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人之初社區(qū)范文第1篇

人教版數(shù)學(xué)教材對一年級下冊的“統(tǒng)計”一課內(nèi)容進(jìn)行了如下安排：例1（見圖1）是通過直接數(shù)一數(shù)各種顏色花的盆數(shù)，涂一涂格子，初步認(rèn)識簡單的條形統(tǒng)計圖。例2是通過逐一報出花的顏色，讓學(xué)生初步體驗記錄收集的方法，并在比較中感悟用畫“正”字號容易數(shù)出數(shù)量，同時認(rèn)識簡單的統(tǒng)計表和條形統(tǒng)計圖。這部分內(nèi)容雖然容易理解，但在體驗收集數(shù)據(jù)和畫圖的過程中是比較費時的。在以往的教學(xué)中教師都把以上內(nèi)容合并在一個課時中，造成教學(xué)過程非常匆促，出現(xiàn)收集數(shù)據(jù)環(huán)節(jié)走過場、認(rèn)識條形統(tǒng)計圖表不到位的現(xiàn)象。因此，筆者在教學(xué)時對教學(xué)內(nèi)容作了一些處理：分為兩課時進(jìn)行。第一課時集中在條形統(tǒng)計圖的認(rèn)識；第二課時再去體驗收集數(shù)據(jù)的方法。教學(xué)后收到較好的效果。

【教學(xué)過程】

（一） 創(chuàng)設(shè)情境，感知統(tǒng)計

1. 從零亂到整齊，感知雛形統(tǒng)計圖

師：同學(xué)們，你們喜歡小動物嗎？今天有許多小動物要到我們班做客，你們高興嗎？（師投影呈現(xiàn)圖2四種小動物零亂的畫面）

師：上面有哪些小動物，分別有幾只？

（學(xué)生逐一數(shù)各種小動物的只數(shù)）

師：這樣數(shù)速度比較慢，你們有好的辦法嗎？

生：讓小動物們排一排隊吧。

師：好的！小動物們聽了同學(xué)的話，已經(jīng)自覺地來排隊了?？?！它們對齊排隊，豎著看，你能一下子看出哪種動物最多，哪種動物最少嗎？

課件演示動畫排隊的過程，并呈現(xiàn)出如圖3的雛形統(tǒng)計圖。

生：小兔最多，小猴最少。

師：這樣排隊能一下子看出誰多誰少，要知道各有幾只，數(shù)起來也快一些了。

2. 從添格到涂色，感知條形統(tǒng)計圖

師：現(xiàn)在我們要給小動物們造一座房子，請它們住進(jìn)去?？?！每只小動物都住一個房間，這樣數(shù)起來是不是更快了？

（教師出示圖4，讓學(xué)生分別數(shù)一數(shù)各種動物的只數(shù)）

師：這樣數(shù)還是有點麻煩，如果我們在這個格子圖的左邊標(biāo)上數(shù)，不用數(shù)，能直接說出各種動物的只數(shù)嗎？（出示圖5）

師：小動物一只一只地住在格子里，如果要你畫出每只小動物也很麻煩。現(xiàn)在把每一欄涂上顏色，涂一格表示一只小動物。

（教師引導(dǎo)學(xué)生在空白的方格上逐一說出：小豬要涂的格數(shù)，小兔要涂的格數(shù)，小猴要涂的格數(shù)，小狗要涂的格數(shù)，這樣逐步呈現(xiàn)圖6）

屏幕上同時呈現(xiàn)圖5與圖6，教師再引導(dǎo)學(xué)生說一說圖5與圖6的相同之處。（學(xué)生說出兩幅圖都表示小豬是6只，小兔是8只，小猴是3只，小狗是7只）

（評析：知識的產(chǎn)生往往從解決問題開始，以需要而呈現(xiàn)。教師針對一年級學(xué)生的認(rèn)知特點，讓學(xué)生經(jīng)歷從比較難以數(shù)出各種動物的數(shù)量，到容易得到各種動物的數(shù)量，再到很快地知道各種動物的數(shù)量這一動態(tài)的過程，使學(xué)生自然地感知條形統(tǒng)計圖，并體會到條形統(tǒng)計圖的優(yōu)點。）

3. 解讀統(tǒng)計圖

師：圖6是條形統(tǒng)計圖，從圖6中你能回答出下面的問題嗎？

（1） （ ）最多，（ ）最少。

（2） 兔子的只數(shù)比小豬多（ ）只。

（3） 小豬和小狗一共有（ ）只。

（在反饋中教師特別注意學(xué)生看統(tǒng)計圖的方法）

師：從圖中你還能知道什么呢？

（拓展學(xué)生對統(tǒng)計圖的解讀，并呈現(xiàn)統(tǒng)計表）

（二） 引導(dǎo)操作，鞏固認(rèn)識

教師先出示下面表格和方格圖7，并提出：下表是一（2）班同學(xué)喜歡這四種小動物的人數(shù)統(tǒng)計，請你根據(jù)表格中的數(shù)據(jù)在方格中畫一畫統(tǒng)計圖好嗎？

學(xué)生畫圖后，教師交流評價，同時讓學(xué)生注意：顏色要涂在格子內(nèi)，數(shù)量要準(zhǔn)確。

接著再讓學(xué)生針對統(tǒng)計圖提出相關(guān)的數(shù)學(xué)問題。

（評析：教師設(shè)計背景相同、只對動物數(shù)量作一些改變的素材，目的是讓學(xué)生獨立模仿上一環(huán)節(jié)畫出條形統(tǒng)計圖。這樣的操作非常及時、必要。因為只有通過親手畫，學(xué)生才有可能在腦子里建立條形長度與數(shù)量的對應(yīng)，才能及時加深對統(tǒng)計圖的認(rèn)識。）

（三） 變式解讀，加深認(rèn)識

1. 質(zhì)疑正誤

師：看到這張統(tǒng)計表和統(tǒng)計圖，你有什么想說的嗎？

生：第三組畫錯了。

師：是嗎？一定是圖畫錯了嗎？

生：可能圖是對的，表格里的數(shù)寫錯了。

師：你們說的都有可能嗎？（學(xué)生表示同意）

師：下面我給大家提供兩位同學(xué)對話的信息（如圖9），你覺得是圖畫錯了，還是表格填錯了？

生：表格填錯了，表格中第三組的紅花朵數(shù)應(yīng)該改成“4”。

教師把表格中第三組的紅花朵數(shù)改為“4”后，又向?qū)W生提出：看到第四組得到的紅花只有2朵，你想對第四組同學(xué)說些什么呢？（學(xué)生在交流中提出：要對第四組同學(xué)說聲“加油”）

（評析：通過變式練習(xí)，教師較好地引導(dǎo)學(xué)生針對圖表的對應(yīng)數(shù)據(jù)進(jìn)行質(zhì)疑，這樣可以讓學(xué)生在以后畫圖與填表時注意數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確對應(yīng)。）

