健康的一般有用性之外的感覺、知覺、想象、聯(lián)想、情緒、情感、認(rèn)知、理解等一系列生成意義凝聚過程的價(jià)值因素，是在圍繞森林生態(tài)的自然闡釋與藝術(shù)構(gòu)思中所產(chǎn)生的心理滿足與精神享受。作為價(jià)值的森林美學(xué)所形成的特殊心理現(xiàn)象，讓我們不僅在美化森林與森林施業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)程中滿足廣大人民的需要，而且構(gòu)筑起森林倫理的基本規(guī)范。進(jìn)而真正讓人類的環(huán)境融入森林的地貌，在分析人們對森林的審美要求、審美習(xí)慣以及影響森林審美情緒的各種主觀和客觀條件的基礎(chǔ)上，讓森林美學(xué)成為一種引人親近、并不遙遠(yuǎn)的風(fēng)景美學(xué)、生活美學(xué)與生態(tài)美學(xué)。

作為屬性的森林美學(xué)，它在人類與自然、環(huán)境與生態(tài)、審美與知識之間表現(xiàn)出森林美學(xué)觀念的內(nèi)在科學(xué)本質(zhì)。從主客體相結(jié)合的層面，“森林美學(xué)是關(guān)于森林美的本質(zhì)、森林美的情感、森林美的創(chuàng)造和教育規(guī)律的一門科學(xué)”3。它表現(xiàn)出森林美學(xué)的本質(zhì)在于以森林為地理范圍、以美學(xué)觀念為目標(biāo)，應(yīng)用哲學(xué)概念分析與推理論證的方法來展現(xiàn)森林美的精神范式及詮釋森林美論的內(nèi)容。森林美學(xué)的基本屬性有兩大部分，一部分隸屬于森林的本質(zhì)屬性，另一部分來自美學(xué)的人文規(guī)定?；蛘哒f，它體現(xiàn)出森林美學(xué)本然而又強(qiáng)大的自然生態(tài)屬性以及其不可或缺的社會人文屬性。畢竟從森林美學(xué)的自身發(fā)展歷程來看，其在主體層面立足于自然界的特征自不待言，在次要層面的人文屬性與美學(xué)的藝術(shù)內(nèi)涵也無從回避。它們都在不同層面上貫注了森林美學(xué)在社會人文屬性上的民族文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)地理內(nèi)涵、社會政治文化水平、人類審美情趣指向、個(gè)人的經(jīng)歷和文化素養(yǎng)以及這些要素的差異和演變等因子，這都是森林美學(xué)面臨的復(fù)雜的社會環(huán)境狀況。只有立足于這兩個(gè)屬性，森林美學(xué)才能真正顯現(xiàn)出其自然特征、科學(xué)屬性與歷史內(nèi)涵。

梳理森林美學(xué)的五種概念內(nèi)涵，為分析“森林美學(xué)是否可能”這個(gè)命題提供了堅(jiān)實(shí)的路徑。從作為對自然美學(xué)一種支撐的觀點(diǎn)來看，它需要我們在理論脈絡(luò)上通過解讀森林之美的內(nèi)涵與特征，審慎地把握森林美學(xué)的理論脈絡(luò)與思想邏輯，并在物質(zhì)基礎(chǔ)的層面厘清森林美學(xué)的實(shí)質(zhì)，以應(yīng)用美學(xué)的辯證闡釋與邏輯推理層面為森林美學(xué)的存在尋求合理、可行、持續(xù)與有效的證明。

二、森林美學(xué)的基礎(chǔ)：森林之美的內(nèi)涵與特征

森林是森林美學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)，若美學(xué)離不開心靈活動，那么森林美學(xué)的感受更需要物質(zhì)與心靈相融合的綜合作用。從作為應(yīng)用美學(xué)的焦點(diǎn)分析，它的美學(xué)觀照是圍繞森林這個(gè)實(shí)體來進(jìn)行的。森林的組成表現(xiàn)為原生的天然林與后來的人工林，其在地球上共同存在體現(xiàn)了森林之美既有人類的痕跡，又有自然界的賦予。因此，作為自然美學(xué)之支撐的森林美學(xué)，從形象直覺的層面表現(xiàn)出森林是自然界的主要地理地貌。而從抽象思維的層面，森林如能成為環(huán)境美學(xué)的研究對象，這是與人類生活的歷史過程緊密關(guān)聯(lián)的。人類發(fā)現(xiàn)森林，森林凝聚著人類對自然的期待，其本質(zhì)在于理解森林之用的過程中發(fā)現(xiàn)森林之美。森林作為自然界面對人類的對象化存在，不是簡單地構(gòu)成人類在社會生活之外的另一視野，更關(guān)鍵的是人類逐漸主動地走入森林、森林健康地抵達(dá)人類的生活。關(guān)注森林之美，也構(gòu)成了今天我們在審美中欣賞自然的重要方式。

森林之美是森林美學(xué)的主體領(lǐng)域，它在最具象的環(huán)節(jié)表現(xiàn)著森林美學(xué)的內(nèi)容與載體。森林之美，在廣泛的意義上不是人工化的藝術(shù)之美，它是無需中介形式及表現(xiàn)媒體傳達(dá)技巧的自然之美。作為人類生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，森林與人類的日常生活息息相關(guān)，其美學(xué)特征也逐漸引起了廣泛的重視。人類在利用森林的同時(shí)也飽含了對森林的崇敬之情，并以之作為審美的對象，從美感的角度審視森林、體現(xiàn)森林的美學(xué)功能。從美的本質(zhì)而言，森林之美就是自然與美感的融合。森林既有不加任何人工修飾、自然生成的自然之美，也有由心而生和森林發(fā)生共鳴的再生的見識之美。

森林之美離不開對“美”這個(gè)詞語的關(guān)注。從美學(xué)到美，是從一個(gè)學(xué)科到一個(gè)主題詞的演變，美不僅是美學(xué)的關(guān)鍵詞，美也構(gòu)成了美學(xué)的基本命題。美是什么？美的特質(zhì)包含了哪些內(nèi)容？從語義分析學(xué)的角度來看，美不僅是一種名詞式的定義陳述，而且是一種動詞式的內(nèi)涵判斷。甚至在具體的境遇中，它被理解為一種形容詞式的描述修飾。對于美的認(rèn)識，從眾多史詩著作中可以看出，東方認(rèn)為陰柔陽剛謂之美，西方則認(rèn)為崇高正義堪稱美。在《說文解字》中，“美”的字源包括“羊”和“大”（古人以羊L的肥大為美），反映了農(nóng)耕文明背景下人們淳樸的審美取向。除此之外，也有“羊”和“人”之說，即人載著羊頭跳舞為美，這一說法和原始祭典禮儀活動有關(guān)，是帶有一定社會性與精神性的審美取向。黑格爾也在《美學(xué)》中對“美”作了如下定義：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！?總之，“美”既可以是具象的，也可以是抽象的；既是個(gè)別的，也是綜合的；既有主觀的，也有客觀的。它確確實(shí)實(shí)存在，卻讓人們無法準(zhǔn)確定義。

如果我們能夠確認(rèn)“美”這個(gè)概念為森林所固有，森林這片空間界域能夠名副其實(shí)地與“美”吻合在一起?！懊馈本徒^不是一個(gè)觸景生情的感嘆詞，因?yàn)樯诌@個(gè)廣闊領(lǐng)域在呈現(xiàn)美的形式與本質(zhì)的層面包含著諸多美的基因，它體現(xiàn)著本真之美、綠色之美、集體之美、景觀之美與生態(tài)之美的獨(dú)特樣態(tài)。

本真之美，表現(xiàn)出森林先驗(yàn)式的存在，它是無需人類檢驗(yàn)的源流之美。人類對森林本真之美的審視凝聚了康德的“無所為而為的觀照”。從自然性的角度切入森林，它是一種不隸屬他者的存在。英國詩人濟(jì)慈言：“美即真，真即美，這就是你在世上所知道和所需知道的一切?！比缤皹淠臼谴笞匀辉旎耐昝喇a(chǎn)物之一，在環(huán)環(huán)相扣的生態(tài)環(huán)境中扮演重要的、多方面的角色”2。假若樹木是悄然無聲的存在者，森林并不只是以表象的寓意揭示了世界的本真存在，其看似成片地被復(fù)制其實(shí)超越了現(xiàn)實(shí)的模仿。通過把關(guān)懷之真與欣賞之善擴(kuò)展到森林之美，森林以自然的實(shí)物證明森林的自在，它是自然最佳的寫照，其不依賴他物的存在顯然包含了全部可感知的真實(shí)世界。

