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人文思想范文第1篇

一、 人性在烈火中綻放

螞蟻，也許曾是我們心目中不值一提的小東西，但其在烈火中頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作，尤其是那些“蟻國(guó)英雄”們勇于獻(xiàn)身、舍己為人的可貴精神，卻深深地感動(dòng)了我們。

1. 這時(shí)，一位明眼的巴西向?qū)Ш鋈唤械溃骸耙蝗何浵伇换鸢鼑?！?/p>

這句話看似平淡，但卻意蘊(yùn)深長(zhǎng)。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這里為何不用“說(shuō)”，而用“叫”字，從而體會(huì)其所包蘊(yùn)的人文情懷。

2. “這群可憐的螞蟻肯定要葬身火海了?！蔽倚睦锿锵У叵胫?。

人非草木，孰能無(wú)情，面對(duì)大火中的螞蟻，“我”同樣表現(xiàn)出了同情與惋惜，這從“可憐”“惋惜”兩個(gè)詞可切身體會(huì)到。還有，“葬身火?！币辉~給我們帶來(lái)視角沖擊力，讓人不禁產(chǎn)生一種深深的惋惜之情。還有這句話表面似乎僅寫了“我”的感受，但實(shí)質(zhì)是同行者或者當(dāng)時(shí)目擊者的共同心聲，體現(xiàn)了一種對(duì)生命的尊重、對(duì)弱小者的呵護(hù)。

3. 可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，這區(qū)區(qū)弱者并沒(méi)有束手待斃，竟開(kāi)始迅速地扭成一團(tuán)，突然向著河岸的方向突圍。

面對(duì)滅頂之災(zāi)，被人們不屑一顧的螞蟻，表現(xiàn)出讓人難以置信的勇氣和團(tuán)結(jié)，甚或是一種智慧，讓人油然產(chǎn)生一種崇敬之情。為了群落的生存，這或許是它們唯一的選擇。對(duì)于生物而言，這也許僅是一種本能。但從人性的角度去理解，其人文光輝足以照亮我們前進(jìn)的道路。

4. 蟻團(tuán)在火舌舐動(dòng)的草叢間越來(lái)越迅速地滾動(dòng)著，并不斷發(fā)出外層螞蟻被燒焦后爆裂的聲響，但是蟻團(tuán)卻不見(jiàn)縮小。顯然，這外層被灼焦的蟻國(guó)英雄們至死也不松動(dòng)分毫，肝膽俱裂也不放棄自己的崗位。

“蟻團(tuán)在火舌舐動(dòng)的草叢間越來(lái)越迅速地滾動(dòng)著”，是源自螞蟻的齊心協(xié)力，還是純粹重力勢(shì)能的作用，這不得而知。但我們寧愿相信是前者，從而使學(xué)生明白，團(tuán)結(jié)就是力量的重要意義?！跋亪F(tuán)卻不見(jiàn)縮小”，這看似匪夷所思，但卻被細(xì)心的作者所洞察，從而將“蟻國(guó)英雄”們的壯舉推向了極致。原來(lái)，“這外層被灼焦的蟻國(guó)英雄們至死也不松動(dòng)分毫，肝膽俱裂也不放棄自己的崗位”。這些“蟻國(guó)英雄”們舍己為人的可貴品質(zhì)，展現(xiàn)在學(xué)生面前，它們用自己的血肉之軀和生命，譜寫了一曲悲壯的生命之歌，它們至死不渝、恪盡職守，令人敬佩。

5. 一會(huì)兒，蟻團(tuán)沖進(jìn)了河流里，隨著向?qū)Π兜臐L動(dòng)，河面上升騰起一層薄薄的煙霧……

“升騰起一層薄薄的煙霧”不僅是一種寫實(shí)，“升騰”的還是螞蟻生的希望，“升騰”的是作者見(jiàn)到螞蟻脫險(xiǎn)后的喜悅，這其實(shí)也是一種人文情懷，對(duì)生命的尊重和對(duì)弱小者的呵護(hù)之情躍然紙上。

6. 由于游客的不慎，使臨河的一片草叢起火了。

目睹螞蟻所經(jīng)歷的這場(chǎng)劫難，再回過(guò)來(lái)讀開(kāi)頭這樣一句看似簡(jiǎn)單的話，也許我們的感受會(huì)大不一樣，甚至?xí)?duì)那名不慎的游客產(chǎn)生憎恨之情。因此，教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：假如你是這名游客，你有什么話對(duì)大家說(shuō)？讓學(xué)生們各抒己見(jiàn)。

二、 向殉道“壯士”致敬

如果說(shuō)那些“蟻國(guó)英雄”們也許有一種被迫和無(wú)奈，“生命橋”中的那些老羚羊們非同凡響的壯舉，則足以驚天地泣鬼神，值得向其致敬，感動(dòng)之余，更讓人多了一份敬畏。

1. 幾分鐘以后，羚羊群分成了兩群：老羚羊?yàn)橐蝗?，年輕羚羊?yàn)橐蝗骸?/p>

是曾經(jīng)的類似經(jīng)歷，還是羚羊的急中生智？在極短的時(shí)間內(nèi)，就能作出這樣的決策，聯(lián)系下文，學(xué)生從中讀到的是老羚羊沉著機(jī)智和敢于擔(dān)當(dāng)，以及年輕羚羊一切行動(dòng)聽(tīng)指揮。啟示人們，面對(duì)困難甚至是絕境，只要希望不滅，勇氣猶存，抓住時(shí)機(jī)，積極努力，就會(huì)絕處逢生，就會(huì)走出一片燦爛的新天地。

2. 當(dāng)年輕羚羊在空中向下墜時(shí)，奇跡出現(xiàn)了：老羚羊的身子剛好出現(xiàn)在年輕羚羊的蹄下，而年輕羚羊在老羚羊的背上猛蹬一下，下墜的身體又突然升高并輕巧地落在了對(duì)面的懸崖邊，而老羚羊就像一只斷翅的鳥，筆直地墜入了山澗。

這是一個(gè)特寫鏡頭，也是本文中最令人感動(dòng)和震撼的一幕。之所以謂之“奇跡”，一方面是對(duì)羚羊計(jì)算得如此精準(zhǔn)、配合得如此默契的驚嘆，但更主要的是老羚羊的視死如歸、義無(wú)反顧震懾著在場(chǎng)獵人們的魂魄。配合的默契取決于老羚羊，這一跳對(duì)年輕羚羊是希望的跳躍，而老羚羊卻是死亡之旅，老羚羊稍有一點(diǎn)膽怯和猶豫，那“奇跡”也許就會(huì)以失敗告終。這一看似殘忍的“猛蹬”，但卻是希望之“燈”，才有了年輕羚羊的“輕巧”獲得新生。再把視線轉(zhuǎn)移到那只老羚羊的命運(yùn)上，“像一只斷翅的鳥”和“筆直”讓人不堪入目，其中有悲痛，更是一種悲壯，我們被老羚羊這種慷慨赴死的精神深深感染。

