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人文社會學論文范文第1篇

自韌性領(lǐng)域的研究以來，我們發(fā)現(xiàn)了大量與韌性有關(guān)的內(nèi)、外保護性因素，也揭示了彈性個體所呈現(xiàn)出的特質(zhì)。然而，人們越來越發(fā)現(xiàn)，韌性的研究不能脫離個體所在社會文化的影響，文化背景終將決定一個人的心理與行為的固定模式。對移民或留學生來講，不同民族文化帶來的壓力很大程度上與韌性水平有關(guān)。這些異文化壓力主要來源于語言不熟練、文化規(guī)則沖突、家庭沖突及地域性分離、種族認同等因素，社會支持和社會聯(lián)結(jié)不深入也導(dǎo)致了異文化壓力的增強。中國文化博大精深，有著幾千年的歷史。在這種傳統(tǒng)文化熏陶下，國人的心理與行為早已受到傳統(tǒng)文化的影響，這種文化的印記并不會隨社會的變遷而消亡，反而會溶解成為一個人獨特的心理特征，這種心理特征無疑帶著文化色彩，成為一種文化特質(zhì)對個體產(chǎn)生影響。這一影響引起研究者的重視，關(guān)于文化與心理韌性的探討將韌性研究引向深入。有學者提出“文化韌性”一詞，用以描述文化因素在應(yīng)對不利情景時的促進作用。有研究表明，民族文化傳統(tǒng)、文化價值觀、積極情緒等能有效促進韌性的發(fā)展。社會文化背景也常被作為影響韌性的因素進行考慮，尤其是家庭和社區(qū)功能。綜上，筆者認為，“文化韌性”一詞更多強調(diào)的是韌性的研究領(lǐng)域，類似于“教育韌性”、“職業(yè)韌性”等名詞，不能恰當顯示文化因素對心理韌性的影響，因此，在本文中筆者使用“文化特質(zhì)”一次，用以闡述文化背景下所發(fā)展出的獨特心理品質(zhì)與心理韌性的關(guān)系。國內(nèi)一些學者基于中華傳統(tǒng)文化，對心理韌性追根溯源做了深入研究，發(fā)現(xiàn)中國古代早已對韌性進行過研究，以《周易》為證?！吨芤住返年庩枌α⑥D(zhuǎn)化思想可謂是中國最早的辯證思想，也揭示了韌性的順逆境轉(zhuǎn)化之道。對壓力的主動適應(yīng)也從《周易》中的“天行健，君子以自強不息”中找到印證。中庸作為中國人核心文化，對國人思維模式、行為方式、認知風格等起著關(guān)鍵作用?！爸杏埂薄ⅰ绊樒渥匀弧痹缫褍?nèi)化為中國人的心理特征，影響著韌性的發(fā)展。儒家文化強調(diào)“慎獨”“自省"的個人修養(yǎng)，正是韌性的最高層次發(fā)展。韌性作為一種人格特質(zhì)，或是適應(yīng)過程，其最低層次是“適應(yīng)”，而最高層次則是在適應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展和超越，文化在其中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。文化的影響也以“精神性”意義延續(xù)下來，反映出一個人對生命的思考，對存在的思考和人生價值的實現(xiàn)與追求，是中國儒釋道“無我”的集中體現(xiàn)。精神性有效促進韌性和心理健康的發(fā)展。而國外對于精神性(Spirituality)的論述，由于所涉及文化、宗教與學科背景較復(fù)雜，對精神性的理解也部分貼上了宗教的標簽。ShelleyLLong以宗教背景下的精神性與大學生韌性的關(guān)系進行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，精神體驗，價值觀或信仰，寬恕，個人宗教行為，積極應(yīng)對方式，教會支持和總體自我評分等精神性維度與大學生韌性存在顯著相關(guān)，而組織篤信和消極應(yīng)對兩個維度與韌性無相關(guān)。精神性上的總體自我評分比宗教上的自我評分與韌性的關(guān)系更大。文化的影響還反映在文化價值觀及社會生活背景中。一項對墨籍美國人文化價值觀與韌性的研究表明，民族傳統(tǒng)的文化價值觀在逆境適應(yīng)中發(fā)揮了重要的作用，尤其是家庭責任和威望這一傳統(tǒng)文化價值觀因素，顯著提高了自尊和生活滿意度，激發(fā)了學生的成就動機，能夠預(yù)測大學生韌性，此外，民族認同感、宗教儀式等因素也在適應(yīng)中具有不同程度的作用。民族特有的文化敏感性及應(yīng)對策略，幫助非裔美國大學生更好地適應(yīng)壓力。在一項研究種族歧視與韌性的研究中，民族自豪感作為保護性因素，也顯著降低了抑郁癥狀的發(fā)生，加強了個體與社會聯(lián)系。

2韌性的層次性

早期，學者認為韌性并非所有人都具備，只有那些適應(yīng)良好的個體才具有韌性這種特質(zhì)，后來對災(zāi)后韌性的研究表明韌性是普遍存在的，即使PTSD癥狀極為嚴重的群體，韌性個體也不在少數(shù)。既然都具有韌性，為什么適應(yīng)結(jié)果卻不一樣，除非個體選擇了不同的韌性策略應(yīng)對壓力，致使韌性出現(xiàn)層次性的表現(xiàn)。Richardson提出的韌性過程模型中，對韌性結(jié)果做了不同解釋。壓力過大時會打破個體原來的身心平衡狀態(tài)，個體開始進行不同程度的整合，其結(jié)果變得不一樣:①達到韌性的重新整合，即韌性增強，獲得更高水平的平衡;②回到初始平衡狀態(tài)的重整;③伴隨喪失的重整;④功能紊亂的重整。這4種結(jié)果截然不同，與其說這是一個說明韌性過程的模型，不如說這一模型清晰地展示了韌性策略和結(jié)果的層次性。Hunter對職業(yè)學校問題學生的訪談也發(fā)現(xiàn)了韌性層次性的現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)這些具有行為問題的學生也具有一定的壓力反彈能力，而幫助他們從逆境中反彈的因素卻是讓人吃驚:拒絕交往、離群索居和情感冷漠等消極的品質(zhì)。這一發(fā)現(xiàn)使Hunter進行反思并提出了韌性的層次模型。他認為，最低層面的韌性僅具有生存意義，人們通過暴力侵犯和情感壓抑來保護自我;中間層面的韌性具有防御意義，個體拒絕與別人交往，以此抵制外界的不良刺激;最高級層面的韌性才具有健康、成長的含義，他們積極地調(diào)動個人資源，獲得更多的社會支持，靈活地處理生活壓力。處于前兩個層面的人盡管也在壓力中適應(yīng)，但在成年后往往會出現(xiàn)各種適應(yīng)不良，甚至心理障礙。這就是說，逆境中的個體具有不同層次的韌性，致使其呈現(xiàn)不同程度的適應(yīng)結(jié)果。有些人只是從壓力中度過，而有些人則從壓力中獲得了成長。具有韌性個體并不是完美的寵兒，尤其當那些知名人物顯示出強大韌性的同時，他們似乎還不得不與自身的障礙做斗爭。MauriceMiller對10名學業(yè)成就但具有不同程度學習障礙的大學生進行訪談，發(fā)現(xiàn)這些學障學生韌性的7個要素:①認同成功經(jīng)驗;②曾在某一方面特別出色;③自我決定;④把握關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點;⑤擁有特別的友誼;⑥有鼓勵自己的老師;⑦了解并具備學障的知識。而Schreiber的研究則發(fā)現(xiàn)，并非所有的學生都期望獲得學業(yè)成就，尤其是那些認為學習的能力是穩(wěn)定、無法改變的事實的學生，他們的韌性水平較低，且抑郁癥狀比較少。這可能由于認為學習能力無法改變的這種觀念，使學生不愿意再去努力、嘗試提高能力，從而避免進行一些容易帶來抑郁情緒的思維活動。