綠色之美，既是綠色視覺之美，也是綠色功能之美。綠色視覺之美在視野所及范圍表現(xiàn)出森林的變與不變的色彩布局，它是脫離單純感覺的現(xiàn)象之美。它所凸顯的形象之綠，是森林的外在特征，從一枝一葉的綠色關(guān)聯(lián)中尋找變相世界中的不變之相。無論是針葉林還是闊葉林，樹葉之綠所具有的不同樣態(tài)托起了綠色世界的存在。經(jīng)歷不同季節(jié)的變遷，森林之綠在色彩深淺的變化是自然生命顯現(xiàn)美的變奏。從形象之綠到本質(zhì)之綠，廣義的綠色之美超越了顏色的范疇，聚焦于綠色功能之美。它所透露的本質(zhì)之綠是森林作為“地球之肺”吸收溫室氣體的作用。森林是二氧化碳的吸收器、貯存庫和緩沖器，森林所具有的碳匯能力是巨大的?！疤紖R主要是指森林吸收并儲存二氧化碳的量，或者說是森林吸收并儲存二氧化碳的能力。全球森林面積雖然只占陸地總面積的1/3，但森林植被區(qū)的碳儲量幾乎占到了陸地碳庫總量的一半。所以，森林與氣候變化有著直接的聯(lián)系?！?因此，森林的吸碳固碳功能不僅要被認(rèn)可，更要被廣泛應(yīng)用。森林在全球變暖時(shí)代的這種綠色功能之美，我們必須最大限度地應(yīng)用。它告訴我們，美的不僅是看的，美的也是好的，美的更是有用的。一般看來，森林、海洋與土壤是地球上主要的碳匯。據(jù)測算，森林每年可凈吸收約5億噸的碳，森林仍是陸地上最大的碳匯源。森林的綠色功能表現(xiàn)在森林生態(tài)系統(tǒng)的重要作用上。首先，陸地生態(tài)系統(tǒng)通過植物的生長可吸收大量的人為二氧化碳排放，而森林又是主要的碳吸存貢獻(xiàn)者。其次，森林生態(tài)系統(tǒng)是巨大的碳蓄積庫，擁有儲蓄大于大氣中碳蓄積兩倍的能力。1可見森林綠色功能之美是一種較強(qiáng)的自然行動能力，也是一種對環(huán)境的良性自然保護(hù)。它以凈化空氣、保持水土、儲藏資源、消除噪音等為切入點(diǎn)，其綠色低碳作用也將越發(fā)被人類所認(rèn)識。

集體之美，表現(xiàn)出森林的空間容量，它是數(shù)量結(jié)構(gòu)搭建起的景觀之美?！墩f文》中言之：樹，生植之總名。樹是森林的主體，也是涵養(yǎng)森林萬物的本體。森林讓人類生活在景觀中，就此而言，森林本身無疑就是景觀，森林無疑也是最重要的感知范疇。它不僅是我們所置身的環(huán)境的重要組成部分，而且構(gòu)成了自然環(huán)境中最重要的感知來源。畢竟森林的延展構(gòu)成了我們環(huán)境的一種活動方式，它創(chuàng)造了一種活的意義的連接。森林是自然界物種的大容器，是人類生活足以慶幸的自然屏障。森林在木連木、林連林的意義上成就了美的規(guī)模效應(yīng)。它整合世界的方式并不是簡單的藝術(shù)和美學(xué)的范疇。它是用一幅綠色集群的大圖景去審視世界，從而塑造綠色整體的存在感與美感。

生態(tài)之美，是森林的本質(zhì)內(nèi)涵之美。因?yàn)樯肿鳛榇笊鷳B(tài)中的一種小生態(tài)，探尋著發(fā)育、涵養(yǎng)與包容之美。在種植樹木與養(yǎng)護(hù)森林的過程中，一系列自然的因素在森林生態(tài)多元的存在中激發(fā)著我們與森林的連續(xù)感。森林的這些植物群落覆蓋著全球土地面積的約31.7%，并且在林地及生態(tài)功能圈的意義上對二氧化碳下降、調(diào)節(jié)氣候變化、動物群落和諧、保持水土平衡和鞏固土壤等方面起著重要作用。森林是地球生物圈中最重要的生境之一。眾多的林下植物、生物有機(jī)體、野生動物在對自然敏感的層面須臾不可離開森林。若森林物種及物種與環(huán)境相互的影響被稱為森林生態(tài)，那么生物多樣性不僅借森林生態(tài)的延展把世界變得更美，而且森林生態(tài)環(huán)境所具有的審美價(jià)值越來越清晰。如同森林與沙漠給予我們兩種不同的生態(tài)環(huán)境，這兩種不同的世界有力地證明了生態(tài)創(chuàng)造環(huán)境的差異。在觸及自然生態(tài)的有效方式上，森林一方面證明了根系所置身之廣袤大地的肥沃，另一方面則詮釋了以枝葉仰望蔚藍(lán)天空的無限。

景^之美，表現(xiàn)出森林作為風(fēng)景觀賞的意蘊(yùn)。它既包含著森林中樹木的個(gè)體之美，從姿態(tài)、造型、尺度等方面顯現(xiàn)本身具體的外在之美，致力于藝術(shù)與自然的統(tǒng)一，它在經(jīng)過栽培的自然形式中普遍地被欣賞。它也體現(xiàn)在森林公園作為景觀要素之美，這種森林裝點(diǎn)自然山川的方式凝聚了萬木崢嶸、蒼翠欲滴的景觀效果，它所展現(xiàn)給世人的景觀魅力是無可替代的震撼。還有一種森林景觀離我們更近，那就是城市森林。城市森林融合了藝術(shù)與自然的精粹，把森林文化的形式和傳統(tǒng)介入到自然演進(jìn)過程的統(tǒng)一體之中，創(chuàng)造人化自然最優(yōu)美的精品。每一種自然體驗(yàn)的生成模式，都有屬于被自然載體所激活的愉悅。與傳統(tǒng)森林作為較原始的自然環(huán)境不同，城市森林讓人領(lǐng)悟到一種美好而又獨(dú)特的審美范式。森林的古樸之美與城市的時(shí)尚之魅相得益彰，促成了森林與城市二者的完美融合。不同樣態(tài)的森林以美好的聚合，讓人類生活在郁郁蔥蔥的林木景觀中，就此而言森林本身就是景觀。森林無疑也是人類面對自然最重要的感知范疇。它不僅是我們所置身的生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，而且構(gòu)成了自然環(huán)境中最重要的感知來源。畢竟森林的延展構(gòu)成了人類環(huán)境的一種活動方式。步入森林，其實(shí)質(zhì)就是對自然景觀美好的體驗(yàn)。這種景觀之美的體驗(yàn)，既是無利害的審美原則之泛化，也是理性靜觀的滿足。

一種有待進(jìn)一步詮釋的森林美學(xué)，具有其生命力的多樣存在，并在與土地生生不息的聯(lián)系中，努力挖掘美的特征在森林中的存在?！岸@種顯現(xiàn)著的實(shí)在就是分成部分的有機(jī)體的外在形象，這形象對于我們既是一種客觀存在的東西，也是一種顯現(xiàn)著的東西，這就是說，有機(jī)體各個(gè)部分的只是實(shí)在的多方面的性格必須顯現(xiàn)于形象的生氣貫注的整體里?！?森林與人類都是這個(gè)世界偉大的生靈，筆者在此并不愿意彰顯其中生命序列的級別，何況在最初的狀態(tài)中，森林并不是人類生產(chǎn)與活動的產(chǎn)品。從形象到實(shí)在，從意蘊(yùn)到心靈，脫離了個(gè)性實(shí)體與區(qū)域?qū)傩缘目剂?，它在地球格局的層面是一種全人類的普遍的森林美學(xué)。森林美學(xué)為我們確立了森林之美的審美趣味與生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，并以語義背后的森林之美的內(nèi)涵實(shí)在、在特征實(shí)存的層面支撐了森林美學(xué)作為統(tǒng)合知識的可能。

[作者簡介：周國文，北京林業(yè)大學(xué)學(xué)院副教授。]