3. 緊接著，一對(duì)對(duì)羚羊凌空騰起，沒(méi)有擁擠，沒(méi)有爭(zhēng)奪，秩序井然，快速飛躍。

并不詫異羚羊的“凌空騰起”，驚嘆的是羚羊的“秩序井然”。社會(huì)的文明進(jìn)步與和諧發(fā)展呼喚秩序，要求每個(gè)人都要克服自我為中心的自由主義，積極融入集體和社會(huì)中，顧全大局，舍“小我”為大家?？梢钥隙ǖ氖?，幫助學(xué)生從小樹(shù)立這樣的意識(shí)，不僅會(huì)使班集體富有戰(zhàn)斗力，也有利于學(xué)生今后個(gè)人的發(fā)展。

4. 頓時(shí)，山澗上空劃出了一道道令人眼花繚亂的弧線，那弧線是一座以老羚羊的死亡作橋墩的生命橋。

“一道道令人眼花繚亂的弧線”，也許讀出不應(yīng)光是一種喜悅，還有一種讓人揪心的傷痛。年輕羚羊的這一特殊的“二級(jí)跳”，所劃出的道道弧線有如曇花一現(xiàn)，但作為“橋墩”的老羚羊卻將生命永遠(yuǎn)定格在這一瞬間。這需要何等的勇氣？隨著一個(gè)個(gè)老羚羊應(yīng)聲落入山澗，我們的敬仰之情越加強(qiáng)烈，是它們用自己的血肉之軀筑起年輕羚羊的“生命之橋”。

5. 獵人們個(gè)個(gè)驚得目瞪口呆，不由自主地放下了獵槍。

每一個(gè)生命都是一個(gè)不朽的傳奇，每一個(gè)傳奇的背后都有一個(gè)動(dòng)人的故事。面對(duì)眼前的這一幕，本想將羚羊趕上懸崖，試圖一網(wǎng)打盡、斬盡殺絕的獵人，卻“驚得目瞪口呆”，竟然“不由自主地放下了獵槍”。這其中是老羚羊慷慨赴死和年輕羚羊精誠(chéng)合作的精神，閃爍著奪目的人性光芒，撥動(dòng)了獵人們的心弦。此次，也許獵人們看似空手而歸，但可以肯定他們卻收獲更為寶貴的東西，那就是對(duì)生命的尊重和熠熠生輝的人文精神。就學(xué)生來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑也是一場(chǎng)生動(dòng)的生命教育課，在他們幼小的心靈里播下珍愛(ài)生命、樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的種子，這顆“種子”會(huì)生根發(fā)芽，將來(lái)會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

人文思想范文第2篇

體育人文思想是體育文化的重要組成部分，特別在高等教育中有著舉足輕重的價(jià)值。高校通過(guò)對(duì)體育精神解讀、精彩賽事欣賞、體育游戲體驗(yàn)、專項(xiàng)知識(shí)講座、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽等廣博的體育文化滋養(yǎng)和運(yùn)動(dòng)氛圍的陶冶，使學(xué)生理解體育人文思想而感悟生命的意義，學(xué)會(huì)對(duì)身體和心理需求進(jìn)行關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)人之品德與理想。

1體育人文思想的健康屬性

健康是人類古老而常新的話題，1989年世界衛(wèi)生組織再一次深化了健康的概念，認(rèn)為健康包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康。這種四維健康觀念從單一的生物醫(yī)學(xué)模式演變?yōu)樯铩睦怼鐣?huì)學(xué)模式。擺脫了人們對(duì)健康的片面認(rèn)識(shí)，同時(shí)也證明了健康是一個(gè)發(fā)展著的概念，現(xiàn)代四維健康指標(biāo)已達(dá)到對(duì)人的全面評(píng)價(jià)的水平。學(xué)界曾經(jīng)存在著另一種觀點(diǎn)，20世紀(jì)60年代由吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮撰寫的我國(guó)體育名著《體育原理》雖然是一本經(jīng)典體育讀物，但關(guān)于體育與健康的關(guān)系卻另有論述，書中曾提到“體育非健康目標(biāo)，健康屬衛(wèi)生的范疇，體育與健康不能混為一談……”［2］。如此觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)主要是當(dāng)時(shí)以生物健康為前提，當(dāng)時(shí)健康的范圍還末涉及人的全面素質(zhì)發(fā)展。此外，當(dāng)時(shí)體育的競(jìng)技性和健身性的功能也還尚未明確區(qū)分，運(yùn)動(dòng)員的身體健康代表了體育健康，這顯然不妥。當(dāng)今體育已明確地將人的身體極限超越和技術(shù)挑戰(zhàn)交給了競(jìng)技體育，而人的基本活動(dòng)能力和身體健康交給了大眾體育［3］，在這些概念明晰的情況下，大眾體育目標(biāo)為健康理所當(dāng)然，體育人文思想的健康意義就更加彰顯。體育的人文思想應(yīng)該從小學(xué)開(kāi)始倡導(dǎo)，但如果說(shuō)小學(xué)到中學(xué)學(xué)生更多地接受形式體育，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育為目的。那么進(jìn)入高等教育階段后，體育人文思想必須融入到體育項(xiàng)目學(xué)習(xí)中，并需要為健康的養(yǎng)成而專門進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)。使體育與其他各類教育一樣不僅讓學(xué)生知其學(xué)習(xí)之然，更需知其所以然。高等學(xué)校的體育在運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，更重要的是在學(xué)生“成人”過(guò)程中接受關(guān)于生命健康教育的課程，并在體育鍛煉中加強(qiáng)對(duì)生命的關(guān)注和幸福感的養(yǎng)成。這是體育教育關(guān)于健康的不可忽視的人文思想的重要內(nèi)容。