3韌性的情境特異性

大量學者對韌性的保護性因素及機制研究結(jié)論具有一致性，不過韌性在不同情境下仍顯示出明顯差異。人們普遍認為種族歧視對移民群體來說是個顯著的壓力，種族認同感作為保護性因素可以緩解種族歧視帶來的高抑郁、低社會連結(jié)和低自尊，然而情況卻不完全是這樣。當個體感知種族歧視嚴重時，他們高度的種族認同和自豪感反而會帶來顯著的抑郁癥狀，社會聯(lián)系減少。也就是說，種族認同感作為韌性的保護性因素在不同情境下的作用甚至相反。對乞丐的一項研究發(fā)現(xiàn)也證實了韌性在不同情境下的差異性。當流浪者回歸到正常生活時，他們在沿街乞討這種特殊環(huán)境下所具有的韌性卻使他們無法適應(yīng)體面的生活。情境特異性還反映在一些公認的保護性因素對不同韌性群體的作用具有差異性。比如對多動癥(ADHD)大學生的自我概念與韌性及心理健康的研究發(fā)現(xiàn)，相比正常學生，患有ADHD的大學生自我概念中的環(huán)境掌控力比人際關(guān)系這一公認保護性因素在韌性發(fā)展中呈現(xiàn)更重要的影響。一項對酒精依賴大學生的學業(yè)成就與韌性的研究發(fā)現(xiàn)也使得研究者大跌眼鏡，相比其他人，酒精依賴學生并非在學業(yè)成就上存在更多問題，事實上，他們的問題在于焦慮、情緒沮喪和復(fù)雜的家庭問題，學業(yè)成就與韌性水平不存在顯著相關(guān)。更讓人吃驚的是，學業(yè)成就似乎只是一種替代品，一種情感疏離或是一門心思追求著某一特殊成就卻得不到的替代性結(jié)果。對移民或留學生來講，韌性差異明顯具有文化性，主要表現(xiàn)在異文化壓力適應(yīng)中。異文化壓力主要來源于語言不熟練、文化規(guī)則沖突、家庭沖突及地域性分離、種族認同等因素，社會支持和社會聯(lián)結(jié)不深入也導(dǎo)致了異文化壓力的增強。例如西方文化強調(diào)個人主義，關(guān)注個人感受和成長是一件再正常不過的事情，但是在東方文化中，一個過分強調(diào)自我，關(guān)注自我感受的人會在人際環(huán)境中遭受更大的壓力，甚至還要接受更多道德審判。盡管隨著民族文化融合的加強，差異會越來越小，但是文化價值觀本源仍將對人的心理和行為產(chǎn)生長遠影響。上述這些現(xiàn)象的存在，不得不提醒研究者注意韌性保護性因素在不同情境和文化下的差異，只有關(guān)注差異，才能在韌性的干預(yù)方面有實質(zhì)性突破和進展。

4韌性領(lǐng)域的延伸性

人文社會學論文范文第2篇

1．個體功能

成人教育的個體功能是指成人教育在社會個體成長和發(fā)展過程中對個體的身心健康等方面起到的作用和功效，成人教育的個體功能主要表現(xiàn)在促進個體的個性化發(fā)展，從而提高個體的生存能力和生命質(zhì)量。以人為本是學習化社會的基礎(chǔ)和核心，它提倡的是個體的自由發(fā)展和自我實現(xiàn)。成人教育能夠促進個體個性化發(fā)展主要體現(xiàn)在以下兩點：

（1）有利于個體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對個體的差異性和特殊性開展因人而異的教育，同時，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個體的興趣進行自主選擇式教育，從而提高學生的學習興趣和創(chuàng)造能力。

（2）成人教育能夠促進成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認識世界和改造外部對象的能力，成人能夠通過參加多樣的課程提高自身素質(zhì)和能力，由此可見成人教育是實現(xiàn)個性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個體的謀生能力和生命品質(zhì)。首先，在成人參加技能培訓(xùn)的過程中，可以提高個體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學習化社會相融合。如農(nóng)民工可以通過參加成人教育的課程獲得非農(nóng)技術(shù)，提高謀生能力和謀生手段，從而促進社會流動。其次，構(gòu)建學習化社會能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。學習能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹立正確的價值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質(zhì)量的重要保障和支撐。

2．社會功能

社會功能主要是指教育所具有的促進社會發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個方面：

（1）促進政府工作人員的綜合素質(zhì)，加快學習型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過改善政府人員自身的知識結(jié)構(gòu)，使其成為愛學習、終生學習的知識性工作人員，同時可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過對其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質(zhì)。

（2）成人教育能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展，只有不斷提高勞動者的知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新能力，才能有效地促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。成人教育靈活的教育方法擴大了受教育的規(guī)模，提高了勞動者的知識文化素質(zhì)和工作技能，同時，學習化社會背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動者的知識結(jié)構(gòu)不斷更新和進步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為經(jīng)濟的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（3）成人教育有利于促進文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識，還涉及文學、藝術(shù)等，從而進一步促進了文化交流。

二、結(jié)束語

人文社會學論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：人文社會科學；社會功能；高職教育

伴隨著大量社會問題的紛紛涌現(xiàn)，科學與技術(shù)遭遇到深重人性與生態(tài)危機，傳統(tǒng)人文社會科學的價值再次引起人們的全面關(guān)注。20世紀中葉以后，整個人文社會科學領(lǐng)域的全面崛起，人文社科教育從傳統(tǒng)大學的核心地位演變?yōu)檎麄€現(xiàn)代高等教育的根基。本文基于當代社會環(huán)境的變遷及人類精神危機產(chǎn)生的文化背景與成因，來闡釋人文社會科學的新的社會功能，進而認識、強調(diào)高職教育在技術(shù)社會的責任，探討建構(gòu)高職院校人文社會科學教育的實踐途徑。