美學(xué)基礎(chǔ)范文第2篇

關(guān)鍵詞：存在主義　解構(gòu)主義　美學(xué)走向

中圖分類號：B83－02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914(2011)10-012-02

后現(xiàn)代主義西方文學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中期，是在動蕩的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)因素以及紛繁的哲學(xué)美學(xué)思潮的共同影響下，形成的具有獨(dú)特美學(xué)特征的文學(xué)思潮。本文著重探討對后現(xiàn)代主義西方文學(xué)產(chǎn)生重要影響的哲學(xué)流派，并對其美學(xué)走向作出推測。

一、后現(xiàn)代主義西方文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

自人類登上歷史舞臺以來，終極真理和客觀意義的追求一直是人類的夢想，理性精神被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)這一夢想的重要途徑。進(jìn)入20世紀(jì)以來，越來越多的思想家、哲學(xué)家開始懷疑它的合理性與唯一性，一些反思與反叛的理論也紛紛出現(xiàn)。

如弗洛伊德的《夢的解析》，發(fā)現(xiàn)了人類“非理性”的心理現(xiàn)象，提出潛意識的概念，以及“三我”理論；羅素、維特根斯坦等人在其“分析哲學(xué)”中提出，傳統(tǒng)哲學(xué)中所提倡的理性思辨方法是不可靠的，只有超科學(xué)、超常識、超感覺的世界才是真實(shí)的；胡塞爾在“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)”中提出，通過直覺對純粹意識的復(fù)歸，是把握事物本質(zhì)的必經(jīng)之路；海德格爾在其“存在主義哲學(xué)”中則表示，事物的本體存在是虛幻的，只有語言才是客觀真實(shí)的存在；以?？?、德里達(dá)等人為首的解構(gòu)主義哲學(xué)對理性主義、理性思維進(jìn)行了更徹底的批判。解構(gòu)主義直接否定了事物本體意義的存在，認(rèn)為無論是客觀存在的物質(zhì)世界，還是人類的精神世界，都沒有恒定不變的主體，沒有公認(rèn)的無變化的價(jià)值與意義。他們否定了終極真理，認(rèn)為沒有一成不變地通用于各個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)。

從以上種種哲學(xué)思想可以看出，后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是非理性主義，除了受到弗洛伊德的精神分析學(xué)說、柏格森的生命哲學(xué)和直覺主義、維特根斯坦的分析哲學(xué)等思想的影響外，最主要的還是海德格爾、薩特的存在主義和德里達(dá)、?？碌慕鈽?gòu)主艾的影響。下文主要就薩特的存在主義和德里達(dá)的解構(gòu)主義作一概迷。

1　存在主義。存在主義一詞的拉丁文是existentia，意味存在、實(shí)存、生存。而它所指的。并不是人的現(xiàn)實(shí)本體的存在，而是精神的存在，尤其是指把人的心理意識和社會存在與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在相互對立，并把它當(dāng)作唯一真實(shí)的存在。在西方現(xiàn)代思想的諸多流派中，“存在主義特別體現(xiàn)了西方文化由近代圖示轉(zhuǎn)向現(xiàn)代圖示后人的焦慮，也體現(xiàn)了西方文化發(fā)展到現(xiàn)代高度后對西方文化本身的焦慮”。

可以說，存在主義產(chǎn)生于世界文化的轉(zhuǎn)型階段，一方面，傳統(tǒng)哲學(xué)、價(jià)值觀的影響?yīng)q存，舊的思維模式的局限依舊；另一方面，科技發(fā)展帶來的新的理念證明了絕對真理的錯(cuò)誤或局限，傳統(tǒng)哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)悄然崩塌，而戰(zhàn)爭、貧窮等陰影也使曾經(jīng)的宗教光芒和文化光輝黯淡無光。存在主義產(chǎn)生于這種轉(zhuǎn)型階段，既沒有舊的理念可以依存，又沒有新的理念被明確地證明，于是在這種迷茫因頒中的前行，就顯得尤為艱難。

法國存在主義哲學(xué)家薩特是存在主義哲學(xué)的代表人物，他的哲學(xué)理論與美學(xué)觀點(diǎn)，給西方文學(xué)的走向帶來了巨大的影響。其理論可以概括為以下三個(gè)哲學(xué)命題：第一，“存在先于本質(zhì)”。薩特認(rèn)為，“‘存在先于本質(zhì)’意味著人首先存在著，遇到他自身，涌現(xiàn)在世界上。然后他才給自己定性”。人是依照自己的意志完成自身，成為自身，這所成的結(jié)果，是自己選擇導(dǎo)致的。第二，“世界是荒誕的，人生是痛苦的”。薩特在其小說《禁閉》中描繪了三個(gè)被關(guān)在一問房間中的鬼魂彼此之間的折磨與傷害。而選擇鬼魂作為主角、禁閉的房間作為背景，也正是說明這種折磨無論是從時(shí)間、還是從空間，都沒有解脫之道。由此，他說出“他人就是地獄”，就是為了表明，在失去、道德準(zhǔn)則的社會中，人們價(jià)值觀失衡導(dǎo)致的勾心斗角、爾虞我詐、彼此傷害，是沒有辦法避免的?，F(xiàn)實(shí)的冷酷與世界的荒誕，使人成為冰冷世界中的孤獨(dú)者。第三，“自由選擇”。盡管在荒誕的世界中，人們無法避免傷害，但是最終，人依舊擁有選擇的權(quán)利。“人的意志的絕對自由”是他生存本質(zhì)的核心，這也是他自我救贖的唯一道路。薩特“自由選擇”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的力量與作用，強(qiáng)調(diào)選擇與奮斗，而非隨波逐流聽天由命。這也正是其理論的積極性與人道精神。

2　解構(gòu)主義。上世紀(jì)60年代產(chǎn)生于法國的解構(gòu)主義，揮舞著解構(gòu)的大旗，掀起了后現(xiàn)代的開端。而它解構(gòu)的，不是結(jié)構(gòu)主義本身，而是以結(jié)構(gòu)主義為代表的現(xiàn)代思想，或者說，它是對自柏拉圖以來的西方思想模式的解構(gòu)。而在后結(jié)構(gòu)主義的大潮中，最為署名的弄潮兒，無疑是法國，哲學(xué)家德里達(dá)。

德里迭是法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，曾經(jīng)的結(jié)構(gòu)主義理論的支持者，現(xiàn)在的解構(gòu)主義理論的核心人物。他的解構(gòu)主義思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，解構(gòu)中心。德里達(dá)從反對“邏各斯中心義”的角度出發(fā)，否定了傳統(tǒng)的二元對立理論。他認(rèn)為，在傳統(tǒng)形而上學(xué)的“二元對立”范疇中，如主體與客體、精神與物質(zhì)、本質(zhì)與現(xiàn)象等，總是一方處于中心地位，起主導(dǎo)的作用，另一方處于次要的地位，以一種派生的形式出場。這種固定的、封閉的關(guān)系是不合理的，實(shí)際上一成不變、絕對的東西是不存在的。取而代乏的，應(yīng)該是一種開放性的、相互影響、相互，作用、動態(tài)互補(bǔ)的關(guān)系。德里達(dá)稱之為“延分”。第二，解構(gòu)結(jié)構(gòu)。德里迭提出，“文本不再是完成了的作品資料體，內(nèi)容封閉在一本書里或字里行間，而是一個(gè)區(qū)分網(wǎng)絡(luò)，一種蹤跡的織體，這些蹤跡無止盡地涉及它自身以外的事物，涉及其他區(qū)分的蹤跡?！彼挠^點(diǎn)否定了文學(xué)作品內(nèi)容的完整性與形式的確定性，反對深度模式。他不贊同傳統(tǒng)觀念對結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，否定一切結(jié)構(gòu)都是為中心、意義、目的服務(wù)的觀點(diǎn)，而主張結(jié)構(gòu)的多元性、開放性與任意性。第三，解構(gòu)文本。傳統(tǒng)意義認(rèn)為，文本具有確定的價(jià)值評定和終極意義，一個(gè)文本是獨(dú)立的，具有自身完整的內(nèi)容、意義以廈表現(xiàn)形式。德里達(dá)否定了這種看法，認(rèn)為文本的屬性是一種替換性、補(bǔ)充性，或者說，文本自身內(nèi)容和形式的完整，都需要依賴于其他文本。他們是一系列相互依存、相互影響的整體。第四，解構(gòu)閱讀。德里迭對傳統(tǒng)閱讀方式的目的表示不艱茍同。傳統(tǒng)閱讀方式認(rèn)為。讀者應(yīng)該遵循作者的原意，從文本中尋找作者的寫作目的與觀點(diǎn)，由此達(dá)到讀者與作者的溝通。而德里達(dá)主張，把閱讀當(dāng)作讀者尋求快樂的游戲，文本完成之后，就是“作者死亡之時(shí)”，作者的意義已經(jīng)結(jié)束。接下來，讀者在文本中發(fā)揮自我的主觀創(chuàng)作，在“誤讀”中，將文本中的歧義點(diǎn)與自，身的理解和需求相聯(lián)系，使文本具有圓人而異的新意義。這也正是文本的價(jià)