2. 看圖填數(shù)

師（出示圖10）：這張統(tǒng)計圖中的部分?jǐn)?shù)和圖被擋住了，你還能看出一（3）班三、四兩組最喜歡各種食物的人數(shù)嗎？請你把看出的數(shù)量記錄在表格中。

（學(xué)生記錄后，教師再讓學(xué)生說說是怎樣看出的）

（評析：學(xué)生通過對不完整統(tǒng)計圖的觀察，重新想象出完整的統(tǒng)計圖，從而提高了識圖能力。）

3. 補充圖表

師（出示圖11）：表格中缺了兩欄，你能根據(jù)下面兩位同學(xué)的對話，計算出合唱組和體育組的人數(shù)嗎？

小莉：虞老師給我們的統(tǒng)計表有兩欄空著，統(tǒng)計圖也沒有全部畫好。小紅，你知道他們班參加合唱組和體育組分別是幾人嗎？

小紅：我知道參加合唱組的人數(shù)比參加舞蹈組的多3人；參加體育組的人數(shù)比合唱組的少2人。

學(xué)生獨立計算解答后，教師組織反饋訂正。接著教師又提出：你能根據(jù)合唱組和體育組的人數(shù)把表格和圖填畫完整嗎？

（評析：教師讓學(xué)生結(jié)合圖表與對話，先計算出有關(guān)數(shù)據(jù)，再把圖表填畫完整。這樣訓(xùn)練較好地把統(tǒng)計圖表與解決問題結(jié)合在一起，使學(xué)生在進(jìn)一步加深對統(tǒng)計圖表認(rèn)識的同時，提高解決問題的能力。）

（四） 小結(jié)延伸

師：今天這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了簡單的統(tǒng)計圖和統(tǒng)計表，你們知道統(tǒng)計圖表中的這些數(shù)據(jù)是怎樣了解到的嗎？

生：向同學(xué)了解到的。

師：是一個一個地去問，還是有其他好的了解方法呢？

生：可以每一組同學(xué)舉手，比如讓參加美術(shù)組的同學(xué)舉一下手，我們數(shù)一數(shù)就好了。

師：是的，這是一個好方法。同學(xué)們，了解數(shù)據(jù)的方法很多，今天我們先不去研究，等下節(jié)課再來學(xué)習(xí)好嗎？

（評析：教師考慮到統(tǒng)計圖的畫法與解讀已在教學(xué)中逐步得到了深化，所以在小結(jié)時沒有涉及畫統(tǒng)計圖的注意點，也沒有小結(jié)怎樣去觀察統(tǒng)計圖，而是提出如何對統(tǒng)計圖表中出現(xiàn)的數(shù)據(jù)進(jìn)行收集，從而引發(fā)學(xué)生對數(shù)據(jù)收集的興趣和求知欲望。）

人之初社區(qū)范文第2篇

【摘要】涂爾干的《宗教生活的叁本形式》以及《原始分類》中，貫徹著一種通過人類學(xué)的研究方法達(dá)到對其社會學(xué)觀點的說明的思路。他通過對澳洲以及其它一些原始部落的社會結(jié)構(gòu)和宗教崇拜形式的人類學(xué)分析，得出了宗教是社會團(tuán)結(jié)得以產(chǎn)生的始作俑者，而宗教本身又是社會的安排，所有的知識形式都是社會功能需求的結(jié)果的結(jié)論。

    涂爾干(durkheim, e)是社會學(xué)思想史上的三位古典大家之一?！霸谏鐣找娣只尘跋?，如何促進(jìn)社會的重新整合和團(tuán)結(jié)”是他終其一生的學(xué)術(shù)活動所關(guān)注的核心問題。檢視涂氏對這一問題的所有著述，可以大致將其研究理路分為兩個階段:早期主要是提出問題，形成研究大綱(代表作品為《社會分工論》)和在現(xiàn)代社會背景中尋求對所提出問題和給出的答案的經(jīng)驗論證(代表著作為《自殺論》);后期主要是探索道德的社會整合功用實現(xiàn)的路徑(如一些教育學(xué)著作)，并用歷史學(xué)和人類學(xué)方法追溯社會整合和團(tuán)結(jié)的道德路徑的歷史起源與合理性(代表作是《宗教生活的基本形式》)。本文將以《宗教生活的基本形式》和((原始分類》為主要范本，對涂爾干后期的人類學(xué)研究及其所欲達(dá)致的社會學(xué)目的作初步解讀。

    一、視角選擇的理論動機

    《宗教生活的基本形式》是涂爾干的重要代表作之一，阿隆( aron, r)對該著作的評價極高:“這一本書無疑是最重要、最深刻、最具有獨創(chuàng)性的著作。同時，在我看來也是作者的靈感表達(dá)得最清楚的一本書?！痹摃饕抢昧舜罅康挠嘘P(guān)澳大利亞原始宗教情況的人類學(xué)資料來分析和證明作者一生所堅持的學(xué)術(shù)見解:社會聯(lián)接和整合的原因可以從宗教中尋找，宗教是社會團(tuán)結(jié)和科學(xué)發(fā)韌的溫床，但宗教本身又是一種社會事實。由此可見，涂爾干對人類學(xué)的研究的基本旨趣并不在于人類學(xué)本身，而是直接指向了其社會學(xué)主題。為什么涂爾干選擇這種人類學(xué)的研究視角?這里有幾個原因:

    第一，這是由涂爾干的學(xué)術(shù)興趣決定的。他試圖通過這項研究回答兩個方面的問題:一是社會整合的力量(包括道德力和情感力)的歷史起源間題，換句話說，即集體意識從何而來的問題;二是人類知識包括社會分類的起源問題。這兩個問題本身就帶有歷史發(fā)生學(xué)的內(nèi)涵，因此，惟當(dāng)揭示出人類的歷史起源和演變的基本脈絡(luò)后，方能做出合理的解答。

    這樣，第二—問題的解答就跟涂爾干后期所強調(diào)的歷史研究方法勾連起來了。涂爾干早年曾對孔德所推崇的歷史研究方法進(jìn)行了尖刻的批評，強調(diào)應(yīng)代之以比較方法。這種不成熟的批評在《宗教生活的基本形式》中得到了自我糾正:“對那些最近出現(xiàn)的宗教來說，除非我們?nèi)プ粉櫵鼈冊跉v史中逐步形成的歷史，否則我們就很難了解它們。實際上，歷史分析是可能適用于此的唯一的解決辦法。事實上，對于上述研究目的而言，歷史方法也許是最為恰切的研究模式。