當代人文社會科學的社會功能

對人文社會科學社會功能的分析，不能脫離特定的時代和社會背景，人文社會科學本身就是一個歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學科涵蓋了如今的科學與人文所有領(lǐng)域，其功能在于維護宗教精神的統(tǒng)一性；近代自然科學逐漸取代宗教的權(quán)威之后，人文社會科學逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統(tǒng)一性的知識和文化基礎(chǔ)的地位。大學教育也面臨自中世紀大學興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業(yè)化的學科規(guī)訓(xùn)中，教育內(nèi)容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學的功用性價值也伴隨技術(shù)科學的迅速發(fā)展被無限地放大，幾乎所有國家都不余遺力地把技術(shù)的進步視為民族振興和國家軍事、政治、經(jīng)濟實力提高的唯一途徑。在外部勢力的強力推動下，大學內(nèi)部科學與技術(shù)的聯(lián)姻達到空前密切的程度。在與技術(shù)聯(lián)姻過程中，大學教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時，在分工更為細密，競爭愈加激烈的勞動力市場中，社會對技術(shù)和技能人才的特殊偏好，影響了大學的辦學行為。在這種復(fù)雜的背景下，人文社會科學在當代大學教育中備受冷落。

然而，自20世紀70年代后，這種科學技術(shù)所主導(dǎo)的發(fā)展邏輯和文化結(jié)構(gòu)潛伏的危機開始出現(xiàn)：永久繁榮的神話因為資源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現(xiàn)代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機；戰(zhàn)爭的陰云依然密布；在工業(yè)化國家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現(xiàn)象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對當代世界所涌現(xiàn)出來的大量復(fù)雜的社會問題，面對發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會科學存在的價值和意義再次引起人們的關(guān)注和思考。

伴隨著社會環(huán)境的變遷、人類精神危機的產(chǎn)生及知識格局的調(diào)整，當代人文社會科學相對于自然科學和技術(shù)科學而言，社會功能具有以下幾層含義：

（一）實現(xiàn)與自然科學、技術(shù)科學合目的性與合規(guī)律性的融合

科學原本就萌生于西方人文傳統(tǒng)之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。

中世紀大學就是基督教文明對古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)有所選擇和剔除的產(chǎn)物，盡管它內(nèi)部的醫(yī)學和法學教育帶有一定的實用性（這些學科的形成基礎(chǔ)也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個超凡脫俗的精神性機構(gòu)呈現(xiàn)于世人面前。從中世紀到現(xiàn)代美國高等教育體系形成之前，大學內(nèi)部的所有教學內(nèi)容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術(shù)、天文、幾何、物理等自然科學，它們與其他古典知識一樣，在性質(zhì)和功能上應(yīng)屬于精神科學、人文知識范疇。為此，中世紀的科學原本就是人文學科的基本組成部分，從大學的功能角度而言，由中世紀自然哲學到早期的近代科學，它從來沒有真正成為與知識整體、人的精神統(tǒng)一性相悖離的具體學科，而一直是人文學科不可或缺的有機組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學、科學的分離，人的主體地位的提升，自然科學也獲得了相對獨立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質(zhì)上，此時的自然科學具有濃厚的人文色彩。

為此，人文社會科學相對于自然科學和技術(shù)科學而言，在社會功能指向上，絕非是一種簡單的缺乏與彌補的關(guān)系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機整體才能渾然而成。自然科學的自由求索和技術(shù)科學的創(chuàng)新，人類的物質(zhì)文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會科學關(guān)于科學的文化思考，科學技術(shù)才真正有可能成為促進人類進步、社會文明的積極力量。

（二）作為一種精神、價值、文化，構(gòu)成支撐整個知識世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會功能。

人類生活的世界既是一個物質(zhì)的自然世界，又是一個意義的世界。自然科學執(zhí)著于對物質(zhì)世界規(guī)律的探索、發(fā)現(xiàn)和解釋，通過技術(shù)科學對發(fā)現(xiàn)的廣泛利用來間接地體現(xiàn)它的社會功能，即滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需求和欲望。然而，自然科學不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會和人與人之間的關(guān)系問題及回答科學與技術(shù)的價值和意義。而關(guān)于這些問題的思考顯然需要人文社會科學來回答。人文社會科學內(nèi)含的是一種精神，一種關(guān)懷社會、關(guān)懷人生甚至關(guān)懷自然的人文品格，對于科學精神以及基于科學精神建構(gòu)起來的所謂“真實”世界，意義非同尋常。科學一旦失去其原初的精神之根，就難免會淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢力的幫兇。

（三）對科學活動提供有意義的反思、指導(dǎo)和規(guī)范

在自然科學的“真”與技術(shù)的“用”結(jié)合愈加密切的當代社會，人類的確從中獲得了豐厚的回報。然而，也正是因為科學技術(shù)的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現(xiàn)代社會，它往往成為強者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學技術(shù)更富于人性化，讓它能夠成為推動世界和社會公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會不平等的消極力量，這就需要人文社會科學的評價、檢視、指導(dǎo)和約束。因此，在探索和利用物質(zhì)世界規(guī)律的同時，人類仍然需要以一種終極關(guān)懷精神來探問自我行動的意義、目的究竟何在，需要以一種謹慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學進步、科學行為的本質(zhì)內(nèi)涵。這正是當代人文社會科學社會功能的體現(xiàn)。

技術(shù)社會中高職教育的責任內(nèi)涵

進入20世紀，由于科學與技術(shù)的聯(lián)姻，技術(shù)作為一種反映外在社會需求的強大力量，開始對大學進一步的專業(yè)化發(fā)展走向產(chǎn)生全面的推動作用。在20世紀中葉之前，如果說因為對科學和理性的無限推崇，大學喪失的是人的精神統(tǒng)一性，那么，在20世紀中葉后，技術(shù)功利主義在大學的全面盛行，則不僅意味著大學人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個由技術(shù)所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關(guān)系的瓦解。

就技術(shù)的發(fā)生學意義而言，人無疑是主動的。因此，要擺脫目前人、社會和自然被技術(shù)控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當今時代，人類社會的進步的確需要技術(shù)，但是技術(shù)本身及其所內(nèi)含的效率化價值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術(shù)，也不可能以技術(shù)手段來擺脫技術(shù)的控制，而是要從人、社會和自然的和諧統(tǒng)一角度，重新反省被技術(shù)扭曲了的科學觀以及技術(shù)自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對象在本質(zhì)意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學作為“人”的培養(yǎng)機構(gòu)，在當代技術(shù)社會中關(guān)于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過程，有著重要的價值。

19世紀70年代，科學開始應(yīng)用于工業(yè)，促進了世界文明從經(jīng)驗技術(shù)到科學技術(shù)的轉(zhuǎn)變。社會需求引發(fā)了高等教育機構(gòu)的分化，高職教育進入了高等教育系統(tǒng)。因此，高職教育在20世紀60年代各國高等教育機構(gòu)改革之時蓬勃興起，各發(fā)達國家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。

參照新版聯(lián)合國教科文組織所制定的“國際教育標準分類”的說明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級技術(shù)性技能人才為目標。

然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學的人文傳統(tǒng)）和“后天定位”（高職院校以培訓(xùn)技能為目標），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴重，倫理問題、價值體系難以進入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。

“具有人文教育內(nèi)涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當代技術(shù)社會，對社會有著高度人文關(guān)懷和責任感的大學，所培養(yǎng)的人才絕不是技術(shù)至上主義者，而是一個有著強烈反省意識的技術(shù)主宰者。高職院校欲有所作為，一個現(xiàn)實的途徑不是對傳統(tǒng)科學和技術(shù)理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識到自己行動的個體價值與社會意義的新人。這一理念的實質(zhì)就是反省意識，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關(guān)懷，善于對既往知識、文化、技術(shù)以及自我行動的意義進行反思的心理和思維傾向。