值與意義的“播撒”。某種角度來講，他的觀點(diǎn)與接受美學(xué)也有相似之處。

二、后現(xiàn)代主義西方文學(xué)的美學(xué)走向

后現(xiàn)代主義西方文學(xué)從上世紀(jì)五六十年代至今，歷經(jīng)了發(fā)端、鼎盛、分化和衰落，又在拉丁美洲和亞洲國家有了新的發(fā)展。在其成長歷程中，也經(jīng)歷了自身的完善與修正。隨著后現(xiàn)代之后文化相對主義、多元主叉、生態(tài)主義、全球化等理論的盛行，西方文學(xué)的美學(xué)走向呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特征。

第一，對現(xiàn)實(shí)主叉的復(fù)歸。在后現(xiàn)代主叉文學(xué)出現(xiàn)初期，它關(guān)注于對傳統(tǒng)文學(xué)的超越和反叛，亦即時(shí)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義的拋棄和改寫。而隨著后現(xiàn)代主義文學(xué)的不斷發(fā)展，在經(jīng)歷了與讀者的相互解讀和分析之后，它逐漸放棄了實(shí)驗(yàn)性的文本。不再走“新小說”、“元小說”、“反小說”的路子，而開始回歸現(xiàn)實(shí)主義。曾經(jīng)的后現(xiàn)代主義作家，在經(jīng)歷了反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義敘事之后。也逐漸回歸于傳統(tǒng)敘事方式。他們試圖放棄文學(xué)形式、體裁、手法上的標(biāo)新立異，而回歸于對文本本體的關(guān)注。當(dāng)代作家更關(guān)注于現(xiàn)實(shí)的袁迭。歷史的反思，就社會的不公、權(quán)利的濫觴，以及社會高速發(fā)展對人類精神的壓迫與扭曲，人文精神與信仰的缺失等問題發(fā)出了自己的聲音。

第：，對人文關(guān)懷的復(fù)歸。在光怪陸離的現(xiàn)代社會的高速運(yùn)轉(zhuǎn)之中，人的異化與物化，精神的迷茫與空虛，信仰的破碎與缺失，成為現(xiàn)世最嚴(yán)峻的問題之一。經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義的解構(gòu)之后，價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的多元化在帶來新氣象的同時(shí)，也帶來了種種問題。世界的前進(jìn)方向并不是如后現(xiàn)代主義預(yù)期的“怎樣都行”，在他們吶喊出世界的荒誕無序、道德的缺失、價(jià)值的失衡、理想的破滅之后，人們也在反思。他們曰過頭去，在逝去的黃金歲月中重新尋找理想、信仰、價(jià)值與意義，這些行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則與精神寄托，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就是人文精神的復(fù)歸。

以上世紀(jì)70年代后出現(xiàn)在法國的人文主義小說為例，即是以人為中心，關(guān)注于人的價(jià)值，尋找生存的永恒意義。而英國理論家伊格爾頓在《理論之后》一書中指出，“結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義以及類似的種種主義已經(jīng)風(fēng)光不再。相反，人們在經(jīng)歷了種種‘主義’的解構(gòu)之后，不得不再度重新關(guān)注古老的道德問題?！倍谟骷夷嗫斯P下，“無論是藝術(shù)家還是普通人，為了在道德上變得更好，都需經(jīng)歷一種艱辛的道德奮斗或者精神歷程，打破個(gè)人沉醉其中的‘迷惑’，把充滿愛的‘關(guān)注’目光投向身外廣闊的世界，最終才有可能達(dá)到‘善的真實(shí)’。”可以說，當(dāng)宗教約束力消亡，價(jià)值觀混亂之時(shí)，當(dāng)人們面對各種誘惑與抉擇之際，傳統(tǒng)道德的發(fā)掘，人文關(guān)懷的復(fù)歸或?qū)⒊蔀榻鉀Q之道。

第三，走向?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)、審美價(jià)值、審美體驗(yàn)的多元化。后現(xiàn)代主叉“消解中心”之后，必將從“一元”走向“多元”，打破舊有的固定模式，建立多元化的標(biāo)準(zhǔn)。在這種大前提下，作家在創(chuàng)作過程中體現(xiàn)出如下的特點(diǎn)，即“確定性、邏輯性、時(shí)序性等傳統(tǒng)創(chuàng)作原則統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，代之以創(chuàng)作中的不確定性、多元性、語言實(shí)驗(yàn)和話語游戲”，從而形成一種無限制的“可寫性文本”，由此，曾經(jīng)大一統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美價(jià)值與審美體驗(yàn)也將呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢。審美標(biāo)準(zhǔn)的多元化，導(dǎo)致不同審美價(jià)值的產(chǎn)生，由此也會帶來不同的審美體驗(yàn)，在這種影響下，必將帶來審美主體范圍的擴(kuò)大化和通俗化。審美標(biāo)準(zhǔn)不再拘泥于單一的程式而成為開放的模式，過去單調(diào)的模式化的人物形象、故事走向、文本意艾被打破，取而代之的是作家和讀者的解放。作家可以通過任意的文本、形式、價(jià)值與內(nèi)涵去表達(dá)對世界、對生活、對自身的理解，搭建起一座自我與外部世界的獨(dú)立之橋；讀者也獲得了選擇的自由?？梢栽诓煌妒?、不同思想、不同價(jià)值的文本中尋找自我的共鳴與外部世界的探索。文學(xué)不再是單一的宗教、政治、哲學(xué)的傳聲筒，而具有了自我獨(dú)立的價(jià)值?；蛘咭部梢哉f，即使文學(xué)依舊擺脫不了各種顯性的控制與影響，至少多元化帶來了一定程度的“松綁”，使我們可以看到各種文化的交鋒。

第四，文學(xué)走向商品化、大眾化、通俗化。在實(shí)用主義思潮的影響下，人們的價(jià)值觀較以往有了很大改變，對物質(zhì)的追求成為人們新的目標(biāo)，知識成為了商品，文學(xué)也走向了商品化、功利化和實(shí)用化。文學(xué)不再以一種指導(dǎo)性的姿態(tài)出現(xiàn)，而是更多地成為個(gè)人情緒的表達(dá)手段。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，使全民寫作成為一種可能。作家與大眾之間的界限漸微，更多人的情緒可以通過文字表達(dá)、分享。網(wǎng)絡(luò)小說、微博、手機(jī)文學(xué)，越來越多的形式使出版、公眾化不再成為問題。而從美學(xué)角度來講，審美愉悅、審美價(jià)值的評定標(biāo)準(zhǔn)交給了大眾。于是，這種作家與讀者之間的相互選擇、相互解讀，角色的相互轉(zhuǎn)化，更使二者之間的界限日益模糊。使文學(xué)走向大眾化。

大眾化導(dǎo)致的通俗化，即全民參與，帶來兩方面的影響。一方面，文學(xué)不再是少數(shù)文化精英的特權(quán)與。而成為全民表迭的手段。作家的大眾化，也帶來標(biāo)準(zhǔn)的多樣化與層次化。另一方面，文學(xué)接受的大眾化，使各類人群都與文學(xué)產(chǎn)生了聯(lián)系。通俗小說、武俠小說、言情小說、校園小說等小說類型的出現(xiàn)，也證明文學(xué)全民化的走向。在這其中，對通俗化的正確理解尤為重要。通俗化不是低俗化，不是惡俗化，這幾者之間的區(qū)別，我們應(yīng)該重視。通俗化意味的是受眾層次的廣泛與范圍的擴(kuò)大。而非價(jià)值的低俗和表現(xiàn)的平庸。只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能對后現(xiàn)代主叉文學(xué)的發(fā)展走向有一個(gè)合理的預(yù)期和正確的引導(dǎo)。