2體育人文思想的教育屬性

我國(guó)體育課程目標(biāo)從實(shí)現(xiàn)“基本知識(shí)、基本技術(shù)、基本技能”的體育“三基”教育到現(xiàn)在“健康第一，終生體育”全面素質(zhì)教育，教學(xué)目標(biāo)有了根本的轉(zhuǎn)變，但體育課的教學(xué)環(huán)節(jié)、課堂組織以及考核內(nèi)容并沒(méi)有太大的改變。自20世紀(jì)90年代第一輪體育教學(xué)改革以游戲代替技術(shù)的極端轉(zhuǎn)向改革失敗后，以選項(xiàng)課為主要形式的運(yùn)動(dòng)技術(shù)重新主導(dǎo)著高校體育課堂。十幾年來(lái)在新課標(biāo)的五大目標(biāo)指導(dǎo)下，高校體育教育如何完成其中的身體健康、心理健康及社會(huì)適應(yīng)能力這三大目標(biāo)?體育課程中技術(shù)教學(xué)和人文思想教育是否形成相互貫通的合理教育局面?這些都值得探討。可實(shí)際上“多動(dòng)手少動(dòng)腦，能健身乏益智”的體育課還是不少見(jiàn)。畢竟讓學(xué)生做到“身體練習(xí)”容易，讓學(xué)生做到有“身心共鳴和心靈覺(jué)解”不易。因此，體育課堂積極傳授人文思想的做法漸漸淡化。這種泛意識(shí)而求形式的體育教育比較普遍地存在于體育課程中，不免讓人思考體育教學(xué)與個(gè)人的體育鍛煉有多少區(qū)別，長(zhǎng)久下去體育課程無(wú)疑可以被體育俱樂(lè)部和課外活動(dòng)所替代。體育人文思想的教育屬性要求:體育課不僅需要身體練習(xí)，根據(jù)不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目結(jié)合對(duì)人的素質(zhì)教育內(nèi)容，每個(gè)項(xiàng)目練習(xí)和活動(dòng)應(yīng)主動(dòng)考慮到健康教育功能。否則經(jīng)過(guò)十多年的體育教育之后走上社會(huì)的學(xué)生仍然無(wú)視健康，缺乏健康。

3體育人文思想的社會(huì)需求屬性

社會(huì)現(xiàn)象折射著學(xué)校的教育。近30年來(lái)，學(xué)校教育一定程度上存在著目標(biāo)價(jià)值方面的單向偏移?！皩?shí)用知識(shí)”成為老師和學(xué)生從一而終的追求，因此大學(xué)生在獲得“實(shí)用知識(shí)”壓力的過(guò)程中不知不覺(jué)地忽略了人的健康與全面發(fā)展的人文知識(shí)，成為同齡人群中亞健康狀態(tài)的“高危族”。重視人的全面發(fā)展就是在這樣的背景下被人們所意識(shí)到，體育具有的獨(dú)特自然親近、直接真實(shí)、非說(shuō)教式等教育特點(diǎn)為學(xué)生所接受。體育成為學(xué)校和社會(huì)干預(yù)亞健康的有意義課程。培養(yǎng)具有身心健康知識(shí)的社會(huì)人是體育人文教育的重要目標(biāo)與責(zé)任，學(xué)生健康程度的提高，直接影響未來(lái)社會(huì)健康，社會(huì)表現(xiàn)直接反映了高校體育人文思想教育的質(zhì)量。

體育人文思想在體育教學(xué)中的實(shí)證方法分析

把體育人文思想融入高校體育并非操作困難，而是需要教師共同的思想認(rèn)識(shí)并建立適應(yīng)新目標(biāo)的體育教育行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

1體育教學(xué)中關(guān)于健康的人文教育案例(長(zhǎng)跑教學(xué))

一方面學(xué)生害怕中長(zhǎng)跑，其主要原因是跑步中伴隨著的痛苦感影響著他們，每當(dāng)想起跑步，跑步中呼吸困難、心力交瘁等難過(guò)的情感記憶恐嚇著他們。另一方面，許多體育老師純粹是活動(dòng)量的安排，只是簡(jiǎn)單告之運(yùn)動(dòng)的好處，在學(xué)生不明白身體機(jī)能的情況下練習(xí)，造成“長(zhǎng)跑”與“痛苦”為伴的練習(xí)結(jié)果，練習(xí)結(jié)束并沒(méi)有對(duì)學(xué)生后續(xù)身心情況進(jìn)行關(guān)注和指導(dǎo)(圖1)。體育人文方法指導(dǎo)下的長(zhǎng)跑練習(xí)首先是明理，運(yùn)動(dòng)前需要詳細(xì)說(shuō)明中長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)、告之身體在長(zhǎng)時(shí)間耐力刺激下的反應(yīng)以及運(yùn)動(dòng)中可能出現(xiàn)的不良情況，讓學(xué)生明白事理并做好身心準(zhǔn)備;其次，降低運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度。運(yùn)用間歇練習(xí)法，允許學(xué)生在身體不適反應(yīng)時(shí)以走代跑，生理反應(yīng)消失再轉(zhuǎn)為跑，改變“長(zhǎng)跑”與“痛苦”為伴的練習(xí)結(jié)果;最后，跑步結(jié)束后老師需耐心地傾聽(tīng)學(xué)生的練習(xí)體會(huì)和感受，并給予分析和指導(dǎo)，讓學(xué)生從了解身體、尊重身體、鍛煉身體以及強(qiáng)健身體這四個(gè)層次上感受體育學(xué)習(xí)的重要性。練習(xí)后大家分享長(zhǎng)跑的過(guò)程，特別是身體感受，這一環(huán)節(jié)是重視運(yùn)動(dòng)刺激是否產(chǎn)生身體副作用的自查過(guò)程，是尊重生命的一種表現(xiàn)。教師與教練相比重要的工作之一是更擅長(zhǎng)轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中“痛苦”為“快樂(lè)”，盡可能地讓學(xué)生保留著運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)記憶，逐步地強(qiáng)健身體(圖2)。

2體育教學(xué)中心理健康和社會(huì)適應(yīng)能力的人文教育案例(素質(zhì)拓展)

心理健康和社會(huì)適應(yīng)目標(biāo)也是高校體育課程綱要目標(biāo)之一。大學(xué)生中常見(jiàn)的亞健康表現(xiàn):在人際交往中退縮、消極、敏感，常常難于與人溝通;同學(xué)間難于產(chǎn)生相互信任;對(duì)新環(huán)境適應(yīng)能力較弱;遇事畏難心態(tài)等。本實(shí)證案例是以開(kāi)設(shè)一年級(jí)新生的戶外素質(zhì)拓展運(yùn)動(dòng)為例。在體育教學(xué)中以素質(zhì)拓展運(yùn)動(dòng)對(duì)新生進(jìn)行團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練，使新生間快速認(rèn)識(shí)，快速形成新集體，建立同學(xué)間的友誼和信任，提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。一方面大學(xué)新生來(lái)自各地相互不相識(shí)，大學(xué)新生中時(shí)常連同班同學(xué)都叫不出姓名，更有甚者同班四年都不曾交談過(guò)。交流障礙、信任危機(jī)、冷漠集體等不良心態(tài)困擾著當(dāng)代大學(xué)生;另一方面，老師根據(jù)教學(xué)大綱直接進(jìn)入技術(shù)教學(xué)，對(duì)學(xué)生間的心理和社會(huì)適應(yīng)表現(xiàn)沒(méi)時(shí)間給予關(guān)注(圖3)。目標(biāo)設(shè)計(jì)步驟(12周):同學(xué)間的快速認(rèn)識(shí)、創(chuàng)建新團(tuán)隊(duì)、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)默契、隊(duì)友之間交流合作、團(tuán)隊(duì)的合作能力和凝聚力、感受創(chuàng)新與拓展的快樂(lè)、學(xué)會(huì)分工與合作。教學(xué)方法:先行設(shè)定系列目標(biāo)。假設(shè)情景進(jìn)行團(tuán)隊(duì)游戲，游戲后學(xué)生分享游戲體驗(yàn)，把游戲中的體驗(yàn)遷移到正確的為人處事心態(tài)，讓學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)來(lái)感悟人與人之間的親近，相互需要的關(guān)系，體驗(yàn)幫助與被幫助的感受，從團(tuán)隊(duì)游戲中得到心智的啟發(fā)(圖4)。