反省意識的形成，需要人們能夠不僅以科學的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關(guān)懷的視角去審視技術(shù)，不僅以技術(shù)進步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會。在高職教育過程中，反省意識形成的基本體現(xiàn)包括以下幾方面：

立足于廣博的知識視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識，對人和自然有著深切的情感關(guān)懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統(tǒng)的“專業(yè)人”適當跨越學科和專業(yè)的樊籬，通過相對廣闊的知識教育，獲得關(guān)于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術(shù)的工具理性控制，在與自然的和諧統(tǒng)一中獲得自身的解放。

自覺的批判精神這里的批判主要指對當代技術(shù)社會與技術(shù)文化的批判?，F(xiàn)代技術(shù)社會的一個基本特征，在德裔美籍哲學家和社會理論家馬爾庫塞看來，就是技術(shù)作為一種意識形態(tài)對人的壓迫，這種意識形態(tài)無所不在，成為現(xiàn)代社會奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權(quán)力結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會的種種跡象表明，在對科學和技術(shù)的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術(shù)所創(chuàng)造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術(shù)穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術(shù)應(yīng)用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺批判意識和精神的人才，其宗旨在于促成每一個個體能夠從社會倫理和自然生態(tài)倫理兩個層面，批判性地審視既往的人類技術(shù)文明的發(fā)展過程，檢視被技術(shù)扭曲了的社會形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開辟出通向未來的新路。

智慧的品質(zhì)美國環(huán)境研究學者奧爾在分析人類環(huán)境危機與當代大學教育間的關(guān)系時指出：智慧與經(jīng)驗學習分離，甚至不知道智慧為何物，這是當代大學教育最嚴峻的問題。的確，只是理論的抽象和深奧，這僅反映出一種認知性的智力水平，只是技術(shù)的實用和經(jīng)濟，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識（理智）、技術(shù)（實用）、藝術(shù)（美）和倫理（自然與人文的關(guān)懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學生反省意識的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識在于培養(yǎng)學生全面認識客觀世界本質(zhì)、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)、檢視和反思技術(shù)文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關(guān)懷來靈活運用知識、探索知識并有效解決問題的基本素質(zhì)。在技術(shù)主宰一切的當代社會，它無疑是實現(xiàn)人類在不濫用技術(shù)的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。

加強高職院校人文社科教育實踐的途徑

高等職業(yè)教育是我國高等教育的重要組成部分，其目標是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我國高等職業(yè)院校大都建校時間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現(xiàn)人文教育的“盲點”。然而，專門人才的內(nèi)涵不僅在“專”而且在“人”上。

針對目前高職院校教育現(xiàn)狀，加強人文社科教育可通過以下途徑：

樹立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應(yīng)克服專業(yè)化的高職教育主導(dǎo)模式，克服工具化、功利化的嚴重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進技藝性教育、科技性與學術(shù)型教育融合的實踐；作為實現(xiàn)培養(yǎng)目標的課程及其教學（包括實驗、實習、實訓(xùn)、設(shè)計等實踐教學），都要滲透人文社科教育。因為，即使是一門純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果。

拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學科貫通，促進創(chuàng)新思維當前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學科界限，進行交叉學科、綜合學科的學習。

依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內(nèi)蘊豐厚的校園文化所創(chuàng)設(shè)的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會科學理論之光產(chǎn)生多角度、多層次輻射作用的基礎(chǔ)塔臺。所以，應(yīng)很好地依托于校園文化建設(shè)，通過各種形式活動，將人文社會科學的理論導(dǎo)引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來，讓人文社科知識、觀念和方法從課內(nèi)延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對象的靈魂。

參考文獻：

[1]瞿葆奎，鄭金洲.中國教育新進展[M].上海：華東師范大學出版社，2001.

[2]孟廣平.面向21世紀我的教育觀[M].上海：廣東教育出版社，2004.

[3]閻光才.大學的人文之旅[M].北京：教育科學出版社，2005.

[4]董步學.高等職業(yè)教育學[M].南昌：江西高校出版社，2006.

作者簡介：

人文社會學論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：外語教學；學習理論；認知論；社會文化論；比較研究

一、引言

關(guān)于第二語言習得理論的分類，有二分法、三分法、四分法、五分法，甚至有的研究者提出了52種學習理論。其中三分法的贊同者居多。多數(shù)專家認為，語言習得理論大致可分為外在論、內(nèi)在論和社會文化論。內(nèi)在論是這三大理論流派中最龐大的一個，主要分為兩大流派──先天論和認知論。認知論又包括信息處理模式、連接主義論、信息競爭模式等理論。三大理論流派中，社會文化論是當今研究的熱點。它主要包括新近出現(xiàn)的對話論、活動論、實踐共同體等理論。早年研究者多對內(nèi)在論和外在論進行了比較研究，但內(nèi)在論尤其是認知論與社會文化論方面的比較研究并不多見，本文試從這一角度對其進行初步的探討，以期對外語教學和研究有所啟示。

一、認知論與社會文化論的主要觀點

1.認知論的主要觀點。

20世紀70年代以來，二語習得研究對象從單純的語言開始轉(zhuǎn)向?qū)W習過程中學習的主體等因素，在研究學習者外部因素時，開始對曾經(jīng)被視為是"黑箱"的學習過程進行了全面探討。

認知論認為，第二語言習得是一個心理過程，是二語知識系統(tǒng)的發(fā)展和在交際中的使用。從認知的角度研究，第二語言習得的一個重要特征是把語言等同于一般性的知識，把學習一般知識的方法應(yīng)用于語言學習之中。認知論包括信息競爭理論、信息處理論和其他多種理論。無論哪種理論都認為：第二語言學習是對一種復(fù)雜認知技能的習得。學習一種外語，就是學習一種技能。把語言習得等同為一般的認知過程，認為第二語言習得過程就是一個語言信息在大腦中輸入、加工、處理，新舊信息各個階段的重組和連接直至自動化的過程；試圖以人類學習一般知識的過程為依據(jù)來認識第二語言習得，只要經(jīng)過最初的機械練習，以及不斷的信息處理和加工，通過掌握語言規(guī)則，就可以逐漸達到信息處理的程序化和自動化。

2.社會文化論的主要觀點。

社會文化論綜合了理解人類行為的多個學術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展出超越了個體與環(huán)境的二元論的概念。人類通過能動地作用于外部世界而變革外部世界，進而變革自身，在這種交互作用的過程中使客體的心理表象得以表征與具體化。借助心理表象的中介，主體與客體世界的關(guān)系得以實現(xiàn)，從而說明人類受外部客體的制約，特別是受社會環(huán)境的制約。因此，二語習得同樣受到社會因素的制約。社會文化論強調(diào)二語習得中社會文化的作用，強調(diào)學習者的內(nèi)在因素和社會文化因素之間的互動，從而豐富了第二語言習得理論，也為研究第二語言習得提供了新的研究方法［4］。維果茨基狹義的社會文化理論認為，社會關(guān)系和文化制品在組織人類特有的思維中扮演主要角色，并提供了一個不孤立于社會環(huán)境而可以系統(tǒng)研究認知的框架。