隨著經(jīng)濟(jì)、科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代傳媒與網(wǎng)絡(luò)力量的逐漸加強(qiáng)，各國之間的文化交流與對話愈加頻繁，國家、民族、文化之間的邊界日漸模糊，逐漸走向“地球村”的新局面。這種全球化的出現(xiàn)，不僅影響了我們的文學(xué)，也影響了我們的文化，從根本上改變了人們的生存狀態(tài)與社會結(jié)構(gòu)。因此，在傳統(tǒng)文學(xué)精神被打破，新的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)尚未確立的后現(xiàn)代主叉文學(xué)階段，如何從舊有的積淀中汲取精華，如何在風(fēng)云變幻的現(xiàn)代生活中針砭利弊，如何以文學(xué)的、美學(xué)的、哲學(xué)的手段解答現(xiàn)代人的迷茫與固惑，激勵現(xiàn)代人的斗志與希望。才是后現(xiàn)代主義文學(xué)的歷史重任與前進(jìn)方向。

注釋：

①張法20世紀(jì)西方美學(xué)史[M]，四川人民出版社，2003：92-93

②薩特，存在與虛無[M]陳宣良等譯，三聯(lián)書店，1987：62

③何仲生，項(xiàng)曉敏歐美現(xiàn)代文學(xué)史[M]復(fù)旦大學(xué)出版社。2006：346

④曾艷兵，后現(xiàn)代之后的西方文學(xué)[J]山西師大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2010[5]：16

⑤何偉文，善、和藝術(shù)――默多克作品對‘道德’主題的探索[J]外國文學(xué)評論，2009(3)：42

⑥胡鐵生后現(xiàn)代文學(xué)的共生與反思――兼論中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展取向，學(xué)習(xí)與探索，2010(2)：193

美學(xué)基礎(chǔ)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中職 美術(shù)基礎(chǔ)課程 教學(xué)改革

【中圖分類號】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）10-0177-02

我國中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)技能型專業(yè)人才，學(xué)校課程設(shè)計(jì)必須以培養(yǎng)出全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的各種人才為原則，從而全面提高辦學(xué)質(zhì)量。中職美術(shù)課程是基礎(chǔ)課程之一，對培養(yǎng)中職學(xué)生的綜合能力具有重大意義，但受傳統(tǒng)思想的束縛，中職院校的美術(shù)教學(xué)逐步被邊緣化，嚴(yán)重違背了素質(zhì)教育的要求和以人為本的原則，要提高美術(shù)基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量還有很長一段路要走。

一 中職美術(shù)基礎(chǔ)課程教學(xué)中存在的問題

1.教師課程改革意識淡薄，缺乏創(chuàng)新與動力

因?yàn)槿狈虒W(xué)科學(xué)研究方面的壓力，許多教師對整合優(yōu)化課程資源與課程改革方面的意識較為淡薄。一部分美術(shù)教師即使有想法，卻因?yàn)槿狈δ芰?、氛圍和指?dǎo)，所以不知如何具體實(shí)踐，從而導(dǎo)致教師難以用科學(xué)的方式有效引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行開發(fā)思維與創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式。

2.教學(xué)方式存在缺陷

由于教材選擇單一、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足或?qū)W生不重視等因素，課堂上，學(xué)生不能全神貫注地投入學(xué)習(xí)，這時(shí)就需要教師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。但教師不考慮具體情況，一直向?qū)W生灌輸枯燥的理論知識，使學(xué)生更覺得課程單調(diào)乏味。教師這種“老調(diào)重彈”的方式，使學(xué)生難以感受到課堂的新鮮感。所以，我們要順應(yīng)形勢以及學(xué)生的心理特征，適時(shí)改變教學(xué)方式，改變過于偏重理論的做法，從而提高學(xué)生的綜合知識水平與學(xué)習(xí)能力。

3.課時(shí)不足、教材缺陷

較多中職學(xué)校為了順應(yīng)時(shí)代趨勢，對電腦設(shè)計(jì)課程提高了要求，從而減少了美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課的課時(shí)量，加上教學(xué)中采用普通高等院校的統(tǒng)一美術(shù)教材，其理論難度比較大，導(dǎo)致學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)沒有得到有效提高，許多學(xué)生畢業(yè)工作后由于基礎(chǔ)知識薄弱，甚至無法勝任工作，這引發(fā)我們對這一個(gè)問題的思考。

4.教學(xué)條件嚴(yán)重制約了課程開發(fā)與改革

教學(xué)條件是制約改革的重要因素。教學(xué)條件包括物質(zhì)方面和時(shí)空方面。具體問題體現(xiàn)為科研經(jīng)費(fèi)的缺乏，家庭拿不出或不愿拿出部分資金讓學(xué)生參加一些課外實(shí)踐活動，課時(shí)量的緊縮。此外，即使教師愿意帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行戶外實(shí)踐研究活動，學(xué)校大多以安全方面考慮加以拒絕。

二 完善中職美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的對策建議

1.學(xué)生的思想認(rèn)識是重要前提

提高學(xué)生的審美能力是提高學(xué)生思想認(rèn)識的第一位，優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的必備條件就是具備對美的鑒賞力。正確的審美意識能夠培養(yǎng)并提高學(xué)生感受美、理解美、鑒賞美的能力。每個(gè)人的審美能力不是先天的，而是后天習(xí)得的，通過教育培養(yǎng)出來的。美術(shù)基礎(chǔ)教育正好能為學(xué)生純潔的心靈提供養(yǎng)分，培養(yǎng)學(xué)生分辨美丑、善惡、真假的能力。

有效地實(shí)施美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)，有助于培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的美術(shù)人才。作為中職美術(shù)教師，必須首先具備正確的思想認(rèn)識，并且能意識到除教育基本知識和技能外，還要啟發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生多元化的美術(shù)設(shè)計(jì)思維。

2.建立激勵機(jī)制

學(xué)生激勵方面：（1）激勵學(xué)生參觀多種美術(shù)展覽，讓學(xué)生從好的美術(shù)作品中獲取營養(yǎng)和動力。（2）激勵學(xué)生積極參加各種創(chuàng)作大賽，讓獲獎的學(xué)生得到獎勵，學(xué)生既能競賽中得到鍛煉并增強(qiáng)自信心，也能讓有美術(shù)特長的學(xué)生找到自己發(fā)展方向。（3）為參加藝術(shù)節(jié)等活動方面表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生進(jìn)行加分，以此鼓勵。

教師激勵方面：（1）引進(jìn)專業(yè)教師，整合教學(xué)資源，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)質(zhì)量。（2）建立各種激勵機(jī)制，如提高待遇、提供多種深造和晉升機(jī)會。（3）定期開展教學(xué)成果展覽，在教學(xué)方面有顯著貢獻(xiàn)的給予獎勵，讓教師把上好美術(shù)基礎(chǔ)課成為一種自覺行為，以此促進(jìn)教學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

3.提高教師職業(yè)素養(yǎng)

提高教師職業(yè)素養(yǎng)的方式包括以下幾個(gè)方面：（1）改進(jìn)教學(xué)方式提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性。這就要求教師要加強(qiáng)自身的探究能力。（2）教師要提高對課堂操控能力。好的教學(xué)方式是在教學(xué)雙方的互動下進(jìn)行的，在一種開放、自由的課堂上，一名美術(shù)教師如果能掌控課堂互動教學(xué)，將會使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率倍增。（3）教師自身的教學(xué)觀。正確的教學(xué)觀是教師提高教學(xué)水平的重要前提。教師不僅要熟練掌握美術(shù)教學(xué)規(guī)律、學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，還要有目的性、有計(jì)劃性、有組織性地傳授理論知識，訓(xùn)練學(xué)生實(shí)操技能、發(fā)展學(xué)生潛在智力、培養(yǎng)學(xué)生自身能力、陶冶學(xué)生優(yōu)良品德。