3體育與行為禮儀養(yǎng)成的人文教育案例

常規(guī)體育教學(xué)儀式的堅(jiān)持與培養(yǎng)是重要的行為養(yǎng)成教育，課前和課后的師生“問(wèn)候”儀式在體育教學(xué)中也正逐漸消失(圖5)。重視儀式表現(xiàn)，一個(gè)良好行為禮儀從個(gè)人的角度來(lái)看，有助于提高人們的自身修養(yǎng)，改善人們的人際關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生間的友好交往，長(zhǎng)久保持良好行為禮儀會(huì)融入人的心里。體育禮儀是許多項(xiàng)目中的重要組成部分。每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都有著競(jìng)賽雙方賽前賽后的友好禮儀，如跆拳道“禮儀”是跆拳道基本精神的具體體現(xiàn)。倡導(dǎo)的是“以禮始，以禮終”的尚武精神。體育課堂的行為禮儀也是一項(xiàng)潛移默化的人文教育工作。真誠(chéng)、謙虛、尊重、公平等行為通過(guò)禮儀表現(xiàn)展示體育教化的作用。例1，第一堂課同學(xué)間握手真誠(chéng)地進(jìn)行自我介紹的課堂設(shè)計(jì)，教會(huì)學(xué)生邁出與人交往的第一步，打破同班上課而相互不認(rèn)識(shí)的冷漠局面。例2，要求每個(gè)同學(xué)在體育課上出列做示范前先向全體同學(xué)鞠躬示意，示范后大家鼓掌，每次示范都是個(gè)人與集體的行為互動(dòng)，教會(huì)學(xué)生相互尊重的行為表達(dá)方式。例3，課前課后老師與同學(xué)的問(wèn)候，特別課后，老師與全體同學(xué)相互鞠躬道“辛苦”。如此等等看似簡(jiǎn)單而需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的道德行為練習(xí)與體育其他練習(xí)一樣重要，它是體育人文道德養(yǎng)成的途徑。長(zhǎng)此以往地重視行為禮儀并言傳身教是體育人文精神與文化涵養(yǎng)最為有效的實(shí)踐教育(圖6)。

人文思想范文第3篇

論文摘要：英語(yǔ)諺語(yǔ)是英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的一個(gè)重要組成部分，它與人類的活動(dòng)與思想息息相關(guān)。從英語(yǔ)諺語(yǔ)中人們可以洞悉西方的地理、歷史、政治、宗教、生活實(shí)踐、思想觀點(diǎn)等一些列的人文知識(shí)。作者從人類情感、道德思想、宗教思想、民生思想等角度挖掘、分析英語(yǔ)諺語(yǔ)中的西方人文思想內(nèi)涵，捕捉英語(yǔ)諺語(yǔ)的人文色彩。

語(yǔ)言具有明顯的文化特征:語(yǔ)言是有規(guī)律的;語(yǔ)言是人類特有的;語(yǔ)言是后天習(xí)得而來(lái)的川，。因此任何語(yǔ)言都是與人類活動(dòng)密不可分的。諺語(yǔ)是意義相對(duì)完整的句子，是語(yǔ)言中一種重要的熟語(yǔ)。諺語(yǔ)往往反映一個(gè)民族的地理、歷史、社會(huì)制度、社會(huì)觀點(diǎn)和態(tài)度，與人民生活息息相關(guān)，蘊(yùn)涵著勞動(dòng)人民千百年來(lái)在生產(chǎn)和生活中所產(chǎn)生的智慧的積淀與結(jié)晶，有著較強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)和旺盛的生命力。它以語(yǔ)言文化的內(nèi)涵影響人們的思想和行動(dòng)。他所具有的音美、形美、意美使人們?nèi)菀子洃洝⒈阌趥髡b，幫助人們形成一種約定俗成的思想道德規(guī)范。諺語(yǔ)文化以其思想性、藝術(shù)性、哲理性折射出豐富的人文思想。公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神(humanism)的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時(shí)代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。從廣義上說(shuō)，凡是關(guān)心人的問(wèn)題，注重人本身的發(fā)展的學(xué)說(shuō)都屬于人本主義。人是社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的原動(dòng)力，人文思想根深蒂固地扎在每個(gè)人心中，成為超越時(shí)空的心底呼聲。人的問(wèn)題包括人的情感、生活、道德、信仰等一些列的受到很多思想家的關(guān)注，這種關(guān)注同樣反映在英語(yǔ)語(yǔ)言的諺語(yǔ)之中。

一、英語(yǔ)諺語(yǔ)與人類情感

有許多諺語(yǔ)體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)愛(ài)。Love begets love(愛(ài)產(chǎn)生愛(ài))，Love is the mother of love(愛(ài)是愛(ài)的母親)等多反映了一種博愛(ài)的人文思想。古希臘先哲至近代西方哲學(xué)家對(duì)愛(ài)情的思考主要集中在人與愛(ài)情、愛(ài)情的本質(zhì)與特征、愛(ài)情的價(jià)值與意義、愛(ài)情的形式與藝術(shù)、愛(ài)情與婚姻、愛(ài)情中的嫉妒等六個(gè)方面。這些思考為正確認(rèn)識(shí)愛(ài)情與婚姻的關(guān)系做出了不同程度的貢獻(xiàn)，其中一些思想和觀點(diǎn)，在今天看來(lái)也是正確和深刻的。這些觀點(diǎn)常反映到英語(yǔ)諺語(yǔ)里。古希臘羅馬神話中的神非常的人性化，如Love is blind(愛(ài)是盲目的)，意思是相愛(ài)的人往往看不到多方的缺點(diǎn)。這條諺語(yǔ)來(lái)自人們非常熟悉的古希臘羅馬神話，在神話中男孩丘比特身長(zhǎng)雙翅，手持弓箭，卻被蒙住了雙眼，只能在空中飛翔的過(guò)程中盲目地發(fā)射“愛(ài)情之箭”，凡是被他金箭射中的人就可以得到他的愛(ài)情。他不關(guān)心也不知道誰(shuí)會(huì)被射中。這種愛(ài)情神話既表達(dá)了人們對(duì)愛(ài)的迷茫，又表達(dá)了人們對(duì)愛(ài)的渴望與神秘向往，體現(xiàn)了深厚的人文特點(diǎn)。Lovers live場(chǎng)love， as larks live場(chǎng)leeks(情侶靠愛(ài)情生活，正像云雀靠韭蔥生活一樣)，體現(xiàn)了人類情感的不可忽缺性。In the very smallest cot there is room enough for a loving pair(哪怕是最小的茅舍，對(duì)一對(duì)戀人來(lái)說(shuō)都有足夠的空間)，刻畫出人類情感的美好畫卷。某些時(shí)候人們對(duì)愛(ài)情的追求會(huì)使人走向極端，有人因愛(ài)而拘情，有人因愛(ài)而決斗，西方人為美麗的海倫進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些行為都是以生命為代價(jià)。All’s fair in love and war(愛(ài)情和戰(zhàn)爭(zhēng)是不擇手段的)正反映出人們對(duì)愛(ài)情的追求有時(shí)會(huì)白熱化。As the best wine makes the sharpest vinegar， so the deepest love turns to the deadliest hatred， 意思是美酒可制成烈醋，熱愛(ài)能變?yōu)樯畛?，反映了人的情感的可變?Love asks faith， and faith asks firmness(愛(ài)情要求忠誠(chéng)，而忠誠(chéng)要求堅(jiān)貞)是從人性關(guān)懷的角度對(duì)人在情感處理上作出忠告。