二、認知論與社會文化論的區(qū)別

1.強調(diào)語言習得模式中的不同環(huán)節(jié)。

這兩大理論都承認語言習得模式是輸入（或環(huán)境或刺激） 語言習得內(nèi)部機制輸出（或習得的知識，或行為）。但認知論更關(guān)注語言習得的內(nèi)部機制；而社會文化論則更重視第一部分和第二部分以及二者的關(guān)系。

2.與心理語言過程的關(guān)系。

社會文化理論與包括認知論在內(nèi)的其他語言學習理論的根本區(qū)別是社會環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個分開的現(xiàn)象，社會化和語言習得不從產(chǎn)生它們的語言交互環(huán)境中剝離出來。對二語習得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中，在社會交往中二語學習者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習得第二語言。

3.運用發(fā)展法來分析學習者語言習得時的隱喻不同。

認知論的隱喻是習得，即學習者接受語言輸入，習得語言并儲存在頭腦中，在需要的時候輸出。社會文化研究方法的隱喻是參與，個人在學習中起一定的作用，但個人最終能獨立完成的能力必須在社會交往中以協(xié)作的方式獲得。社會文化理論因此為語言學習提供了一個更全面的視角，認為個人和社會融為一體，語言知識和語言使用不可分離［7］。

4.二語習得領(lǐng)域的相關(guān)研究方法。

以臨近發(fā)展區(qū)為例，二語習得領(lǐng)域的研究大部分集中在微觀發(fā)生領(lǐng)域，即在逐句的話語交際中來認識學習者第二語言的內(nèi)化。社會文化理論的微觀發(fā)生研究從認為交互導(dǎo)致語言學習，轉(zhuǎn)向認為交互是語言學習發(fā)生的場所，從而為二語習得研究提供了更多的方法選擇。

5.對于語言輸入、輸出在二語習得中的作用的探討。

Krashen的輸入假說與Swain的輸出假說對語言輸入與輸出活動在二語習得中的作用持有不同甚至相反的觀點。認識論并未對這一矛盾提出解釋。但運用社會文化理論探討語言輸入與輸出活動在二語習得中的作用時，他們的分歧可以得到解決。維果茨基認為人類高級思維功能建構(gòu)于社會、文化、歷史和教育的環(huán)境中。而這個環(huán)境是一個由社會相互交流編織成的網(wǎng)，一個由語言輸入與輸出的辯證統(tǒng)一體。所以，語言輸入與輸出活動的相互作用引起第二語言的發(fā)展。

6.相互交流中參與談話者的作用的不同理解。

受認知論啟發(fā)而提出的相互作用假說對于在幫助學習者理解以及被理解的過程中扮演的角色與社會文化論有著不同觀點。其主要區(qū)別在于對個人認知過程的強調(diào)不同。相互作用假說強調(diào)學習者頭腦中的個人認知過程。相互作用通過給予學習者需要的輸入來加速內(nèi)在的過程，最終使那些認知過程成為可能。社會文化論者認為，通過社會的相互交流而發(fā)生的學習過程中，交流會話更重要，他們認為，隨著社會活動中知識的內(nèi)化，人們借助中介控制和重組他們的認知過程。

三、認知論與社會文化論對外語教學的啟示

1.認知論對外語教學的啟示。

內(nèi)在論強調(diào)學習者從自身經(jīng)驗背景出發(fā)對客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu)，重視學習過程而反對現(xiàn)成知識的簡單傳授。認知學習論為現(xiàn)今的外語教學帶來了一場新的革命。該理論認為學生學習時頭腦中的認知結(jié)構(gòu)和認知加工過程是決定學習結(jié)果和學習效率的直接原因，教材、教法等一切外部條件雖然重要，但都只是影響學習的間接因素。這種觀點對我們今天的教學有許多啟發(fā)。教師要讓學生充分參與到教學活動中，采用現(xiàn)代教學手段，以激發(fā)學生的批判性思維和對學習材料的深入思考，提高對新學知識的解釋、推理、運用能力，樹立教學目標的新觀念。從發(fā)展的角度來看，沒有什么教學目標比使學生成為獨立的、自主的、高效的學習者更為重要。所謂獨立，是指學生離開老師，甚至離開學校之后還能繼續(xù)學習；所謂自主，就是讓學生去主宰、支配學習內(nèi)容，而不是由學習內(nèi)容來支配、控制學生，變"要我學習"為"我要學習"。 教師在創(chuàng)設(shè)學生學習的外部條件時，必須以學生頭腦中的認知規(guī)律為前提。這些外部條件指能激起學生努力去從事思考和記憶等心理活動的事件。外語教師要改變傳統(tǒng)的教學方式，拋棄"一言堂"的傳授方法，充分發(fā)揮學生的主體作用。要重視學生內(nèi)在認知動機的作用，這里的內(nèi)在認知動機是指由學生的學習活動本身所引起的學習動機。

2.社會文化論對外語教學的啟示。

最近發(fā)展區(qū)是維果斯基社會文化理論中的重要概念，兒童現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人的啟發(fā)幫助可以達到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認為：教學不僅應(yīng)該考慮兒童已經(jīng)達到的水平，而且要考慮兒童經(jīng)過努力可能達到的水平。只有當教育走在發(fā)展之前時，才是好的教育，他主張教師要重視學生學習的最佳期限，不應(yīng)盲目拔高或遲滯，以免錯過最近發(fā)展區(qū)。據(jù)此，可以得到以下啟示：①學生是自主積極的學徒式學習者。②學生的學習受背景影響。③教學應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認知任務(wù)和有效支架。④教學是一個相互作用的動力系統(tǒng)。最近發(fā)展區(qū)對學習英語的啟示是：教師在英語教學中，應(yīng)關(guān)注學生學習的背景，傾聽學生需要；激發(fā)英語學習興趣，創(chuàng)設(shè)有效支架；創(chuàng)設(shè)活動情境，增強參與意識；發(fā)揮學生特長，體驗成功樂趣；提倡合作學習，享受合作成果等。

四、結(jié)語

不管是二語習得研究的主流認知論還是研究的新熱點社會文化論，在外語教學中的應(yīng)用都有可以兼容的部分。正像Zuengler和Miller文章的標題"認知和社會文化: 兩個平行的二語習得視角?"所預(yù)示的一樣，社會文化視角可能是在原有的世界之外開創(chuàng)了另一個新天地。如Yoric所倡導(dǎo)的，假如我們能為學生多建幾座橋梁讓他們從中選擇的話，相信他們到達終點的可能性就會大很多。二語習得研究的社會文化視角只是這眾多"橋梁"中的一座。

【參考文獻】

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［2］ 劉緋.國外著名第二語言習得理論綜述［J］.貴陽師范高等?？茖W校學報(社會科學版),2003(1):72-75.

［3］ 賈冠杰.二語習得論［M］.南京:東南大學出版社,2006.