4.增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用能力

中職學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)要明確，要讓學(xué)生具有較高的實(shí)操能力，實(shí)操能力不僅包括學(xué)好軟件、設(shè)計(jì)等，更重要的是一種應(yīng)用能力的培養(yǎng)，這就是美術(shù)基礎(chǔ)的應(yīng)用，包括素描、速寫、色彩，平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成等。所以，結(jié)構(gòu)、空間、比例、對比、均衡、疏密、節(jié)奏、色彩冷暖對比、大小色塊比重、明暗強(qiáng)弱對比、輕重色量、軟硬粗細(xì)、尖銳方正等這些基本規(guī)律與美學(xué)元素必定是中職基礎(chǔ)教學(xué)需要把握的基礎(chǔ)。

總之，中職美術(shù)基礎(chǔ)課程教學(xué)要適應(yīng)時(shí)代需求，學(xué)校要有效整合美術(shù)課程資源，教師要提高自身素質(zhì)，有效地進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)，為中職美術(shù)基礎(chǔ)教育的發(fā)展尋找一條正確的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

[1]陸機(jī)彬.探討中職美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)中學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)[J].中國科技投資，2012（21）

[2]金君.高職院校動畫專業(yè)美術(shù)基礎(chǔ)課教學(xué)探討[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2013

[3]楊茜.中職美術(shù)中的素描基礎(chǔ)課程教學(xué)探討[J].成功（教育），2012（12）

[4]余勁松.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)美術(shù)基礎(chǔ)課程教學(xué)探析[J].科協(xié)論壇（下半月），2009（4）

[5]葛英穎.運(yùn)用信息技術(shù)改革高校美術(shù)基礎(chǔ)課程教學(xué)模式[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）

[6]張春梅.淺談高職建筑類專業(yè)美術(shù)基礎(chǔ)課程教學(xué)[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2007

[7]邢偉.Wiki平臺在中職《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》課程教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].東北師范大學(xué)，2013

美學(xué)基礎(chǔ)范文第4篇

Abstract： Medical Aesthetics is one of foundation courses of Optometry Technology major. With the continuous improvement of the people's material and cultural living standards in recent years， the glasses industry developed rapidly and the demand of the glasses is increasing. In the vocational schools， the course offered of Medical Aesthetics is few. The paper analyzed the necessity of offering the course by using reverse thinking method. Combined with the current situation of practice， it studies that the education of Medical Aesthetics and the related teaching reform play a role in talent training.

關(guān)鍵詞： 眼視光技術(shù)；醫(yī)學(xué)美學(xué)；教學(xué)改革

Key words： optometry technology；Medical Aesthetics；teaching reform

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）19-0224-02

0 引言

《醫(yī)學(xué)美學(xué)》是眼視光技術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程之一，也是學(xué)生在校期間的必修課程。該課程由醫(yī)學(xué)美學(xué)基本理論、醫(yī)學(xué)人體美、醫(yī)學(xué)審美實(shí)踐和醫(yī)學(xué)審美教育四大部分構(gòu)成。通過本課程的學(xué)習(xí)，可激發(fā)學(xué)生的審美情感，提高他們的審美意識和審美水平，為學(xué)生適應(yīng)專業(yè)崗位打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。該課程的特點(diǎn)既有一般的美學(xué)的重理論，又有醫(yī)學(xué)課程的重實(shí)踐的要求。以往的《醫(yī)學(xué)美學(xué)》容易出現(xiàn)理論知識抽象，應(yīng)用不足。為了實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良好對接，強(qiáng)調(diào)對眼視光技術(shù)專業(yè)學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)使學(xué)生熟練掌握醫(yī)學(xué)美學(xué)的基本理論，同時(shí)又能使學(xué)生將美學(xué)理論在專業(yè)實(shí)踐中很好地運(yùn)用，為學(xué)生今后成為高素質(zhì)眼視光技術(shù)專業(yè)人才的奠定良好的基礎(chǔ)。以“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”教育理念推進(jìn)眼視光技術(shù)專業(yè)課題體系建設(shè)與課程改革，在教學(xué)中我們作了一些新的嘗試和探討，更加貼近眼視光技術(shù)專業(yè)職業(yè)崗位的實(shí)際需要。

1 根據(jù)高職高專人才培養(yǎng)方案及專業(yè)能力培養(yǎng)開展課程設(shè)計(jì)

1.1 眼視光技術(shù)專業(yè)開設(shè)《醫(yī)學(xué)美學(xué)》課程是逆向朔源職業(yè)崗位專業(yè)能力所決定的 我校06年開設(shè)高職高專眼視光技術(shù)專業(yè)以來，作為云南省內(nèi)同級別院校中唯一所開設(shè)該專業(yè)學(xué)校，具有專業(yè)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，以及省內(nèi)一流的眼視光技術(shù)校內(nèi)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)中心；開展了形式多樣的社會服務(wù)活動；與21家校外實(shí)訓(xùn)基地醫(yī)院及視光公司開展了校企合作，采取“雙證”訂單培養(yǎng)和頂崗帶薪實(shí)習(xí)的培養(yǎng)模式。其中教學(xué)指導(dǎo)委員會在修訂人才培養(yǎng)方案時(shí)，根據(jù)多年對畢業(yè)生就業(yè)單位的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，就業(yè)單位除了對學(xué)生專業(yè)技能的要求以外，還需要驗(yàn)光員及從事視光配鏡工作崗位的學(xué)生加強(qiáng)人文素養(yǎng)，包含人際交往與溝通能力，醫(yī)學(xué)審美能力的要求。因此，我校自09年修訂眼視光技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案以來，加強(qiáng)了對學(xué)生醫(yī)學(xué)審美能力的培養(yǎng)，開設(shè)了《醫(yī)學(xué)美學(xué)》課程。

1.2 開設(shè)《醫(yī)學(xué)美學(xué)》課程為了行業(yè)發(fā)展需要 據(jù)調(diào)查，目前全國在高職高專眼視光技術(shù)專業(yè)中開設(shè)《醫(yī)學(xué)美學(xué)》相關(guān)課程的院校并不多，在培養(yǎng)模式上，存在偏重工科（眼鏡制造工藝與材料運(yùn)用方向）校企一體[1]培養(yǎng)模式及偏重醫(yī)學(xué)實(shí)踐醫(yī)商復(fù)合型[2]培養(yǎng)模式（驗(yàn)光配鏡及視光學(xué)方向）的不同，這與服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)際需要有關(guān)，但無論是哪種培養(yǎng)模式，視光學(xué)不簡單的只有配鏡或制作眼鏡的工作，近年來隨著人們物質(zhì)文化生活水平不斷提高，眼鏡行業(yè)的迅猛發(fā)展，佩戴眼鏡不單是為了矯正屈光不正，而更多包含了文化修養(yǎng)、審美藝術(shù)、時(shí)尚潮流等因素，人們對眼鏡的審美要求越來越高。

1.3 《醫(yī)學(xué)美學(xué)》課程的教材使用情況 我校采用的《醫(yī)學(xué)美學(xué)》教材為：歐陽學(xué)平主編，人民衛(wèi)生出版社出版的全國高職高專衛(wèi)生部規(guī)范教材《醫(yī)學(xué)美學(xué)概論》，該教材相比較其他相關(guān)教材以職業(yè)技能培養(yǎng)為根本，內(nèi)容以“必須，實(shí)用”為度，特別強(qiáng)調(diào)基本技能的培養(yǎng)[3]。該教材比較貼近高職高專教學(xué)理念及內(nèi)容要求，主要供醫(yī)療美容技術(shù)專業(yè)使用，所以，目前國內(nèi)還缺乏專門的眼視光技術(shù)專業(yè)用《醫(yī)學(xué)美學(xué)》教材，希望在今后的探索中不斷完善，同時(shí)，我們在此基礎(chǔ)上積極與企業(yè)就教學(xué)內(nèi)容方便開展合作，大膽探索并編寫實(shí)踐教學(xué)新課程以彌補(bǔ)教學(xué)內(nèi)容的不足。