    第三，更進(jìn)一步看，涂爾干對歷史方法的選擇，對人類學(xué)視角的青睞，又可追溯到他思想中所貫徹的實證主義、進(jìn)化論、功能主義和結(jié)構(gòu)主義等理念。實證主義的涂爾干的基本社會學(xué)研究方法和所要達(dá)致的目的都來源于17世紀(jì)啟蒙理性以來的自然科學(xué)傳統(tǒng);結(jié)構(gòu)主義的涂爾干則相信社會事物蕪雜的表面后存在著一個決定其本質(zhì)的、像自然“規(guī)律”一樣客觀、固定的“實在”:“在所有信仰體系和膜拜體系的基礎(chǔ)中，必然存在著某些基本的表現(xiàn)或概念，以及儀式態(tài)度，盡管它們形式多樣，卻不論何時何地，都具有著同樣的客觀指涉以及同樣的功能。而要簡便精確地實現(xiàn)這一目的，必須回到最簡單的存在中去，因為“在低級社會中，任何事物都是共同的?；顒邮嵌ㄐ偷?每個人都在同樣的環(huán)境中進(jìn)行著同樣的活動，而這種行為的一致性也不過是思想一致性的體現(xiàn)。每個心靈都被卷進(jìn)了同樣的旋渦，幾乎所有的個體類型都是按照種族類型的模式得以確立的。但問題在于，這種對原始宗教的研究如何能達(dá)到涂爾干對“最想了解的”“今天的人”的目的?在進(jìn)化論的涂爾干看來，這根本不是一個問題，因為，雖然原始宗教同現(xiàn)代宗教在形式上的各種差異非常顯著，但這只是社會不斷進(jìn)化，不斷從簡單走向復(fù)雜，從低級走向高級的一個表現(xiàn)而已，而在深層結(jié)構(gòu)上、在本質(zhì)上，原始社會同現(xiàn)代社會仍然是一致的，亦即“有著同樣的客觀指涉以及同樣的功能”。正是這種一致性為對原始宗教的研究成果通向現(xiàn)代工業(yè)社會架起了交通的橋梁。

二、問題研究的基本邏輯

    眾所周知，涂爾干是一位社會學(xué)主義者，在社會與個體之間、集體主義與個體主義之間，他始終強調(diào)社會、集體主義的絕對優(yōu)先性，而涂氏的所有研究也都以證明這種主張為宗旨。為證明自己的這種說法的合理性，他就必須在《宗教生活的基本形式》中力排任何非社會性因素，首先論證宗教的社會特征以及其社會功能賴以產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性條件。

    (一)宗教的本質(zhì)

    在《宗教生活的基本形式》中，作者首先對有關(guān)宗教的一些基本的理論問題做了較為明確的回答。他建構(gòu)了自己的宗教概念，認(rèn)為宗教必然將整個宇宙分為對立的兩類，即凡俗世界與神圣世界;宗教有幾個構(gòu)成性要素，即禁忌、信仰、儀式和教會。接著，作者先后批駁了泛靈論宗教學(xué)說和自然崇拜宗教學(xué)說，并對宗教和巫術(shù)做了區(qū)分。他認(rèn)為，泛靈論宗教學(xué)說和自然祟拜宗教學(xué)說都只能使其自己的解釋對象喪失客觀實在性。如果宗教所祟拜的是不真實的神靈和由于人們的恐懼而變形了的大自然的力量，那么宗教就相當(dāng)于集體的錯覺。這兩種宗教起源學(xué)說“為了說明這些宗教思想的虛假材料是怎樣獲得毫無客觀基礎(chǔ)的神圣性的”，“必須承認(rèn)一個完全由虛幻表現(xiàn)構(gòu)成的世界疊加在了另一個世界之上，前者使后者的性質(zhì)發(fā)生了變化，發(fā)展到了無法辨認(rèn)的地步，并用純粹的幻覺取代了實在。在泛靈論，是夢的幻覺帶來了這種變形;在自然崇拜，則是通過語詞引發(fā)出來的一群輝煌而又空洞的意象帶來了這種變形。不過在這兩種情況里，宗教都必須被當(dāng)成是澹妄的想象的產(chǎn)物?！痹诖嘶A(chǔ)上，作者指出，宗教的本質(zhì)是圖騰崇拜。這種崇拜“是一種更基本、更原始的膜拜”，而泛靈論和自然崇拜“只不過是它的派生形式或特殊方面而已”。對于巫術(shù)，涂爾干認(rèn)為，關(guān)鍵是它缺少穩(wěn)定的教會組織，不能形成社會力量。但是，即使是圖騰崇拜。其對象并非就是體現(xiàn)圖騰的具體的物體，而是這種物體所代表的記號、符號，而這些符號和記號是由社會貼在這些物體上的。這樣，就在理論上奠定了宗教的社會性基礎(chǔ)，把原始宗教研究定位在社會學(xué)的語境中。

    (二)圖騰崇拜的社會起源與社會功能

    確立了圖騰崇拜在宗教中的本質(zhì)地位后，就要對圖騰崇拜的社會產(chǎn)生及其社會功能進(jìn)行深人的剖析。涂爾干使用了他最為推崇的功能研究方法。在《宗教生活的基本形式》中，涂氏正是通過對圖騰在原始社會生活中所扮演的角色和發(fā)揮的作用的研究來達(dá)到他最后的研究目的的。

    圖騰往往是由一些事物如某種動物或植物充任的，其存在，首先是作為原始社會特定組織如氏族和胞族的名字和標(biāo)記出現(xiàn)的，是該組織與其他組織相區(qū)別的一個標(biāo)志，“是每個氏族把自己和其他氏族區(qū)分開來的記號，是氏族個性的可見標(biāo)志”。這是圖騰存在的最為基本和外顯的功能。

    更為重要的是，圖騰是氏族崇拜的對象，是“禮拜儀式的一部分”，具有“宗教性”。圖騰之所以能獲得這種宗教性，是因為它被視為具有決定氏族及氏族成員的安全和生死的強大能量。而這種宗教性的維存，則主要通過宗教儀式—如通過禁忌、神話的編造和膜拜儀式—實現(xiàn)的。

    正是通過對圖騰的這種宗教式的社會建構(gòu)，圖騰被賦予了一種“力”，這種“力”不僅被想象成物質(zhì)力，而且具有強大的道德力。一個土著“之所以要針對圖騰生物有一些獨特的舉止行為，不僅是因為在這些生物中蘊含著在物質(zhì)上令人畏懼的力，還因為他感到他在道德上也必須如此。他覺得他在服從一道律令，履行一項義務(wù)。對于這些神圣的生物，他不僅是畏，而且是敬。不但如此，圖騰就是氏族的道德生活之源。