人文社會學論文范文第5篇

關(guān)鍵詞 人文社會科學 科學數(shù)據(jù)使用特征

1 引言

在大數(shù)據(jù)時代，以科學數(shù)據(jù)為主要學術(shù)資源的數(shù)據(jù)密集型科學正改變著當前的科學研究模式。人文社會科學領(lǐng)域的研究者已經(jīng)開始關(guān)注科學數(shù)據(jù)的作用和價值，定量研究也越來越得到重視。在一些數(shù)據(jù)科學的國際會議上，人文社科的數(shù)據(jù)管理也成為研究者討論的重點之一。

各種翔實、可靠的數(shù)據(jù)為以各種社會對象為研究主體的人文社會科學研究提供支撐，推動了社會調(diào)查方法、計量學方法、可視化方法等研究方法的應(yīng)用和發(fā)展。中國管理科學與工程學會理事長李京文院士在2013年管理科學與工程學會年會暨第十一屆中國管理科學與工程論壇上指出，必須不斷研究大數(shù)據(jù)的形態(tài)變化規(guī)律，利用大數(shù)據(jù)來研究、認識和預(yù)測客觀世界及人類自身的發(fā)展變化趨勢。同時，科學數(shù)據(jù)也影響著傳統(tǒng)人文社會科學研究方法的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。復(fù)雜的經(jīng)濟統(tǒng)計模型、大規(guī)模的社會調(diào)查、豐富的科研數(shù)據(jù)處理和分析工具等，都為人文社會科學研究的創(chuàng)新提供了條件?？茖W數(shù)據(jù)的使用使得人文社會科學的“科學性”顯著增強。

雖然科學數(shù)據(jù)推動了人文社會科學的新發(fā)展，但是也有學者認為科學數(shù)據(jù)并未與人文科學結(jié)合起來，比如一些學者在從事人文研究時，常使用“絕大多數(shù)”等空泛概念的名詞。在數(shù)據(jù)密集型研究模式的背景下，人文社科領(lǐng)域的研究者對科學數(shù)據(jù)的使用習慣是怎樣的呢？哪些人文社科學科的研究者更擅長利用數(shù)據(jù)？他們獲取數(shù)據(jù)的來源、處理數(shù)據(jù)的類型和方法以及數(shù)據(jù)表現(xiàn)形式如何？研究者是不是由于缺乏對科學數(shù)據(jù)的使用而增加了“絕大多數(shù)”等空泛概念名詞的使用呢？

本文圍繞以上問題，對《中國社會科學》期刊的全文論文進行內(nèi)容分析，探討我國部分人文社會科學學科在科學數(shù)據(jù)使用上的特征。重點分析研究者獲取實證數(shù)據(jù)的主要來源，所要分析的數(shù)據(jù)類型，處理數(shù)據(jù)的常用方法，以及數(shù)據(jù)分析完成后的表現(xiàn)形式。另外，針對學者提出“絕大多數(shù)”等空泛概念的名詞在人文社科學科中使用的問題，本文將分析研究者在這些名詞使用等方面的習慣。最后，根據(jù)人文社科研究者在科學數(shù)據(jù)使用上的特點，為圖書館提供科學數(shù)據(jù)服務(wù)給出建議。

2研究方法

本文采用文獻調(diào)查法采集論文資料，用內(nèi)容分析方法統(tǒng)計論文中所用到的數(shù)據(jù)、中文數(shù)詞，分析其中的問題。人文社科數(shù)據(jù)主要指調(diào)查數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)公開數(shù)據(jù)、政府統(tǒng)計數(shù)據(jù)和指標等，本文研究的數(shù)據(jù)對象除以上這些外，還包括實驗數(shù)據(jù)、文獻數(shù)據(jù)和圖片數(shù)據(jù)。文中討論的實證研究數(shù)據(jù)是指狹義實證研究所需要分析的數(shù)據(jù)。狹義實證研究是指僅依靠統(tǒng)計分析法的研究。另外，本文把“絕大多數(shù)”、“差不多”、“若干”、“大量”、“無數(shù)”、“少量”等詞語定義為模糊數(shù)詞。

本文的數(shù)據(jù)來源是《中國社會科學》的全文論文。《中國社會科學》是綜合性社會科學期刊，所刊登的論文代表我國人文社會科學領(lǐng)域最新的學術(shù)研究成果，也是我國人文社會科學研究的風向標。選用該期刊的全文進行分析，不僅可以了解我國最高水平人文社科學術(shù)成果在科學數(shù)據(jù)使用上的特點，而且也可以了解人文社科不同學科的學者在科學數(shù)據(jù)處理上所采用的最新方法。筆者于2014年12月通過CNKI數(shù)據(jù)庫收集該期刊2010年1月至2014年6月的全部期刊論文522篇，剔除其中“編者按”之類的7篇文章后，最終得到全文數(shù)據(jù)515篇。

3數(shù)據(jù)分析

3.1 總體概況

筆者對2010年1月到2014年6月的《中國社會科學》進行分析，共有全文數(shù)據(jù)515篇，把它們按研究內(nèi)容分成、哲學、社會學、管理學、人口學、政治學、法學、經(jīng)濟學、傳播學、語言學、文學、歷史學這12個學科。但由于人口學和傳播學的樣本數(shù)都小于5，統(tǒng)計的數(shù)據(jù)會在一定程度上有所失真，因而本文不統(tǒng)計這兩個學科的數(shù)據(jù)。

首先對論文的引用數(shù)據(jù)和實證數(shù)據(jù)進行分析。除去人口學和傳播學的論文，在剩余的論文中，僅引用數(shù)據(jù)而未進一步統(tǒng)計分析的論文168篇，占總數(shù)的33%，進行實證研究統(tǒng)計分析的論文113篇，占總數(shù)的22%。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)（見圖1）：除了哲學學科的論文沒有引用數(shù)據(jù)外，其余學科的論文都或多或少地引用了數(shù)據(jù)。而實證數(shù)據(jù)主要集中在經(jīng)濟學、社會學、管理學等幾個學科上，其中社會學和經(jīng)濟學實證研究的比例分別達到67%和73%。這里政治學的數(shù)據(jù)值得注意，雖然該學科的論文沒有實證研究的數(shù)據(jù)，但引用數(shù)據(jù)的比例卻較高，達到53%，顯示了該學科數(shù)據(jù)使用的特點。

3.2 實證數(shù)據(jù)情況分析

本節(jié)主要對社會學、管理學、法學、經(jīng)濟學、語言學和歷史學這六個有實證數(shù)據(jù)的學科進行分析，分別調(diào)查其使用數(shù)據(jù)的類型、來源、處理方法及其表現(xiàn)形式。這里，語言學和歷史學的實證數(shù)據(jù)由于是小樣本（樣本數(shù)小于5），因而需辯證看待這兩個學科的數(shù)據(jù)。

（1）數(shù)據(jù)類型

從使用數(shù)據(jù)的類型上看，這六個學科使用的數(shù)據(jù)基本上是數(shù)值型數(shù)據(jù)，經(jīng)濟學還使用了部分圖片數(shù)據(jù)（表1）。