1.4 以眼視光技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案為指導(dǎo)，以專業(yè)能力培養(yǎng)為目標(biāo)，開展《醫(yī)學(xué)美學(xué)概述》課程設(shè)計(jì)，優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容 我校眼視光技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案中指出學(xué)生畢業(yè)能在各級醫(yī)院眼科、視光中心、眼鏡公司從事醫(yī)學(xué)驗(yàn)光、磨鏡及RGP驗(yàn)配等工作。高職高?！耙跃蜆I(yè)為向?qū)А钡呐囵B(yǎng)模式下，為適應(yīng)崗位發(fā)展的需要，更加突出應(yīng)用能力與專業(yè)技能。而上述崗位的服務(wù)對象均以人為中心，所以《醫(yī)學(xué)美學(xué)》課程內(nèi)容的設(shè)置，首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合，在課堂中，我們更多的引用工作環(huán)境中的實(shí)際情況開展情景模擬教學(xué)，例如：在講解人體的整體形態(tài)美觀測這個(gè)章節(jié)時(shí)，我們采取顧客需求不同款式、不同用途的眼鏡為情景模擬工作任務(wù)，要求學(xué)生根據(jù)顧客的相貌特征與發(fā)型，為顧客挑選一副適合的鏡架。這就要求我們結(jié)合課堂的理論實(shí)際，到學(xué)生未來的工作崗位中去，具有創(chuàng)新性的優(yōu)選課程內(nèi)容，使之更加符合眼視光技術(shù)專業(yè)的教學(xué)要求。在選擇教學(xué)方面，在理論知識結(jié)構(gòu)和美學(xué)原理的基礎(chǔ)上，優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容，側(cè)重于與眼視光專業(yè)的知識結(jié)構(gòu)相符，例如：人體各部位的美這些章節(jié)中，重點(diǎn)講述容貌、美、眼、鼻這些與眼視光聯(lián)系緊密的審美對象。

2 按照高職高專注重實(shí)際應(yīng)用、工學(xué)結(jié)合的教學(xué)特點(diǎn)，積極開展教學(xué)改革

2.1 積極改革課堂教學(xué)模式，采用以學(xué)生為中心，以任務(wù)為載體的教學(xué)方法 在課堂中，積極改革課堂教學(xué)模式，采用情景教學(xué)法，融“教、學(xué)、做”為一體，采用以學(xué)生為中心，于企業(yè)合作，積極開發(fā)實(shí)踐課程，更多引用在工作環(huán)境背景下的情景模擬教學(xué)。例如：在講解人體的整體形態(tài)美觀測這個(gè)章節(jié)時(shí)，我們采取顧客需求不同款式、不同用途的眼鏡為情景模擬工作任務(wù)，要求學(xué)生根據(jù)顧客的相貌特征與發(fā)型，為顧客挑選一副適合的鏡架。這就要求我們結(jié)合課堂的理論實(shí)際，到學(xué)生未來的工作崗位中去，具有創(chuàng)新性的改革課程內(nèi)容和體系，加大實(shí)踐教學(xué)所占比重，重視實(shí)際應(yīng)用，提高學(xué)生的動手能力與實(shí)際運(yùn)用能力，使之更加符合眼視光技術(shù)專業(yè)的教學(xué)要求。

2.2 運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，生動具體，圖文并茂，提高審美能力 充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，突出醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的形態(tài)學(xué)特征，尤其是講授到抽象的醫(yī)學(xué)美學(xué)知識和原理時(shí)，運(yùn)用多媒體教學(xué)等教學(xué)手段，直觀且圖文并茂的將實(shí)例表現(xiàn)出來，使學(xué)生更容易加深理解。

3 堅(jiān)持“產(chǎn)學(xué)結(jié)合”、“校企合作”的辦學(xué)模式，注重實(shí)踐教學(xué)，積極探索高職高專眼視光技術(shù)專業(yè)的《醫(yī)學(xué)美學(xué)》實(shí)踐課程

堅(jiān)持走“產(chǎn)學(xué)結(jié)合”“校企合作”的辦學(xué)模式，加強(qiáng)校內(nèi)及校外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，以曲靖醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校眼視光技術(shù)專業(yè)為例，通過與企業(yè)開展合作辦學(xué)，推行“雙證”培養(yǎng)，訂單培養(yǎng)及企業(yè)頂崗帶薪實(shí)習(xí)模式更有助于提高學(xué)生的實(shí)踐動手能力與技能水平，同時(shí)企業(yè)在參與學(xué)生培養(yǎng)的過程中，提前做好崗前培養(yǎng)，學(xué)生在畢業(yè)后就能直接到眼鏡公司和相關(guān)企業(yè)就業(yè)，最終提高了高職高專學(xué)生的就業(yè)競爭力[4]，同時(shí)，企業(yè)急需的高素質(zhì)技能型人才為企業(yè)發(fā)展提供了人力資源保障。

4 通過《醫(yī)學(xué)美學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，有助于提高具有醫(yī)學(xué)教育背景的眼視光技術(shù)專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)

所謂“人文教育”，簡單地講就是將文史哲等人文知識、人文科學(xué)，通過學(xué)校、家庭、社會共同實(shí)施、長期進(jìn)行的一種教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)[5]。從學(xué)科上看，醫(yī)學(xué)技術(shù)類劃歸為理科，比人文學(xué)科及專業(yè)更強(qiáng)調(diào)邏輯思維和動手能力，相關(guān)知識讓人感到抽象、機(jī)械、相對枯燥。同時(shí)，社會也有一些人，把“術(shù)業(yè)有專攻”?？漆t(yī)療技術(shù)稱為“器官醫(yī)學(xué)”？然而，醫(yī)學(xué)涉及的是疾病的發(fā)生、發(fā)展及治療、轉(zhuǎn)歸，歸根結(jié)底是與人的生命和健康息息相關(guān)，因此與人文是密不可分的[6]。醫(yī)學(xué)作為人類智慧和文明的結(jié)晶，同樣是人們千年來積淀的結(jié)果，蘊(yùn)含了無數(shù)人的智慧與勞動，無處不體現(xiàn)人文精神與科技美。眼睛作為心靈的窗口，眼視光技術(shù)專業(yè)的學(xué)生更應(yīng)該具備較好的人文素養(yǎng)。我校開設(shè)《醫(yī)學(xué)美學(xué)概述》課程以來，以6.6愛眼日活動為切入點(diǎn)，舉辦各類與愛眼、護(hù)眼有關(guān)的課外與社會實(shí)踐活動，比如：宣傳眼保健知識、免費(fèi)驗(yàn)光義診、手抄報(bào)，眼鏡模特大賽項(xiàng)目，使學(xué)生在參與活動的同時(shí)，切身體會醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵，也為《醫(yī)學(xué)美學(xué)》課程開展社會實(shí)踐，提供了一個(gè)較好的運(yùn)用平臺。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹明.校企一體的眼視光技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)體系與實(shí)踐[J].職業(yè)教育研究，2012（2）：46-47.

[2]楊林，邢華燕，劉寧，王敏.淺析醫(yī)商復(fù)合型眼視光技術(shù)專業(yè)人才知識與能力培養(yǎng)[J].衛(wèi)生職業(yè)教育，2009（5）：20-22.

[3]歐陽學(xué)平.醫(yī)學(xué)美學(xué)概論[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2010.7.

[4]尹華玲.醫(yī)學(xué)生目標(biāo)能力培養(yǎng)對提高就業(yè)競爭力調(diào)查分析[J].中國高等醫(yī)學(xué)教育，2010（5）：33-34.

美學(xué)基礎(chǔ)范文第5篇

關(guān)鍵詞： 中職 美術(shù)設(shè)計(jì) 教學(xué)思考 教學(xué)實(shí)踐

計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了技術(shù)與藝術(shù)的融合，使得一些獨(dú)立發(fā)展的行業(yè)之間的界限變得越來越模糊。日新月異的軟件提供了絢麗多變的特技效果，給設(shè)計(jì)人員帶來新的工作手段和觀念。一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師既是藝術(shù)家，又是計(jì)算機(jī)創(chuàng)作專家，他的任務(wù)是把藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意和計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合。中職《美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》課就是要培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)設(shè)計(jì)的興趣與愛好，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)意識和創(chuàng)新能力，加強(qiáng)計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)，為學(xué)好相關(guān)軟件做好準(zhǔn)備。課程包括內(nèi)容較多，涉及美術(shù)知識范圍較廣，短時(shí)間內(nèi)掌握這些知識對學(xué)生來說難度比較大，因此在教學(xué)實(shí)踐中我認(rèn)為該門課程應(yīng)側(cè)重以下幾點(diǎn)：