家庭是社會(huì)的單位，是人身心休憩的港灣。人類的家庭親情是人類情感的重要組成部分，英語(yǔ)諺語(yǔ)中有大量的諺語(yǔ)反映了人們對(duì)家庭親情的重要性。A mother’s love never changes(母愛(ài)永恒)體現(xiàn)了母愛(ài)的偉大與永恒。夫妻之情、母子之情、父子之情、兄弟姐妹之情在英語(yǔ)諺語(yǔ)里多有反映，如Man’s best possession is a loving wife(男人最可貴的是有一個(gè)賢淑的妻子)、One father is more than a hundred schoolmasters(一個(gè)父親勝于一百個(gè)教師)，Rear sons for help in old age; and store up grains against famine(養(yǎng)兒防老)、The wife is the key of the house(妻子是一家的鑰匙)等。

人類社會(huì)在探索自然與自然作斗爭(zhēng)的同時(shí)也關(guān)注人自身的情感，這種情感既包括愛(ài)情、親情，也包括友情。人為了生存，為了在與自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中獲勝，組成了暫時(shí)的聯(lián)合，正是在這種聯(lián)合中人們建立起了超脫自然的情感。A house pided against itself cannot stand(家庭內(nèi)讓難維系)，A friend is easier lost than found(得朋友難，失朋友易)、A father is a treasure ， a brother is a comfort， but a friend is both(父親是財(cái)富，兄弟是安慰，朋友兼而有之)都反映了人與人建立情感的重要性。Love thy neighbours as thyself(愛(ài)鄰如愛(ài)己)還反映了人們對(duì)鄰里關(guān)系的重視。當(dāng)然在西方處理朋友之間的關(guān)系方面不可避免地受到了拜金主義的影響，西方的友情觀在功利主義的沖擊下被蒙上了一層厚厚的功利主義色彩。這一點(diǎn)在英語(yǔ)諺語(yǔ)中也有反映，Hunger knows no friend，意思是饑餓不識(shí)朋友，即人在饑餓時(shí)就顧不到朋友;He that has a full purse never wants a friend告訴人們錢包豐厚的人從來(lái)不需要朋友。這些諺語(yǔ)反映了西方扭曲的友情觀。

二、英語(yǔ)諺語(yǔ)與道德思想

道德價(jià)值與理想作為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的人質(zhì)或人格，終究要與人的主體存在根基相聯(lián)系，因此道德思想是人文思想的重要組成部分?！熬釉诘虏辉谝隆? It is not the gay coat that makes the gentleman)是對(duì)人的一種內(nèi)在要求。Kindness is the language that the deaf can hear and the dumb understand，意思是善良是語(yǔ)言，聾子能聽(tīng)見(jiàn)，啞巴懂心間，告訴人們美好的品德能給人帶來(lái)溫暖。人類社會(huì)的道德思想對(duì)社會(huì)有著不可或缺的約束作用，特別是在法制不健全或法制意識(shí)單薄的社會(huì)，這種作用猶為突出。諺語(yǔ)措辭簡(jiǎn)練、音韻和諧、生動(dòng)活潑，充滿生活氣息。在不同的歷史時(shí)期，道德概念不盡相同，對(duì)不同的人道德的要求也不盡相同，但不同的社會(huì)都有許多共同的道德思想。英語(yǔ)諺語(yǔ)中有許多諺語(yǔ)贊頌不同社會(huì)都認(rèn)同的道德思想如勤勞勇敢、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)可信、謙虛熱情、待人以善等。這些道德思想是人類社會(huì)賴以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。Virtue is bold ， and goodness never fearful這一諺語(yǔ)出自莎士比亞的戲劇，意思是說(shuō)美德是勇敢的，善良從來(lái)無(wú)所畏懼。Paddle your own canoe(自食其力)，Penny and penny laid up will be many(積少成多)鼓勵(lì)人們熱愛(ài)勞動(dòng)，勤儉節(jié)約;Bare words，no bar-gain(空言不能成交易)、Be honest rather clever(誠(chéng)實(shí)比聰明更要緊)、Good for good every man can do ， good forbad only a noble man can do(以德報(bào)德，人人都能做到;以德報(bào)怨，只有高尚的人能辦到)要人們真誠(chéng)待人、學(xué)會(huì)做人;Fortune smiles upon the brave and frowns upon the coward(幸運(yùn)喜歡勇敢的人，而不喜歡怯懦的人)要人們勇敢想上，追求進(jìn)步;It is impossible that a man who is false to his friends should be true to his country(對(duì)朋友不義，不可能對(duì)國(guó)家效忠)還要求人們熱愛(ài)忠于自己的祖國(guó)。