（2）數(shù)據(jù)來源

本文根據(jù)數(shù)據(jù)來源把實證數(shù)據(jù)分為一手數(shù)據(jù)和二手數(shù)據(jù)，其中一手數(shù)據(jù)是指研究者通過訪談、直接觀察、間接觀察等方式首次親自收集并經(jīng)過加工處理的數(shù)據(jù)，二手數(shù)據(jù)是指來源于他人調(diào)查和科學實驗的數(shù)據(jù)。本文中，把一手數(shù)據(jù)分為調(diào)查數(shù)據(jù)、實驗數(shù)據(jù)和文獻資料數(shù)據(jù)；二手數(shù)據(jù)分為政府公開數(shù)據(jù)（如全國普查數(shù)據(jù)、各類統(tǒng)計年鑒）和數(shù)據(jù)管理機構(gòu)（如中國社會科學調(diào)查中心ISSS等）的數(shù)據(jù)。

從數(shù)據(jù)的來源分析，社會學中44%的論文采用的是一手數(shù)據(jù)，而在經(jīng)濟學中這一比例只有15%，經(jīng)濟學更多的是使用政府公開數(shù)據(jù)等二手數(shù)據(jù)（圖2）。

在對一、二手數(shù)據(jù)的進一步分析后，可以看出社會學和法學的一手數(shù)據(jù)主要來自調(diào)查數(shù)據(jù)，經(jīng)濟學的一手數(shù)據(jù)主要來自實驗數(shù)據(jù)；對于二手數(shù)據(jù)的來源，管理學、法學和經(jīng)濟學主要以政府公開數(shù)據(jù)為主，而社會學稍微偏向于管理機構(gòu)的數(shù)據(jù)（表2）。

（3）處理方法

本文把數(shù)據(jù)處理方法分為初級方法、中級方法和高級方法。初級方法是指平均數(shù)、頻數(shù)、方差、標準差等描述性統(tǒng)計方法；中級方法是指回歸分析、參數(shù)估計、假設(shè)檢驗、相關(guān)分析等統(tǒng)計方法；高級方法則是指模型計算等高等數(shù)學方法。

從數(shù)據(jù)處理方法上看，這六個學科的大部分論文都使用了描述性統(tǒng)計方法之類的初級方法，社會學比較注重對回歸分析、相關(guān)分析、假設(shè)檢驗等中級方法的運用，而經(jīng)濟學則更擅長運用高等數(shù)學方法（圖3）。

（4）表現(xiàn)形式

本文把數(shù)據(jù)的表現(xiàn)形式分為統(tǒng)計表、統(tǒng)計圖和特定軟件繪制的圖形這三類。

從數(shù)據(jù)的表現(xiàn)形式來看，比較常用的是統(tǒng)計表形式，折線圖、柱狀圖和散點圖之類的統(tǒng)計圖在管理學、社會學和法學中的應(yīng)用也比較廣泛。除此之外，經(jīng)濟學和語言學還有一些利用特定軟件繪制的圖形（圖4）。

3.3模糊數(shù)詞使用情況分析

本節(jié)分析部分人文社科的論文使用“絕大多數(shù)”、“差不多”、“若干”、“大量”、“無數(shù)”、“少量”、“很多”和“很少”這八個模糊數(shù)詞的習慣，以及這些模糊數(shù)詞在部分人文社科學科論文中的使用情況。

首先統(tǒng)計以上這八個模糊數(shù)詞在一些人文社科學科論文中使用的比例（圖5）。筆者發(fā)現(xiàn)社會學、經(jīng)濟學和文學這三個學科使用到以上八個模糊數(shù)詞的論文比例最高。相對來說，哲學的論文中出現(xiàn)這八個模糊數(shù)詞的比例稍微小些。

在統(tǒng)計2010年到2014年模糊數(shù)詞的篇均使用次數(shù)后發(fā)現(xiàn)，人文社科的學者在模糊數(shù)詞的使用上趨于穩(wěn)定，各年篇均使用次數(shù)基本在2.0到2.5的區(qū)間內(nèi)，除2012年和2013年的數(shù)值波動相對較大外，其余各年篇均使用次數(shù)的數(shù)值趨于2.3（圖6）。

隨后統(tǒng)計這八個模糊數(shù)詞的總使用次數(shù)及其篇均使用次數(shù)（圖7）。筆者發(fā)現(xiàn)，“大量”這個詞在論文中的總使用次數(shù)最多，而且篇均使用次數(shù)也最高（達3.14），這說明人文社科的研究者普遍喜歡使用這個詞，使用范圍也比較廣。其次是“很多”這個詞，研究者也比較喜歡使用。而“若干”這個詞，雖然總使用次數(shù)不算很大，但其篇均使用次數(shù)卻很高，這說明該詞的使用范圍比較集中。同樣的現(xiàn)象也發(fā)生在“絕大多數(shù)”這個詞上。最后討論一下“差不多”這個詞。雖然，先生提出中國人是“差不多先生”，凡事馬馬虎虎，不求精確，但是這個詞在人文社科領(lǐng)域的學術(shù)論文中卻很少使用，其總使用次數(shù)和篇均使用次數(shù)都是這八個詞中最低的。

這八個模糊數(shù)詞在部分人社科論文中使用分布情況見表3。表3中“一”表示該詞未在該學科中使用，“√”表示該詞在該學科中有使用，“”表示該詞不但在該學科中使用，而且其使用的頻率更高，即每一列的三個“”分別代表使用該詞的論文比例最高的前三個學科。從表3可以看出，管理學的論文對模糊數(shù)詞的使用頻率較高，有“差不多”、“若干”、“大量”等六個數(shù)詞在其學科論文中高頻率使用，其次是社會學。相比之下，哲學和語言學的論文對模糊數(shù)詞的使用頻率相對低一點。

4結(jié)果討論

本節(jié)依據(jù)以上數(shù)據(jù)分析我國部分人文社會科學學科的學者在科學數(shù)據(jù)使用上的特點，為圖書館今后開展科學數(shù)據(jù)服務(wù)給出針對性的建議。

4.1人文社科學科對數(shù)據(jù)的使用主要由研究對象決定

我們知道，社會學和經(jīng)濟學是以社會現(xiàn)象或經(jīng)濟現(xiàn)象為研究對象的學科，是偏向量化的科學。從上一節(jié)圖1的數(shù)據(jù)也可以看出，大多數(shù)論文（67%的社會學論文和73%的經(jīng)濟學論文）都使用了基于數(shù)據(jù)的實證研究方法。在這些學科里，研究者尊重數(shù)據(jù)，把數(shù)據(jù)當作研究的主要素材，通過調(diào)查統(tǒng)計和模型計算使數(shù)據(jù)和學科發(fā)展有效結(jié)合在一起，推動了新知識和新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。而且，這些學科研究者的數(shù)據(jù)意識也比較強，對數(shù)據(jù)需求也更為迫切，獲取數(shù)據(jù)和處理數(shù)據(jù)的能力更強。比如經(jīng)濟學，這個學科的論文有較高的實證數(shù)據(jù)使用比例，也非常注重政府公開數(shù)據(jù)等二手數(shù)據(jù)的獲取，二手數(shù)據(jù)的使用率比其他學科的使用率更高（圖2）。這就是由于研究者數(shù)據(jù)意識強烈，數(shù)據(jù)需求迫切，從而使他們獲取數(shù)據(jù)的渠道要比其他學科的研究者更廣。