一、分析課程特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法

計(jì)算機(jī)專業(yè)《美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》課包括三大部分內(nèi)容，即“造型基礎(chǔ)”、“構(gòu)成基礎(chǔ)”、“設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”，每一部分內(nèi)容中又有諸多的小分支，在傳統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)教學(xué)中，僅結(jié)構(gòu)素描一項(xiàng)內(nèi)容就要花大量時(shí)間才能掌握，而在本課中才安排十幾課時(shí)，對于沒有一點(diǎn)美術(shù)基礎(chǔ)的中職計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生來說，能掌握一點(diǎn)皮毛就已經(jīng)不錯(cuò)了。因此在教學(xué)中，必須準(zhǔn)確定位，針對計(jì)算機(jī)應(yīng)用專業(yè)特點(diǎn)和學(xué)生現(xiàn)狀，找到學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)，必須力求打破傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)教學(xué)“重視具象繪畫技巧”的教學(xué)模式，不能面面俱到，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中注意結(jié)合多媒體應(yīng)用技術(shù)專業(yè)特點(diǎn)，重視能力的訓(xùn)練。例如在“造型基礎(chǔ)”這一章的教學(xué)中，以結(jié)構(gòu)素描和設(shè)計(jì)素描作為主要內(nèi)容，通過講解透視知識，讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)多研究結(jié)構(gòu)，對各種典型形體的結(jié)構(gòu)做到心中有數(shù)，這樣再畫復(fù)雜形體結(jié)構(gòu)時(shí)就可通過簡單形體的拼接輕而易舉地做到。要讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)美術(shù)設(shè)計(jì)的目的，學(xué)會突破難點(diǎn)，重視對學(xué)習(xí)方法的研究，學(xué)會感受、觀察、體驗(yàn)、表現(xiàn)等方法，力爭在短時(shí)間里掌握設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識。

二、學(xué)會感悟作品，培養(yǎng)學(xué)生審美能力

馬克思說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾?！边@就是說，按照美的原則創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，反過來又會對人們起著美的教育作用，從而提高人們欣賞藝術(shù)的能力，這種欣賞藝術(shù)的能力的積累，就是人的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。而這種能力的培養(yǎng)，主要的是要通過藝術(shù)鑒賞的實(shí)踐。對藝術(shù)作品看得越多的人，就越能鑒別和欣賞藝術(shù)。多欣賞一些有代表性的美術(shù)作品，是培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的重要途徑。因此在教學(xué)中我一方面加大欣賞的“量”，另一方面又注意欣賞的“質(zhì)”，教會學(xué)生如何感悟作品。我總是先讓學(xué)生談感受，發(fā)表他們自己的見解，然后再透過學(xué)生的理解加以點(diǎn)評，這樣學(xué)生在欣賞美術(shù)作品時(shí)就會動腦子，用心去感悟，而不是被動地接受現(xiàn)成的東西，經(jīng)過一段時(shí)間的培養(yǎng)鍛煉，學(xué)生的審美水平都有不同程度的提高

三、增加欣賞內(nèi)容，拓寬學(xué)生知識領(lǐng)域

中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍缺乏美術(shù)基礎(chǔ)，文化知識水平也不高，所以美術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)不能單純停留在技能、技巧的學(xué)習(xí)層面，而要創(chuàng)設(shè)一定的文化情境，增加文化含量，加深學(xué)生對文化和歷史的認(rèn)識，加深對藝術(shù)的社會作用的認(rèn)識，這樣才能培養(yǎng)出良好的設(shè)計(jì)意識和能力。

在教學(xué)中，每一部分我都增加了課本中沒有的欣賞內(nèi)容。如在“結(jié)構(gòu)素描”教學(xué)中，讓學(xué)生欣賞一些光影素描、結(jié)構(gòu)素描和設(shè)計(jì)素描的范畫，光影素描雖然不是重點(diǎn)內(nèi)容，但也要讓學(xué)生了解，通過對比，學(xué)生才能更好地理解結(jié)構(gòu)素描。在“構(gòu)成基礎(chǔ)”教學(xué)中，我讓學(xué)生欣賞了十九世紀(jì)、二十世紀(jì)的歐洲近現(xiàn)代繪畫作品，了解了印象派、后印象派、野獸派、立體派等眾多藝術(shù)流派。從這些作品中學(xué)生很容易理解構(gòu)成的起源和發(fā)展歷史，對于理解構(gòu)成、了解具象到抽象的轉(zhuǎn)變都起到了重要作用。單單了解歷史是不夠的，學(xué)習(xí)美術(shù)設(shè)計(jì)的目的是為了將來真正走進(jìn)設(shè)計(jì)，為此我讓學(xué)生欣賞了大量的現(xiàn)代構(gòu)成和設(shè)計(jì)作品，這些作品開拓了學(xué)生的視野，啟發(fā)了思維，點(diǎn)燃了靈感的火花，將學(xué)生逐漸領(lǐng)入設(shè)計(jì)的大門。

四、開展探究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神

當(dāng)前，我們正在建設(shè)創(chuàng)新型國家，各行各業(yè)都在進(jìn)行創(chuàng)新能力培訓(xùn)。美術(shù)設(shè)計(jì)是最離不開創(chuàng)新的，設(shè)計(jì)的精髓就是創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新也就沒有設(shè)計(jì)。某些計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生認(rèn)為設(shè)計(jì)就是計(jì)算機(jī)的應(yīng)用技巧，滿足于一些計(jì)算機(jī)圖形處理的特殊效果，忽視了計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的重要性。從計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意的關(guān)系來看，人始終是第一性的。創(chuàng)作意念才是真正的主角，計(jì)算機(jī)只是輔助工具。因此在教學(xué)中我通過開展探究性學(xué)習(xí)來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，比如在設(shè)計(jì)素描教學(xué)中，我們經(jīng)常根據(jù)某一主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，啟發(fā)學(xué)生對身邊一些熟悉的產(chǎn)品進(jìn)行分析，提出改進(jìn)，畫出草圖，再進(jìn)行小組討論?；蛘邚哪骋蛔匀晃锵蟪霭l(fā)，發(fā)揮聯(lián)想和想象，嘗試各種表現(xiàn)方法，這樣做改變了一些學(xué)生的從眾心理和喜歡人云亦云的毛病。通過欣賞作品和案例分析，他們養(yǎng)成了勤思考的好習(xí)慣。做練習(xí)時(shí)要求同一主題多種方案，啟發(fā)學(xué)生多個(gè)角度思考問題，改變了某些學(xué)生的思維定勢，這樣設(shè)計(jì)出的東西才會有新意。經(jīng)過這些強(qiáng)制性的訓(xùn)練，創(chuàng)新的意識逐漸在學(xué)生的頭腦中扎根。

五、豐富表現(xiàn)手法，加強(qiáng)與計(jì)算機(jī)相關(guān)課程的結(jié)合

隨著時(shí)代的發(fā)展，多媒體技術(shù)的應(yīng)用，似乎鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)就能輕而易舉地做一名設(shè)計(jì)師，其實(shí)不然，美術(shù)設(shè)計(jì)的基本功才是做一名設(shè)計(jì)師最重要的能力，只不過當(dāng)今的設(shè)計(jì)師更多的是使用鼠標(biāo)作畫筆，顯示器作畫紙，而一些圖形圖像處理軟件集成了某些高難度的繪畫技巧，使設(shè)計(jì)看起來更容易表現(xiàn)一些手繪難以達(dá)到的效果。中職計(jì)算機(jī)應(yīng)用專業(yè)的課程中，如網(wǎng)頁制作、photoshop、3D等都要有美術(shù)基礎(chǔ)才能學(xué)好，而美術(shù)設(shè)計(jì)也離不開這些相關(guān)的圖形圖像處理軟件，二者是相輔相成的。在教學(xué)中只有充分將計(jì)算機(jī)軟件與美學(xué)理論結(jié)合起來，用于設(shè)計(jì)實(shí)踐，才真正達(dá)到了學(xué)習(xí)美術(shù)設(shè)計(jì)的目的。為了達(dá)到這一目的，我總是結(jié)合相關(guān)軟件的特點(diǎn)來講解設(shè)計(jì)知識，練習(xí)過程中也要求學(xué)生兼顧多種手法，手繪草圖和計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)相結(jié)合。

總之，《美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》課教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)新能力等方面作用顯著，是中職計(jì)算機(jī)應(yīng)用專業(yè)學(xué)生學(xué)好、用好相關(guān)軟件的基礎(chǔ)，是走進(jìn)設(shè)計(jì)大門的鑰匙。