    對圖騰的膜拜，同時還會產(chǎn)生一種強烈的集體情感和集體意識。這種集體情感和集體意識同道德力一起，共同維系著社會對于個人的至高無上的優(yōu)先性和社會的團(tuán)結(jié)。這正是涂爾干最需要說明和論證的觀點。宗教是社會的產(chǎn)物，或者干脆說，宗教是社會的故意安排。涂爾干說，“古往今來，我們看到社會始終在不斷地從普通事物中創(chuàng)造出神圣事物”，“惟有社會是這類各色神化的始作俑者”。具體言之，原始社會的圖騰崇拜正是社會從自身出發(fā)的有意識建構(gòu)。在涂爾干的視域中，“神首先被人們認(rèn)為是高于人自身的一種存在，是人的依靠”，“而社會也給我們永遠(yuǎn)的依賴感。因此，社會的存在也是神性的，是一種凌駕于個體之上的力量。但是，社會為什么要建立自己相對于社會個體而言的神圣呢?涂爾干回答該問題的方法是他早年所竭力回避的目的論模式:’·既然社會獨有一種和我們個體不同的本性，那么它就會去追求同樣也為其所獨有的目標(biāo)?？墒牵灰晕覀?yōu)槊浇榫筒荒苓_(dá)到目的，所以它就會命令我們?nèi)f(xié)助它”;同時，“群體是在個體中并通過個體才得以實現(xiàn)的”“氏族就像其他各種社會一樣，只有在構(gòu)成它的個體意識中并通過個體意識才能存在。而社會對個體的統(tǒng)治和約束，不僅僅’.主要不是由于它在物質(zhì)上所特有的無上地位”，更重要的“是它所賦有的道德權(quán)威”。對這一問題做出解答后，涂爾干進(jìn)人了第二個問題;社會何以能建構(gòu)起這種神圣性呢?換言之，即:社會“是怎樣產(chǎn)生道德力”，怎樣使信仰者“覺得自己找到了避難所，受到了庇護(hù)者和保護(hù)人的支持的”在這里，涂爾干陷人了循環(huán)論證的泥沼。他回答道:..是社會把人提升起來，使他超越了自身”。是社會通過組織各種“外部活動”即宗教膜拜活動，“集體觀念和集體情感才有可能產(chǎn)生，集體行動正是這種意識和情感的象征”。這可以算是涂爾干對第二個問題的回答，但問題是，社會何以有這種發(fā)動集體行動的能力?涂爾干是這樣回答的:“因為社會只有在發(fā)揮作用時才能讓人們感受到它的影響，但是，構(gòu)成社會的個體如果沒有聚集起來，沒有采取共同行動，社會也就無法發(fā)揮作用。也就是說，在涂爾干的思想中，社會既是集體行動的結(jié)果，又是集體行動的發(fā)起者。

    (三)知識的社會發(fā)生

    宗教的另外一個功能是推動了知識的產(chǎn)生，即形塑出了人類最原初的分類模式和類型概念。在《原始分類》和《宗教生活的基本形式》中，涂爾干對這一問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述，是知識社會學(xué)發(fā)韌時期的重要文獻(xiàn)。

    與其集體意識的起源相一致，涂爾干的知識社會學(xué)的基本命題是:知識是社會根據(jù)自己的需求而建構(gòu)出來的。他指出:“社會是宗教的起源”，而“思想的基本范疇，因而也包括科學(xué)的基本范疇都起源于宗教”，“可以說幾乎所有重大的社會制度都起源于宗教”.“事情非但不象弗雷澤想象的那樣，人們的社會關(guān)系要以事物之間的邏輯關(guān)系為基礎(chǔ)，而且事實上，正是前者為后者提供了原型。涂爾干從社會學(xué)角度對人類早期的分類圖式進(jìn)行了研究，并進(jìn)一步對范疇、概念、邏輯思維以及科學(xué)的社會起源作了論述。

    涂爾干對原始分類的功能的研究帶有較強的目的論色彩。分類的“目標(biāo)不是輔助行動，而是增進(jìn)理解，使事物之間的關(guān)系變得明白易懂。一旦給出了某些作為基礎(chǔ)的概念，心靈就會感到一種需要，要把對其他事物所形成的觀念與它們聯(lián)系起來。于是，這種分類首先就要聯(lián)系觀念，統(tǒng)一知識。這種解釋在今天看來無疑有其部分的可信性，但問題在于.涂爾干曾經(jīng)堅決反對的這種將結(jié)果當(dāng)作原因來分析事物之發(fā)生的目的論研究方法卻很大程度地表明這種研究并沒有相當(dāng)堅實的人類學(xué)基礎(chǔ)。

   關(guān)于分類的最初發(fā)生，在涂爾干看來，“絕不是人類由于自然的必然性而自發(fā)形成的，人性在其肇端并不具備分類功能所需要的那些最必不可少的條件，也不是先驗性地存在的，而是社會的產(chǎn)物?！皩嶋H上，我們對事物進(jìn)行分類，是要把它們安排在各個群體中，這些群體相互有別，彼此之間有一條明確的界線把他們清清楚楚地區(qū)分開來。”具體言之，分類觀念是“根據(jù)社會所提供的模式組織起來的。從人類學(xué)資料中可以發(fā)現(xiàn)，每個部落都分為兩大胞族，每一胞族之下又有若干氏族組織。同時，每一胞族又可以分為兩個姻族。一個胞族中的某一特定姻族只能同另一胞族的某一特定姻族通婚。這就是人類的最原初的社會分類。為保證這些社會組織之間的界線明晰，每一組織特別是氏族都確立了自己獨特的圖騰，這種圖騰是用動植物為原形的。由于我們所觀察到的社會等級體系是社會規(guī)模在不斷擴(kuò)大過程中不斷分化而形成的，這就意味著擁有婚姻關(guān)系的不同社會組織的圖騰之間也具有了與其所表征的社會組織如氏族或胞族之間的關(guān)系一樣的關(guān)系，這種關(guān)系就是邏輯關(guān)系。另外，由于原始社會的社會組織之間關(guān)系的嚴(yán)密，也就決定了相應(yīng)的邏輯秩序的嚴(yán)格性。所以涂爾干說，“氏族的區(qū)域劃分與社會的氏族劃分不僅彼此對應(yīng)，而且他們還錯綜復(fù)雜地相互交織，融為一體。圖騰制度的嚴(yán)格邏輯性如何得以堅持呢?在涂爾干看來，這是宗教儀式和圖騰崇拜的結(jié)果，“這種邏輯秩序極其嚴(yán)格，這些范疇對澳洲人的心靈有很強的約束力，一致在某些情況下，可以見到一整套按照這些原則加以安排的行動、記號和事物。正是宗教儀式的嚴(yán)肅性和神圣性使這些邏輯關(guān)系得以貫徹和延續(xù)。圖騰制度一方面“是依照自然事物(相關(guān)的圖騰物種)把人們分成氏族群體”，另一方面“也是按照社會群體對自然事物的分類”。這說明，涂爾干不僅認(rèn)為社會層面的分類是由社會本身決定，而且相信自然層面的分類也具有社會起源。人類使這種依附于特定氏族組織的分類而建立起來的分類原則得以普遍化和抽象化的是人們創(chuàng)造出了圖騰符號、記號。涂爾干說過，作為圖騰的具體動物或植物并不是真正的崇拜對象，人們崇拜的是圖騰所代表的符號和記號。正是這種抽象的符號和記號的存在，才使原始分類脫離了具體的時空限制而具有了普適性