在19世紀(jì)的西方，一些人對(duì)傳統(tǒng)的人文主義產(chǎn)生了懷疑，其中一種是隨著自然科學(xué)的發(fā)展而出現(xiàn)的科學(xué)主義，另一種是唯意志論的人道主義。人道主義認(rèn)為情感、意志和本能是唯一的實(shí)在。尼采認(rèn)為人是萬(wàn)物的根源，“自我”對(duì)人們來(lái)說(shuō)最為重要。Look after number one(照顧自己)中的number one就是“自我‘’。另一則諺語(yǔ)Self comes first(自我第一)與其相比可謂是異曲同工。這種個(gè)人為上的思想形成了西方獨(dú)特的道德思想。如在對(duì)待個(gè)人與集體的關(guān)系問(wèn)題上，西方文化受到唯意志論的人道主義思想的影響，將個(gè)人情感與作用無(wú)限擴(kuò)大，反映這種思想的諺語(yǔ)如:Every man thinks his own geese swans(每個(gè)人都把自己想象為天鵝).Self – preservalion is the first law of nature(自我保護(hù)是自然第一法則)等。有一則諺語(yǔ)Never catch at a falling knife or a felting friend，意思是說(shuō)不要千萬(wàn)不要幫助一個(gè)落難的人，否則會(huì)殃及自身;Lend and lose ， so play fools(借出等于失去，所以裝傻吧)反映了同樣的待人理念。這些諺語(yǔ)體現(xiàn)了個(gè)人為上的社會(huì)道德思想。當(dāng)然，這些只反映了西方道德思想的一個(gè)側(cè)面，在分析研究英語(yǔ)諺語(yǔ)時(shí)要考慮到道德觀念是隨著歷史時(shí)期不同而不同的，從諺語(yǔ)中反映出的思想道德內(nèi)涵具有相對(duì)性，因此不能絕對(duì)化。 　三、諺語(yǔ)與宗教思想

科學(xué)、藝術(shù)、宗教都是人類認(rèn)識(shí)和把握世界的方式，也是人類生存的方式。宗教是人類思想文化的重要組成部分。英語(yǔ)中的religion(宗教)一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)religareo Liga二的意思是“to bind(捆綁)" ， religion就是說(shuō)“bind tightly(緊緊地聯(lián)為一體)”。英國(guó)和其他英語(yǔ)國(guó)家主要信仰基督教，耶穌被認(rèn)為是上帝允許賜給人的拯救者。上帝高于一切(God is above all)，信仰耶穌督教的人將得到永恒的生命?！恶R可福音》中記載“上帝的兒子耶穌基督的權(quán)威可從他的教導(dǎo)、制服神靈的能力和赦罪看出。”可見(jiàn)上帝是萬(wàn)能的。憑借對(duì)基督的信仰，人才有自由。這些宗教思想反映在英語(yǔ)諺語(yǔ)里有:Heaven’s vengeance is slow but sure(上帝的懲罰是緩慢但確實(shí)的)、God never shut one door but he opens another(天無(wú)絕人之路)。盡管如此，在西方以基督教為統(tǒng)治地位的宗教信仰中仍然宣揚(yáng)人人平等，條件是人人服從上帝，即承認(rèn)“我們每個(gè)人都是亞當(dāng)?shù)淖訉O(We are all Adam’s children)"。從現(xiàn)實(shí)主義角度來(lái)看，以基督教為代表的西方宗教思想關(guān)注人的存在，關(guān)注人的地位。Every one is a master and servant; A cat may look at a king說(shuō)的是每個(gè)人既是主人又是仆人;一只貓也可以盯上皇帝。從這些諺語(yǔ)里我們可以看到西方宗教思想中倡導(dǎo)的“平等、自由”的思想，這種思想體現(xiàn)了人對(duì)自由美好生活的追求。

與西方宗教思想相關(guān)的英語(yǔ)諺語(yǔ)透露出濃濃的人文主義思想內(nèi)涵?；浇痰膶捜菟枷虢⒂谏系蹖?duì)人的創(chuàng)造上，人是按上帝的形象創(chuàng)造的，因此人人都是平等且自由的，基督教的寬容精神具體表現(xiàn)在效法基督，提倡平等，拒絕報(bào)復(fù)，愛(ài)人如己，施舍饒恕等方面，這些也是基督教道德實(shí)踐的具體內(nèi)容。在基督教義中，任何人都有罪，正如諺語(yǔ)所說(shuō):" Our sins and our debts are often more than we think(我們的罪和債遠(yuǎn)比我們想象的要多)”。但任何人都可以贖罪，都能得到寬恕，都能得到永生。從這樣的諺語(yǔ)所透露出的宗教思想我們可以看出，人會(huì)因?yàn)樽约悍噶隋e(cuò)或罪而受苦受難，但不一定會(huì)下地獄，信仰基督的人可以得到重生。另一方面，西方宗教思想盡管給“有罪”的人以機(jī)會(huì)，但也鼓勵(lì)他們做出自己的努力，這一點(diǎn)體現(xiàn)在下面的兩條諺語(yǔ)里:God help those who help themselves(上帝幫助那些自助的人);We must not lie down and cry : God，help us(我們不要躺著叫喊:上帝啊，幫助我們吧!)。

四、諺語(yǔ)與民生思想

諺語(yǔ)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，這些社會(huì)實(shí)踐也反映在各民族語(yǔ)言的諺語(yǔ)之中。英語(yǔ)中有諺語(yǔ)Experience is themother of wisdom(經(jīng)驗(yàn)是智慧之母)，反映了人民對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的重視。有許多的諺語(yǔ)都是反映勞動(dòng)人民生存的法則:Labour is often the father of pleasure(勤勞常為快樂(lè)之源)，Labour is the capital of our working men(勞動(dòng)是勞動(dòng)人民的資本)，Lazy folks take the most pains(徽漢多吃苦)。英語(yǔ)諺語(yǔ)涉及魚、漁民、航海、水手等詞匯的特別多，這是因?yàn)橛?guó)等許多西方國(guó)家不象我國(guó)是農(nóng)業(yè)大過(guò)，許多人以航海探險(xiǎn)、出海捕魚為生。如:Never勿a fish till it’s caugh“捉到魚，才煎魚)，In a calm sea， every man is a pilot(在無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的海上，任何人都是好水手)、Life is compared to voyage(人生好比是航海)等。這反映出人們?yōu)榱松婧妥匀蛔鞫窢?zhēng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)我們還可以從英語(yǔ)諺語(yǔ)中看到一個(gè)民族通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐形成的對(duì)事物的樸素的觀點(diǎn)、看法，如二Saving is getting(節(jié)約等于收人)，As the tree， so the fruit(種什么樹(shù)，結(jié)什么果)、Still water runs deep(靜水流深)、Every rose has its thorn.(每朵玫瑰都有刺)。這些諺語(yǔ)蘊(yùn)涵豐富的哲理，而這些哲理又是來(lái)自于與民生密切相關(guān)的勞動(dòng)實(shí)踐。

許多諺語(yǔ)關(guān)注人的地位、生活和發(fā)展。Eat， drink and be merry， for tomorrow will die(及時(shí)行樂(lè)，因?yàn)槊魈煺f(shuō)不定就會(huì)死亡)，這一諺語(yǔ)盡管反映了人們對(duì)待生活的消極態(tài)度，但也表現(xiàn)出“生活及為存在的”人文思想。英語(yǔ)諺語(yǔ)中表達(dá)出這種思想的很多，如Fear not the future; weep not for the past(不要為未來(lái)?yè)?dān)優(yōu)，不要為未來(lái)悲切);Goods are theirs that enjoy them(能享受自己財(cái)產(chǎn)的人是財(cái)產(chǎn)的真正主人);Gather roses while you may(當(dāng)你能摘玫瑰是就把他摘下)。