相比之下，、哲學和文學這些學科是依靠思維邏輯的研究學科，主要是對傳統(tǒng)文獻資料的探討，很少討論實證或經(jīng)驗現(xiàn)象，因而對實證數(shù)據(jù)的使用就不是很多，偶爾會引用一些數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)來源也只是依靠文獻。這些學科的研究方法仍較為傳統(tǒng)，主要以文獻為主，對數(shù)據(jù)使用的需求不是很迫切。

科學數(shù)據(jù)服務(wù)作為圖書館的一項創(chuàng)新服務(wù)，首先應(yīng)該明確服務(wù)的對象。諸如以上這些人文社科學科，如果圖書館對其全面鋪開科學數(shù)據(jù)服務(wù)，那可能效果就并不是很理想，但如果圖書館首先對社會學和經(jīng)濟學的研究者提供科學數(shù)據(jù)服務(wù)，為他們提供數(shù)據(jù)獲取、處理、共享方面的服務(wù)，則可能會取得事半功倍的效果。因而，筆者建議，針對人文社科的科學數(shù)據(jù)管理服務(wù)，首先可以把社會學和經(jīng)濟學的研究者作為主要服務(wù)對象，把政治學的研究者作為潛在服務(wù)對象，在服務(wù)得到一定認可后，逐步向其他學科展開。對于主要服務(wù)對象，圖書館可以提供常規(guī)的檢索、收集、存儲、分析等數(shù)據(jù)情報服務(wù)和數(shù)據(jù)技術(shù)服務(wù)；而對于潛在服務(wù)對象，則可先向研究者提供科學數(shù)據(jù)在該學科中創(chuàng)新應(yīng)用的情報信息，待研究者對科學數(shù)據(jù)服務(wù)需求提高后，再提供常規(guī)數(shù)據(jù)服務(wù)。

4.2人文社科學科對實證數(shù)據(jù)的處理以初級方法為主

在人文社科類論文的實證研究中，為了讓讀者了解數(shù)據(jù)和研究對象的特征，進而更好地了解統(tǒng)計分析結(jié)果，研究者根據(jù)不同的研究目的和研究對象會選取不同的數(shù)據(jù)處理方法。人文社科的研究者對數(shù)據(jù)處理采用的方法以描述性統(tǒng)計等初級方法為主，初級方法在法學、社會學、管理學等學科的實證數(shù)據(jù)研究中占了較大比例（圖3）。

相對而言，一些實證研究比較多的學科在數(shù)據(jù)處理方法上則更為多樣。比如社會學和經(jīng)濟學，這兩個學科的研究者除了掌握描述性統(tǒng)計等初級方法外，對回歸分析、參數(shù)估計、假設(shè)檢驗、相關(guān)分析等一些中級方法也運用自如，而經(jīng)濟學的研究者使用高等數(shù)學方法進行模型計算的能力更為突出，數(shù)據(jù)的表現(xiàn)形式也多種多樣，除了常用的統(tǒng)計圖表外，還有由各種特定軟件繪制的圖形，這些都顯示出他們優(yōu)異的數(shù)據(jù)素養(yǎng)。

人文社科研究者在數(shù)據(jù)處理方法上的使用，一方面由論文的研究目的和對象決定，另一方面也由研究者的數(shù)據(jù)素養(yǎng)決定。對于前者，可能超出了圖書館的服務(wù)范圍，但要改善研究者的數(shù)據(jù)素養(yǎng)，圖書館還是可以有所作為的。筆者建議圖書館為研究者提供有針對性的數(shù)據(jù)處理方面的開放課程等信息，幫助研究者掌握更多關(guān)于數(shù)據(jù)處理的知識。除此之外，也可為研究者提供本學科在數(shù)據(jù)應(yīng)用上創(chuàng)新研究的情報信息，讓他們了解本學科最新的數(shù)據(jù)處理技術(shù)，并提供相應(yīng)的數(shù)據(jù)分析工具，促進定量研究的深入。同時，圖書館也可以與數(shù)學、統(tǒng)計學等院系合作，為研究者提供數(shù)據(jù)處理方面的專業(yè)講座，一方面增強對研究者數(shù)據(jù)素養(yǎng)的教育，另一方面也可為研究者跨學科合作提供平臺。

4.3模糊數(shù)詞的使用與研究對象和傳統(tǒng)文化有關(guān)

模糊數(shù)詞的使用在人文社科領(lǐng)域比較常見，并且各學科在使用上并沒有體現(xiàn)出明顯的差異。諸如在社會學和經(jīng)濟學這些數(shù)據(jù)使用比較廣泛的學科里，研究者并沒有因為使用了數(shù)據(jù)而減少對模糊數(shù)詞的使用，反而模糊數(shù)詞在這兩個學科中的使用要比其他學科更多（圖5），而且各年模糊數(shù)詞的篇均使用次數(shù)也較穩(wěn)定，沒有很大波動（圖6）。因而，模糊數(shù)詞的使用并不能說明科學數(shù)據(jù)沒有與人文科學的發(fā)展結(jié)合起來，這主要還是與研究者的研究對象和受傳統(tǒng)文化影響下的用語習慣有關(guān)。

比如“大量”這個詞，該詞使用總量和篇均使用量在這八個模糊數(shù)詞中都是最高的，說明人文社科的研究者普遍習慣使用該詞。然而進一步分析顯示，該詞在經(jīng)濟學中的使用頻率最高。一方面，經(jīng)濟學論文中存在的各種數(shù)量關(guān)系需要用“大量”這個詞來表述，另一方面，由于這個詞所代表的數(shù)量本身較難考證，再加上力求精確的數(shù)據(jù)精神缺乏和大概而言的用詞習慣，使得研究者摒棄了數(shù)據(jù)化表達而使用了這些模糊概念的詞語。

模糊數(shù)詞在人文社科領(lǐng)域的使用還是比較廣泛的，這與其研究對象有一定聯(lián)系，有些數(shù)量關(guān)系難以考證，無法精確量化。除此之外，研究者在傳統(tǒng)文化影響下的用詞習慣也是模糊數(shù)詞使用廣泛的重要因素之一。筆者建議圖書館在為人文社科學者提供科學數(shù)據(jù)服務(wù)時，要考慮到不同學科研究對象的影響，既要提倡數(shù)據(jù)文化，又要遵循人文精神。平時要注重收集有學術(shù)價值的科學數(shù)據(jù)，并為研究者提供方便查詢的數(shù)據(jù)平臺。與此同時，也可以根據(jù)研究者的需求，幫助他們收集和統(tǒng)計相關(guān)研究所需要的特定數(shù)據(jù)，以盡量減少模糊數(shù)詞的使用。但作為科學數(shù)據(jù)服務(wù)的提供方，圖書館也應(yīng)尊重原有的人文社科研究方法，使科學數(shù)據(jù)作為一種補充材料，與現(xiàn)有的人文社科研究結(jié)合，相得益彰。

5 結(jié)語