    涂爾干從進(jìn)化論的角度對分類的發(fā)展進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為，在人類早期，分類主要是情感作用的結(jié)果，只是隨著人類的進(jìn)步，理智和理性才在其中起著重要的作用?！翱茖W(xué)的分類的歷史，就是社會情感的要素逐漸削弱，并且一步步地讓位于個體反思的歷史”。但需要注意的是，原始分類的模式“依然存續(xù)，它們始終在場;它們是一切分類的框架，它們是心理積習(xí)的匯總;正是由于這種積習(xí)，我們才使用并列的或有等級之分的分類形式來思考事物與事實。所以，科學(xué)的分類仍然脫離不了早期的情感型分類所遺存的觀念和框架。

    在科學(xué)的起源上，涂爾干也試圖從人類學(xué)中找到線索。他肯定地說，原始分類“將成為科學(xué)的分類，它們將建構(gòu)最初的自然哲學(xué)”。在他看來，宗教和科學(xué)追求的目的、關(guān)心的主題、使用的語言都是一致的，他們都在努力建構(gòu)事物的內(nèi)部聯(lián)系，賦予他們秩序和系統(tǒng)性。而從發(fā)生學(xué)的角度看，“科學(xué)邏輯的基本觀念是起源于宗教的”，“科學(xué)思想僅僅是宗教思想更完善的形式”。在宗教和科學(xué)的現(xiàn)代關(guān)系上，他指出，隨著科學(xué)從宗教中產(chǎn)生然后分離并逐漸成熟，“便在認(rèn)識和智識等方面替代了宗教的所有職能”，“宗教在認(rèn)識到事物的世俗性質(zhì)之后，就把知識讓給了科學(xué)”腿是，靈魂世界仍然掌握在宗教手中，而不會放棄。這樣，就形成了科學(xué)和宗教之間的明確分工。

三、評論

    (一)貢獻(xiàn)與缺憾

    涂爾干通過人類學(xué)的研究實現(xiàn)其社會學(xué)的訴求，無論是對人類學(xué)還是社會學(xué)都是一大貢獻(xiàn)。特別是他由此獲得的知識社會學(xué)理論，更是在古典社會學(xué)中一枝獨秀，對今天的知識社會學(xué)的發(fā)展仍存在著不可忽視的影響，如科學(xué)知識社會學(xué)(ssk)的科學(xué)觀點，就直接來自涂爾干的把科學(xué)、邏輯視為社會產(chǎn)物的觀點。此外，涂爾干在這些著作中嫻熟地運用了實證主義、功能主義、結(jié)構(gòu)主義以及進(jìn)化論等許多的理論范式，而這些都構(gòu)成了社會學(xué)的理論基礎(chǔ)，無論其后來者是批判之還是贊成之，都不可能完全脫離這些理論范式而完全獨立地建構(gòu)新的理論

    但是，涂爾干的這種研究中的紙漏仍是顯而易見的且不容忽視的:一是在材料使用上，他本人并沒有到澳洲作過真正的人類學(xué)調(diào)查和研究，全憑二手資料進(jìn)行研究這一事實。恰如羅德尼·尼達(dá)姆在《原始分類》英譯本導(dǎo)言中所言，書中存在著大量的邏輯缺陷和牽強附會的推論以及僅憑常識—他早就說過，“最常見的思維方式可能最有礙于社會現(xiàn)象的科學(xué)研究”—或個人臆想而做出的難讓人信服的猜測—后者是涂爾干所堅決反對的，他指出:“如果社會學(xué)不以事物的本性為本，那么它就會在各種事實面前遇到無法克服的阻礙。二是目的論色彩和循環(huán)論證現(xiàn)象明顯，常常以事物的無意識的或意識外的結(jié)果代目的和原因，既把社會視為某種行動的結(jié)果又同時將之視為這種行動的原因。這一方面是作者堅持的功能主義的社會學(xué)理念的原因，而另一方面也同作者的研究旨趣—既要說明社會的發(fā)生過程又要堅持該過程中的社會主導(dǎo)地位—有關(guān);三是其堅持的實證主義方法論同預(yù)設(shè)性研究之間存在著緊張關(guān)系。他一方面指出，“在著手研究事實時，要遵循這樣一個原則:對事實的存在持完全不知的態(tài)度”，另一方面卻以各種預(yù)設(shè)為其研究的出發(fā)點，其中最大的預(yù)設(shè)是:所有的社會存在物都是社會的產(chǎn)物，并是社會目的性構(gòu)造的結(jié)果，是社會團(tuán)結(jié)要求的產(chǎn)物。

人之初社區(qū)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】老年人力資源開發(fā)；社區(qū)支持模式；案例分析

0、引言

中國社會科學(xué)院的《中國財政政策報告2010/2011》中指出，到2030年，中國65歲以上人口占比將超過日本，成為全球人口老齡化程度最高的國家。但是，到目前為止全國范圍內(nèi)還沒有形成統(tǒng)一高效的老年人力資源開發(fā)模式，老年人力資源開發(fā)的效果尚不理想?；谏鲜鲇懻摚瑯?gòu)建一個能充分利用各種社會資源的老年人力資源開發(fā)模式是解決問題的關(guān)鍵。本文在文獻(xiàn)回顧和借鑒國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了以社區(qū)為中心，在社會、政府、企業(yè)和家庭幾要素協(xié)調(diào)作用影響下的老年人力資源開發(fā)理論框架，運用案例分析法對武漢市常青花園案例進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上對研究方法和理論模型進(jìn)行進(jìn)一步完善。

1、文獻(xiàn)回顧與模型構(gòu)建

1.1老年人力資源開發(fā)的內(nèi)容

老年人力資源開發(fā)的內(nèi)涵包括：（1）為老年人提供良好的就業(yè)環(huán)境和政策支持；（2）組織老年人參與各種公益活動；（3）加強對老年人的就業(yè)培訓(xùn)，提高老年人再就業(yè)的競爭力；（4）加強對老年人健康的關(guān)注；（5）完善各項與老年人有關(guān)的社會保障制度；（6）為老年人進(jìn)行退休適應(yīng)性訓(xùn)練；（7）開展豐富的文化藝術(shù)活動，營造良好的社區(qū)文化氛圍。

1.2理論基礎(chǔ)