人文思想范文第4篇

一、尊重學(xué)生的主體地位

社會(huì)教育的人文性，主要體現(xiàn)在學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展、情感的熏陶、內(nèi)心的體驗(yàn)，看重想象、直覺(jué)和創(chuàng)造性。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。在教學(xué)活動(dòng)中，教師是學(xué)生的引路人，是服務(wù)者，教師應(yīng)為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。

1.營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍

如為了便于交流，在教室的布置、學(xué)生的座位上，可打破傳統(tǒng)的后排看前排后腦勺的坐法，四人或六人小組面對(duì)面而坐，甚至可以空出教室中間部分；根據(jù)喜好和需要，學(xué)生可自主選擇合作伙伴，這樣，徹底打消顧慮，便于學(xué)生積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中去。

2.創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境

如在閱讀教學(xué)中，一段扣人心弦的新課導(dǎo)入，把學(xué)生帶入那艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)?zāi)黔h(huán)境的險(xiǎn)惡、革命者的堅(jiān)強(qiáng)，從而受到教育和震撼；一句恰如其分的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生既能明白自己的不足，又起到鼓勵(lì)學(xué)生的目的；設(shè)置貼近學(xué)生生活的話題，學(xué)生才會(huì)有話可說(shuō)、有內(nèi)容可寫，脫離學(xué)生實(shí)際，故作高深的東西，會(huì)扼殺學(xué)生的說(shuō)、寫興趣。

學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，因而應(yīng)尊重學(xué)生的閱讀愛(ài)好，鼓勵(lì)學(xué)生多讀書，讀好書；尊重學(xué)生的閱讀見(jiàn)解，鼓勵(lì)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”；尊重學(xué)生選擇練習(xí)的方式，只要學(xué)生愿意做，盡管方式、方法不同，也會(huì)收到異曲同工的效果。

二、重視學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成

培養(yǎng)孩子在學(xué)習(xí)中勤于思考、敢于攻關(guān)破難的習(xí)慣。而良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣必須在有意識(shí)的訓(xùn)練中形成，不允許也不可能在無(wú)意識(shí)中自發(fā)地形成，這是學(xué)習(xí)習(xí)慣與一般習(xí)慣的根本區(qū)別。因?yàn)?，相?duì)于其他習(xí)慣而言，不良學(xué)習(xí)習(xí)慣形成以后，要改變它將是十分困難的，不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。

教師要在課堂教學(xué)中堅(jiān)持以學(xué)生自學(xué)為基礎(chǔ)、思維為核心、學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)、練習(xí)為主線這幾個(gè)基本觀點(diǎn)，讓學(xué)生把被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的探索學(xué)習(xí)。只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，鍛煉他們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，從而養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

三、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

《全日制義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“品德與社會(huì)課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)文化博大精深，祖國(guó)的語(yǔ)言文字豐富多彩，而選入小學(xué)品德與社會(huì)課本的內(nèi)容更是文質(zhì)兼美。因而新課程指導(dǎo)下品德與社會(huì)的教學(xué)應(yīng)改變傳統(tǒng)教學(xué)只注重傳授知識(shí)，忽略學(xué)生技能特長(zhǎng)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生挖掘現(xiàn)實(shí)生活中的“美”的教學(xué)方法，不僅要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，還要引導(dǎo)他們欣賞美、感受美、內(nèi)化美。

教學(xué)過(guò)程中，在充分考慮認(rèn)知因素的同時(shí)，要充分發(fā)揮情感因素的積極作用，渲染教學(xué)氛圍，提高學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)效益，達(dá)到培養(yǎng)審美情趣的目的。而審美情趣不僅來(lái)自視、聽(tīng)等高級(jí)感官的感受，還要使這種感受貫穿到想象、情感、思維以及每個(gè)學(xué)生的個(gè)性心理之中。這種貫穿性會(huì)使學(xué)生意識(shí)活躍起來(lái)，多種心理因素的自由相互作用，產(chǎn)生出一種輕松的愉悅體驗(yàn)。

人文思想范文第5篇

【關(guān)鍵詞】重要性；現(xiàn)狀；措施

體育舞蹈即指國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞，是現(xiàn)在體育教學(xué)課程中的一項(xiàng)，又簡(jiǎn)稱為國(guó)標(biāo)舞，其發(fā)展源于各國(guó)的民間舞蹈。因?yàn)閲?guó)標(biāo)舞舞步較難，對(duì)于業(yè)余愛(ài)好者比較困難，所以，逐漸出現(xiàn)了一些要求比較低的交誼舞，如此得到廣泛的傳播。隨著這項(xiàng)活動(dòng)不斷地發(fā)展，開(kāi)始逐漸進(jìn)入了我們的教學(xué)當(dāng)中，成為了我國(guó)體育教學(xué)中的一個(gè)項(xiàng)目。通過(guò)體育舞蹈的教學(xué)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)，從而提高學(xué)生的基本水平。

一、基于人文思想的體育舞蹈教學(xué)重要性

體育舞蹈，即國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞，是由各個(gè)國(guó)家的民間舞蹈逐漸發(fā)展出來(lái)的，所以，體育舞蹈是匯聚了許多國(guó)家的民族風(fēng)情的一項(xiàng)體育活動(dòng)，是極具民族特色的。所以，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)該要重視體育舞蹈的人文思想，這樣才能夠?yàn)槲覀兊膶W(xué)生提供一個(gè)完整的、有效的體育教學(xué)。

（一）增強(qiáng)學(xué)生的交流能力

體育舞蹈，是一項(xiàng)需要兩個(gè)人相互合作的活動(dòng)，是需要兩個(gè)人之間進(jìn)行有效的交流與互動(dòng)的活動(dòng)。所以，在進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時(shí)，兩個(gè)人都必須很好地表達(dá)出自己的想法與認(rèn)知，這樣才能夠?qū)W好這門課程。那么，通過(guò)體育舞蹈的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的交流能力，學(xué)會(huì)怎樣去和他人合作，怎樣去表達(dá)自己。

（二）拓寬了學(xué)生的知識(shí)界限

體育舞蹈是一項(xiàng)聚集了各國(guó)文化的一項(xiàng)體育活動(dòng)，通過(guò)體育舞蹈的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到更多的其他國(guó)家的文化與發(fā)展，如此可以幫助學(xué)生拓寬自己的知識(shí)界限，讓學(xué)生了解更多的知識(shí)。

（三）改善學(xué)生的心理狀態(tài)