目前在老年人力資源開發(fā)中運用較多的理論有以下幾點：

（1）活動理論：又叫“活躍理論”“老齡過程的黃金歲月觀”。該理論認(rèn)為，社會活動是人們生活的基礎(chǔ)與核心。進(jìn)入晚年后，老年人應(yīng)該保持較多的社會參與率，用新的角色去取代那些因退休或喪偶等而失去的角色。

（2）社會角色理論：社會角色理論認(rèn)為社會角色與社會地位、社會身份密切聯(lián)系。老年人到達(dá)退休年齡后退出工作崗位，從勞動者變?yōu)榧兇獾南M者，失去了以往的社會地位，引發(fā)角色沖突。所以老年人需要重新參與社會，轉(zhuǎn)變自身角色，正確應(yīng)對角色轉(zhuǎn)變引起的身心健康問題。

（3）增權(quán)理論：該理論認(rèn)為老年人在逐步衰老的過程中，要面臨社會環(huán)境和社會關(guān)系的劇烈變化，通過激發(fā)老年人的自尊和自信，鼓勵老年人自己解決問題，可以使老年人認(rèn)識到自身的價值，提升老年人的獨立自主性。

1.3模型構(gòu)建

社區(qū)支持下的老年人力資源開發(fā)模式包括社區(qū)、政府、家庭、企業(yè)以及社會群體和組織五大主體，以社區(qū)為中心，系統(tǒng)性完成老年人力資源開發(fā)工作，實現(xiàn)模式提供輿論支持、完善政策法規(guī)、落實權(quán)益保障、開展就業(yè)培訓(xùn)和提供就業(yè)信息、提供健康保障、加大尊嚴(yán)維護(hù)和豐富精神生活七大職能，幫助老年人直接或間接為社會創(chuàng)造價值。

根據(jù)上述模式中的功能界定，我們對該平臺所起功能進(jìn)行了具體的闡述（請見表1）。

2、研究設(shè)計

2.1 案例選擇

本文的研究案例需要具備一定的人口規(guī)模、健全的管理制度、完善的基礎(chǔ)設(shè)施和其他所需資源。

常青花園為20世紀(jì)90年代中期始建的大型新型住宅區(qū)，經(jīng)過近二十年的開發(fā)建設(shè)，目前入住人口已達(dá)十萬人，老年人口（60周歲以上）達(dá)5867人，符合此次案例選擇要求。

主要采用調(diào)查問卷、深度訪談、文獻(xiàn)研究等方法來保證研究的信效度。從信度方面來講，本文運用了建立案例研究資料庫的方法。從效度方面來講，本文采用兩種方法保證研究的建構(gòu)效度。一是采用多種證據(jù)來源的交叉印證，數(shù)據(jù)來源包括訪談、媒體、網(wǎng)絡(luò)和期刊等；二是細(xì)致的資料檢查與核對。

3、案例分析

3.1 案例背景

常青花園始建于20世紀(jì)90年代中期，是武漢市新型住宅社區(qū)建設(shè)的示范點，規(guī)劃建設(shè)14個小區(qū)，分屬5個社區(qū)管轄，在管理制度與機構(gòu)的完善性，文化建設(shè)方面的成熟性、對志愿者活動建設(shè)的重視性上等都是較為先進(jìn)的。

3.2研究思路

本文認(rèn)為驗證社區(qū)支持型的老年人力資源開發(fā)模式的可行性需要以下幾個條件：（1）社區(qū)具備基礎(chǔ)平臺的軟硬件條件（2）第二，老年人具備參與老年人力資源開發(fā)的素質(zhì)和意愿；（3）社會具有支持老年人力資源開發(fā)的輿論環(huán)境；（4）社會可以為參與老年人力資源開發(fā)的老年人提供健康、權(quán)益維護(hù)等保障；（5）社會可以為參與老年人力資源開發(fā)的老年人提供學(xué)習(xí)的機會、再就業(yè)的崗位和其他各種活動。

3.3案例分析

本文采用定量與定性相結(jié)合的方法對收集到的資料進(jìn)行了詳細(xì)的分析。具體分析如下：

3.3.1對社區(qū)作為開發(fā)模式的基礎(chǔ)平臺的軟硬件條件的分析

（1）常青花園社區(qū)作為開發(fā)模式的基礎(chǔ)平臺的優(yōu)勢有：

第一，常青花園擁有完善的管理機制和齊全的管理機構(gòu)。

第二，在政務(wù)服務(wù)方面，常青花園提供“一門式”全方位服務(wù)。

第三，在提供醫(yī)療服務(wù)方面，常青花園保障基層衛(wèi)生網(wǎng)絡(luò)覆蓋，于2001建成常青花園社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心。

第四，社會服務(wù)項目齊全。

（2）在常青花園社區(qū)作為開發(fā)模式的基礎(chǔ)平臺的劣勢有：

第一，常青花園暫未與武漢市的人才市場建立密切聯(lián)系。

第二，社區(qū)內(nèi)沒有建立老年人就業(yè)的管理制度。

3.3.2老年人參與老年人力資源開發(fā)的素質(zhì)和意愿分析

我們編制了《社區(qū)支持型老年人力資源開發(fā)調(diào)查問卷》，設(shè)有15道選擇題和1道開放式問題，內(nèi)容涉及老年人的基本工作和生活情況、老年人再就業(yè)的意愿等幾大方面。

在武漢市常青花園選取了具有代表性的社區(qū)進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷180份，回收有效問卷144份，問卷回收率為80%。

（1）老年人再就業(yè)的意愿分析

在調(diào)查的144名老年人中，僅有20.8%的人表示愿意在退休后再次參加工作，整體再就業(yè)意愿較低。其中，老年人選擇再就業(yè)的主要原因為：希望增加收入（28.6%）、希望找點事做不至于太清閑（47.6%）、不想荒廢知識經(jīng)驗（14.3%）和健康狀況良好（9.5%）；而不愿再就業(yè)的主要原因是：想多點時間陪伴家人（28.6%）和希望享享清福（18.6%）。

在整體分析的基礎(chǔ)上，我們還以職業(yè)、學(xué)歷、性別為控制變量，進(jìn)行交叉列聯(lián)分析，進(jìn)一步得出更為精確的再就業(yè)意愿結(jié)論：

首先，男性再就業(yè)意愿（28.9%）高于女性再就業(yè)意愿（11.8%）；

其次，結(jié)合學(xué)歷因素后，男性初中及以下學(xué)歷老年人再就業(yè)意愿（38.5%）最高，女性本科學(xué)歷老年人再就業(yè)意愿（20%）最高，各個學(xué)歷層次的男性老年人再就業(yè)意愿均高于同層次女性老年人。

再次，結(jié)合職業(yè)因素后，男性初中農(nóng)業(yè)從業(yè)人員老年人再就業(yè)意愿（37.5%）最高，女性中職業(yè)為工人的老年人再就業(yè)意愿（40%）最高。除軍人和工人外，各個職業(yè)層次的男性老年人再就業(yè)意愿均高于同層次女性老年人。

（2）老年人再就業(yè)素質(zhì)分析

有36.1%的老年人認(rèn)為自己具有再就業(yè)的能力或技能，高于調(diào)查中老年人整體再就業(yè)意愿水平（20.8%）。其中，豐富的工作經(jīng)驗（18.1%）和充足的時間（16.7%）是老年人再就業(yè)中最具優(yōu)勢的兩個方面。

（3）老年人參與娛樂文化活動的意愿分析

有40.3%的人表示愿意在退休后參與文化娛樂活動，高于整體再就業(yè)意愿水平。

首先，女性參與文化娛樂活動的意愿（50%）高于男性參與文化娛樂活動的意愿（31.5%）；

其次，結(jié)合學(xué)歷因素后，男性高中、中專或技校學(xué)歷的老年人意愿（53.8%）最高，女性大專學(xué)歷老年人意愿（20%）最高，各個學(xué)歷層次的女性老年人參與文娛活動的意愿均高于同層次男性老年人。此外，較低學(xué)歷水平（初中及以下）和較高學(xué)歷水平（本科及以上）的老年人在參與文娛活動的意愿方面低于中等學(xué)歷水平（高中、中專、技校和大專）的老年人。

再次，結(jié)合職業(yè)因素后，男性老年人中除專業(yè)技術(shù)人員、農(nóng)業(yè)從業(yè)人員和工人外，其他職業(yè)的老年人參與文化娛樂的意愿水平均比較高（均超過50%）；在女性老年人中，除工人、商業(yè)、服務(wù)業(yè)人員外，其他職業(yè)的老年人參與文化娛樂的意愿水平均比較高（均超過50%）。

3.3.3社會及社區(qū)中支持老年人力資源開發(fā)的輿論環(huán)境分析

我們編制了《社區(qū)支持型老年人力資源開發(fā)調(diào)查問卷》，設(shè)有17道選擇題，內(nèi)容涉及家庭內(nèi)老年人基本情況、居民對老年人力資源開發(fā)的關(guān)注與支持程度等幾大方面。

在武漢市常青花園選取了具有代表性的社區(qū)及互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷167份，回收有效問卷132份，問卷回收率為79%。

（1）居民對老年人力資源開發(fā)關(guān)注程度分析

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，居民目前對老年人力資源開發(fā)了解水平較低，有69.7%的被調(diào)查者表示僅了解自家老人，7.58%的被調(diào)查者表示平時會積極關(guān)注了解相關(guān)信息，而超過20%的人表示沒有興趣或沒有時間關(guān)注相關(guān)信息。此外，絕大多數(shù)被調(diào)查者表示不太了解或完全不了解（65.15%和30.3%），僅有不到5%的被調(diào)查者表示比較了解，沒有調(diào)查者對此很熟悉。

（2）居民對老年人力資源開發(fā)支持程度分析

數(shù)據(jù)顯示，社會輿論對老年人力資源開發(fā)的支持程度較高，近91%的被調(diào)查者認(rèn)為有必要對老年人力資源進(jìn)行有效開發(fā)。

（3）老年人力資源應(yīng)起功能分析

調(diào)查結(jié)果顯示，提供健康保障（75.76%）、落實權(quán)益保障（69.7%）、完善政策法規(guī)（51.52%）等均為支持程度較高的功能。此外，理論模型中提到的六大功能在此次調(diào)查中均超過30%，表明功能設(shè)置合理。

（4）社區(qū)在老年人力資源開發(fā)中應(yīng)起作用的分析

調(diào)查結(jié)果顯示，目前我國社區(qū)老年人力資源開發(fā)方式主要為組建社區(qū)文娛活動（75.76%）和鼓勵老年人參與社區(qū)建設(shè)與服務(wù)（42.42%）。而在為老年人提供就業(yè)支持與信息服務(wù)（13.64%）方面的作用還十分有限。

此外，居民認(rèn)為社區(qū)應(yīng)為老年人提供交流平臺（72.73%）、建設(shè)良好的社區(qū)文化氛圍（68.18%）以及開展社區(qū)老年大學(xué)（46.97%）、對社區(qū)老人信息進(jìn)行搜集和整理（45.45%）等。結(jié)合上表，這些功能剛好是我國社區(qū)目前在老年人力資源方面所欠缺的。

3.3.4社會及社區(qū)可以為參與老年人力資源開發(fā)的老年人提供健康、權(quán)益維護(hù)等保障分析

一方面，常青花園落實了國家關(guān)于居民生活最低保障和醫(yī)療保險的政策。

另一方面，常青花園也在積極地落實其他最新的保障老年人利益的工作。如配合政府完成10年內(nèi)建成“十分鐘養(yǎng)老圈”的工作。

3.3.5社會及社區(qū)中可以為參與老年人力資源開發(fā)的老年人提供學(xué)習(xí)的機會和其他可以發(fā)揮老年人價值和豐富老年人精神生活的各種活動。

首先，常青花園建立了老年大學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)運作較為成熟，每年開設(shè)舞蹈、電腦、聲樂、繪畫、攝影以及時裝等各種課程且學(xué)費低廉。

其次，常青花園黨委成立后，重點支持成立社區(qū)藝術(shù)團(tuán)和社區(qū)老年大學(xué)等問題機構(gòu)全力打造社區(qū)文化品牌。

最后，常青花園有形式多樣的志愿者服務(wù)活動，它是由管委會、社區(qū)居委會牽頭，在社區(qū)組織和招募志愿者，共同加入志愿者服務(wù)行列。

4、案例分析結(jié)論

通過對武漢市常青花園的案例分析，我們可以得出這樣的基本結(jié)論：社區(qū)支持型的老年人力資源開發(fā)模式在常青花園基本可行，已具備建立的基本軟硬件條件、輿論支持條件、政策法律保障和充分的活動機會。但老年人再就業(yè)意愿較低，且再就業(yè)意愿受性別、職業(yè)和學(xué)歷等因素的多重影響。相比之下，老年人參與文化娛樂活動的意愿較高，因此，提升老年人精神文化生活質(zhì)量可以作為現(xiàn)階段社區(qū)開發(fā)模型的重點功能之一。

5、結(jié)語

本文在理論分析的基礎(chǔ)上，提出了社區(qū)支持型老年人力資源開發(fā)模式，結(jié)合武漢市常青花園的典型案例檢驗了該模式的可行性。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，老年人力資源開發(fā)一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，合理整合各類社會資源是科學(xué)開發(fā)的關(guān)鍵所在。