在體育教學(xué)過(guò)程中，開(kāi)展體育舞蹈的教學(xué)可以將知識(shí)技能與非智力因素的學(xué)習(xí)相互結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在不同的方面都有所學(xué)習(xí)與認(rèn)知，讓學(xué)生能夠得到廣泛的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。同時(shí)還可以對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生一定的影響，讓學(xué)生學(xué)會(huì)控制自己的情緒，提高學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力，讓學(xué)生能夠得到全面的、健康的發(fā)展。

（四）培養(yǎng)學(xué)生良好的姿態(tài)與形體

體育舞蹈也和普通的舞蹈一樣，是基于體型的鍛煉與塑造的。通過(guò)體育舞蹈的教學(xué)，可以矯正學(xué)生的不良姿態(tài)，可以讓學(xué)生擁有一個(gè)良好的體魄，讓學(xué)生能夠?qū)ψ约河休^高的自信心，讓學(xué)生既能夠擁有內(nèi)心美，又同時(shí)可以擁有形態(tài)美。

二、基于人文思想的體育舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀

體育舞蹈教學(xué)在我國(guó)的教育體系中仍然屬于一種新型的教學(xué)模式與內(nèi)容，在我國(guó)還沒(méi)有得到廣泛的發(fā)展，而且應(yīng)用當(dāng)中仍然存在著一定的問(wèn)題，本人總結(jié)如下：

（一）并沒(méi)有看重體育舞蹈教學(xué)過(guò)程中的人文思想的教學(xué)

在現(xiàn)在的體育舞蹈教學(xué)中，老師都過(guò)于注重舞蹈動(dòng)作的教學(xué)而忽視了相應(yīng)的人文思想的教學(xué)，這樣使得體育舞蹈的教學(xué)內(nèi)容死板、枯燥，也難以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到體育舞蹈的文化精髓，如此就使得我國(guó)的體育舞蹈教學(xué)難以得到思想上的發(fā)展。

（二）老師自身水平不高

因?yàn)轶w育舞蹈的教學(xué)在我國(guó)教學(xué)中的發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，所以相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施都不夠齊全，尤其是我國(guó)體育舞蹈教學(xué)的任課老師自身水平也是參差不齊的。這樣就使得我國(guó)學(xué)生的體育舞蹈課程的學(xué)習(xí)水平也難以得到全面的提高。

（三）體育舞蹈教學(xué)課程的開(kāi)展不夠廣泛

體育舞蹈教學(xué)課程在我國(guó)還并沒(méi)有得到普及，在許多學(xué)校，體育舞蹈的教學(xué)仍然沒(méi)有得到開(kāi)展，這樣也就意味著體育舞蹈的教學(xué)在我國(guó)的普及率并不高，使得學(xué)生之間的交流也較少，學(xué)生的體育教學(xué)也是不夠完善的。

面對(duì)以上問(wèn)題，我們一定要針對(duì)我國(guó)的體育舞蹈教學(xué)開(kāi)展一定的改革，讓體育舞蹈教學(xué)課程能夠得到普及，讓我們的學(xué)生都能夠從中獲益，為我們的社會(huì)培養(yǎng)出更多的全面發(fā)展的人才。

三、基于人文思想的體育舞蹈教學(xué)改革措施

面對(duì)我國(guó)的基于人文思想的體育舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀，我們有必要對(duì)此作出一定的改革，讓體育舞蹈的教學(xué)水平得到全面的提高。

（一）重視體育舞蹈的音樂(lè)選用

音樂(lè)是舞蹈的靈魂，每一個(gè)舞蹈都擁有自己適合的音樂(lè)，每一首音樂(lè)都有與之相應(yīng)的民族舞蹈。所以，我們一定要重視體育舞蹈教學(xué)過(guò)程中的音樂(lè)選用。在進(jìn)行體育舞蹈教學(xué)過(guò)程中，我們不僅僅要教會(huì)學(xué)生跳舞，更重要的是要教會(huì)學(xué)生如何根據(jù)音樂(lè)跳出正確的舞步，讓他們能夠隨著音樂(lè)來(lái)躍動(dòng)，隨著音樂(lè)來(lái)展現(xiàn)自己的形態(tài)美。

（二）提高老師的教學(xué)水平

老師是課程的引導(dǎo)者，是學(xué)生的領(lǐng)頭人。所以，在教學(xué)過(guò)程中，我們一定要全面提高老師的教學(xué)水平，這樣才能夠?yàn)槲覀兊膶W(xué)生提供一個(gè)有效的、高水平的教學(xué)。尤其是體育舞蹈的教學(xué)，更加不是隨隨便便誰(shuí)都能夠教的，這需要具有一定的舞蹈技能的老師才能夠勝任的。所以，我們一定要認(rèn)真地為我們的學(xué)生選擇老師，這樣才能夠?yàn)槲覀兊膶W(xué)生提供一個(gè)高水平、高質(zhì)量的體育舞蹈的教學(xué)，讓他們真正地從中獲益。

（三）增加體育舞蹈教學(xué)中人文思想的教學(xué)

體育舞蹈是各個(gè)國(guó)家的文化不斷積累、發(fā)展而來(lái)的，所以，體育舞蹈不僅僅是一個(gè)歷史文化的積淀，而是全世界的歷史精華，所以，文化的教學(xué)更加重于行動(dòng)的教學(xué)。在體育舞蹈的教學(xué)過(guò)程中，我們一定要增加人文思想的教學(xué)比例，讓學(xué)生了解到其發(fā)展歷史與文化，能夠讓學(xué)生對(duì)體育舞蹈的認(rèn)識(shí)更加深厚，從而可以提高他們對(duì)體育舞蹈的掌握與認(rèn)知，從而提高了體育舞蹈的教學(xué)水平。

（四）提高學(xué)生對(duì)體育舞蹈學(xué)習(xí)的重視

在現(xiàn)在的體育教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生并不重視，更不用說(shuō)體育舞蹈的學(xué)習(xí)了，許多學(xué)生認(rèn)為體育舞蹈的學(xué)習(xí)僅僅是一項(xiàng)娛樂(lè)，并沒(méi)有將這項(xiàng)活動(dòng)的學(xué)習(xí)當(dāng)做是一個(gè)心理的塑造，這樣自然就降低了體育舞蹈的教學(xué)水平。所以，我們一定要全面地增強(qiáng)學(xué)生對(duì)體育舞蹈的學(xué)習(xí)的重視，這樣那個(gè)才能夠發(fā)揮出體育舞蹈教學(xué)的作用，提高學(xué)生的心理的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、總結(jié)

基于人文思想的體育舞蹈的教學(xué)是一項(xiàng)新型的教學(xué)內(nèi)容，是為了能夠?yàn)閷W(xué)生的全面發(fā)展而開(kāi)展的一項(xiàng)教學(xué)課程。所以，我們一定要重視人文思想的體育舞蹈的教學(xué)，合理地安排好相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供一個(gè)高質(zhì)量的教學(xué)，促進(jìn)體育舞蹈教學(xué)的廣泛開(kāi)展。

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