常青花園經(jīng)過近20年的發(fā)展，已經(jīng)具備了建立該種社區(qū)支持型老年人力資源開發(fā)模式的基本條件，且所需的社會輿論支持、政策保障、工作機會等因素在實踐中均已實現(xiàn)，目前僅需進(jìn)一步結(jié)合老年人的真實需要，構(gòu)建合理科學(xué)的功能體系并不斷加以改進(jìn)。

最后需要指出的是，本文通過單案例研究得出的結(jié)論，其普遍適用性還有待進(jìn)一步驗證。對于不同地區(qū)、不同類型、不同居民構(gòu)成的社區(qū)，老年人力資源開發(fā)模式的組織形式和側(cè)重功能各不相同。但是，不可否認(rèn)的是，選擇典型社區(qū)深入剖析我國老年人力資源開發(fā)現(xiàn)狀及模式，其實踐意義高于基于數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析進(jìn)行的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏娜.社區(qū)組織與社區(qū)發(fā)展[M].北京：紅旗出版社，2003

[2]陳月珺.關(guān)于老年人力資源開發(fā)的思考[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，25（2）

人之初社區(qū)范文第4篇

人生如夢，歲月如梭。

記得小時候，很不愛說話，媽媽曾不止一次的訓(xùn)誡過我：讓我多說話。我卻總是低頭不語。

現(xiàn)在：“你就不能老實一點嗎？哪里有女孩子的模樣”媽媽說。不明白，不明白，真的不明白。大人的心思好復(fù)雜呀！頭好暈。

不過現(xiàn)在我上課舉手發(fā)言，成了班級活躍分子之一，也是語文老師的得力干將之一呢！

在舊社會，處處充滿了剝削，也算是民不聊生吧：在新社會，大家處處都可以看見一片片和諧安寧的社區(qū)景象，和以前還真是日新月異呀！

因為心態(tài)改變了，所以心情改變了；因為一切改變了，所以什么都不在擔(dān)心了。

其實改變也分“東西”也分“南北”。走入正確的路則為光明之路；走入錯誤的路則為誤入歧途。

“人之初，性本善。”在人的生命之旅中，有一些人因改變而精彩，也有人因改變而迷失自我。

如：殺人犯、小偷等。他們選擇了錯誤的路，或許他們本性善良，但善惡之差只在一瞬間。他們放棄了自己的本性，寧愿承受世人的唾棄，但他們沒有想過他們的家人，他們的行為是大家所不恥的。

世界因改變而精彩，世界正因為有改變，才能讓我們生活在同一所大地上，卻擁有不同的藍(lán)天。

人之初社區(qū)范文第5篇

2010年10月29日，哈爾濱市首屆“十大法治人物”評選活動順利落下帷幕。在當(dāng)選者中，有伸張正義的律師、辛勤普法的園丁、還有奮戰(zhàn)在公檢法第一線的公職人員。與這些人相比，一位八旬老人的入選理由很特別，因為他已在法治戰(zhàn)線上堅守與奉獻(xiàn)了60年。他就是黑龍江省法治戰(zhàn)線上的常青樹、哈爾濱市南崗區(qū)老科協(xié)理事——盧連基。

1990年，盧連基從哈爾濱市南崗區(qū)檢察院檢察長的崗位上離休了?！半x休第一天，一大早他就夾著包出去了。等他回來一問才知道原來是去做普法講座去了。打那以后他就一天也沒閑過?！北R老的老伴吳承黎老人評說盧老的離休生活。

離休后的盧連基反倒比上班時更忙了。法學(xué)研究、法制宣傳、法理講座，各種公益性的社會活動占滿了盧老的日程表。為了普法，他查資料、做筆記、寫講義，費時又費力，為了普法他放棄了那些能為自己帶來不菲收入的法律顧問工作。盧老有多年的老胃病，可是為了普法，他卻常常來不及吃上一口熱乎飯。盧老的女兒告訴記者，一次盧老犯了胃病卻還堅持在一天之內(nèi)跑了兩個單位做普法講座，雖然他在臺上眉飛色舞的講法條、說法理，可在后臺的女兒卻看到他的手一直緊緊地捂在胃上……說到這兒，盧老的女兒不禁潸然淚下。

普法“不老松”

為了把枯燥乏味的法律條文講的生動易懂，盧老可是下了不少功夫。他會針對不同的講課對象把法律條文融入不同的生活實例中進(jìn)行講解，還會把一些道理編成對仗工整的小短句，便于人們記憶?！叭酥酰员旧?，受教育，是關(guān)鍵。人不學(xué)，不知義，學(xué)習(xí)法，要努力……”這是盧老花費數(shù)個月自編自創(chuàng)的《學(xué)法三字經(jīng)》，不但分類清晰、朗朗上口，而且言簡意賅、好讀好記?！敖o孩子們講法，他們問我法律有什么用，我就告訴他法律天天保護(hù)你，你卻不知道。就像你們每天吃冰混、喝汽水。冰棍衛(wèi)不衛(wèi)生？汽水干不干凈？都有法律來規(guī)定。我的責(zé)任就是讓人們明白法律其實就在我們身邊?！币徽f起他鐘愛的普法事業(yè)，盧老立刻變得神采飛揚。

在全省各地的學(xué)校和部隊里留下了盧老堅毅挺拔的普法身影，一家家工礦企業(yè)里留下了盧老鏗鏘有力的普法聲音。這位政法戰(zhàn)線上的老兵，年逾花甲卻退而不休，在普法道路上一干又是20年，成為了“二五”、“三五”、“四五”普法教育工作中連續(xù)三次獲全國法制宣傳教育先進(jìn)個人稱號的龍江第一人。20年間，他向干部、師生、居民等宣講法律教育課400多場，聽眾達(dá)12萬余人。光是講義就寫了113本，累計達(dá)200多萬字。而他創(chuàng)作的普法歌曲、詩歌、案例連環(huán)畫，編寫的《未成年人“兩法”圖解》、《“二五”普法習(xí)題與題解》等多種普法資料和涉及各個方面的經(jīng)驗總結(jié)論文和評論更是達(dá)到了45萬字。每次演講完，都有人圍著他問這問那，久久不肯離去。有一次盧老連續(xù)講了三四個小時后，嗓子啞得再也說不出話來，他還是堅持著用手寫的方式一一回答了聽講群眾法律方面的疑難問題。

執(zhí)著精神感染身邊人

在盧老生活的哈爾濱市北安社區(qū)，居民張大娘告訴記者：“我們社區(qū)人人都是法律專家，為什么?。恳驗橛斜R老??！他一有時間就給我們講法律，從《憲法》、《刑法》到《婚姻法》、《婦女權(quán)益保障法》，凡是我們用得著的或是有疑問的法律知識和法律問題盧老都會不厭其煩地給我們講解。他的努力讓我們每個居民都學(xué)會了依法辦事，以理服人。整個社區(qū)也變得更加和諧了。”盧老正是用這種幾十年如一日的堅持與付出感染著身邊的每一個人。