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人生的境界范文第1篇

人生的意義究竟是什么？不在于你獲得了多少，而在于你的內(nèi)心是否有滿(mǎn)足感和幸福感。過(guò)一種寧?kù)o簡(jiǎn)單、舒適自在的生活，讓心靈獲得愉悅，才是生命的最高境界。

生活越簡(jiǎn)單，離這樣的境界越近。

北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修晚年號(hào)“六一居士”。他所謂“六一”是：“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”宦海沉浮，看透了人間冷暖之后，歐陽(yáng)修深切體會(huì)到人需要返璞歸真，回到最簡(jiǎn)單的狀態(tài)。物質(zhì)越是簡(jiǎn)單，精神世界越是豐盈遼闊。這樣的狀態(tài)，是人生的最佳狀態(tài)，刪繁就簡(jiǎn)，摒棄了所有負(fù)累，只剩下簡(jiǎn)單。這樣的人生就如同一幅寫(xiě)意山水畫(huà)，寥寥幾筆，境界全出，韻味無(wú)窮。

美國(guó)作家、哲學(xué)家梭羅，是19世紀(jì)非常有世界影響力人物。梭羅為了自己的信仰，28歲時(shí)來(lái)到瓦爾登湖畔，建了一個(gè)小木屋住了下來(lái)。他在那里住了兩年，過(guò)著勞動(dòng)與學(xué)習(xí)的生活，并在此后根據(jù)自己在瓦爾登湖的生活觀察與思考，整理并發(fā)表了兩本著作。隱居瓦爾登湖期間，梭羅在湖水、森林、月光、鳥(niǎo)鳴的世界里，靜靜地思索著人類(lèi)應(yīng)該有的生存狀態(tài)。他說(shuō)，多余的財(cái)富只能換取奢靡的生活，而心靈的必需品是無(wú)需用錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的。他倡導(dǎo)一種簡(jiǎn)樸的生活方式，隱居期間，一張床、一張木桌、三只凳子，就是他的全部財(cái)富。后來(lái)，梭羅結(jié)束了離群索居的生活，回到原來(lái)的村落，仍然保持著自己簡(jiǎn)樸的生活風(fēng)格。梭羅詩(shī)意地棲居在這個(gè)世界上，因?yàn)樯詈?jiǎn)單，所以才能夠騰出時(shí)間來(lái)深入生命、品味人生。

美國(guó)著名作家斯蒂芬·金在寫(xiě)作的時(shí)候，只需要一張小桌子、一盞臺(tái)燈、一些稿紙或者一臺(tái)電腦，別的都不需要了。這種“小桌子理論”讓他很受益，因?yàn)楹?jiǎn)單，他靈感不斷，文思泉涌。有一段時(shí)間，他嘗試換了一張大桌子，還是胡桃木材質(zhì)的，可是在這張桌子上，他的注意力會(huì)被桌子上的小玩意吸引，靈感也跑掉了，只好放棄。因?yàn)楹?jiǎn)單，所以不會(huì)被迷惑，更能專(zhuān)注自己的心靈世界。

人生的境界范文第2篇

歲月飛逝，時(shí)光流轉(zhuǎn)。不知何時(shí)起，這種思想境界變得越來(lái)越模糊?？吹揭晃粚?zhuān)家說(shuō)過(guò)，當(dāng)教師有三種境界，做校長(zhǎng)的必須明白。

第一種是職業(yè)境界，在這個(gè)層次上，追求報(bào)酬，追求待遇。

第二種境界是專(zhuān)業(yè)境界，就是在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域追求成就，希望得到社會(huì)的認(rèn)同，要榮譽(yù)，要證書(shū)。

第三種境界是事業(yè)境界，即把教育當(dāng)成為社會(huì)為人類(lèi)謀福利的一項(xiàng)事業(yè)，講奉獻(xiàn)，不怕多干，無(wú)所求，無(wú)所欲，這是教育人生的最高境界。

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們可以清清楚楚地看到每個(gè)教育人的人生境界。

從年齡和成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看，年輕時(shí)每個(gè)人在創(chuàng)業(yè)階段，要成家、要立業(yè)，必然要關(guān)心報(bào)酬的多少，隨著年齡的增長(zhǎng)和思想的成熟以及職稱(chēng)評(píng)聘等方面的要求，要使自己的專(zhuān)業(yè)水平達(dá)到一定層次，并被社會(huì)認(rèn)可，追求榮譽(yù)，追求證書(shū)，無(wú)可厚非。而真正進(jìn)入事業(yè)境界的人生，就在四十歲以上，或是事業(yè)有成，或懂得了舍得。達(dá)到這種境界的教育人似乎并不多。有些人干到老了，也還為柴米油鹽斤斤計(jì)較。但還是有一部分老師達(dá)到了這種境界，不為報(bào)酬而嘮叨，不計(jì)名利而奔波，能夠恬淡從容地生活，成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。

從性格和思維方式來(lái)看，并不是所有的教育人都要經(jīng)歷這三個(gè)階段的遞進(jìn)，還是有一部分年輕的老師在工作中從不計(jì)較或很少計(jì)較個(gè)人的得失，在工作中勤于動(dòng)腦、樂(lè)于奉獻(xiàn)，干多干少毫無(wú)怨言，天天能見(jiàn)到他們快樂(lè)的樣子，這是一種修養(yǎng)，是一種高尚的境界。天長(zhǎng)日久，在這種平凡的勞動(dòng)中，見(jiàn)證了他們的不平凡，成績(jī)終歸會(huì)有。人生的得與失，全在心念之中，物質(zhì)財(cái)富，生不帶來(lái)，死不帶去，唯有留給后來(lái)人的念想，方可長(zhǎng)久。

人生的境界范文第3篇

主題詞：職業(yè)教育； 人生自由；境界價(jià)值

職業(yè)教育承載著國(guó)家社會(huì)勞動(dòng)者的塑造，作為社會(huì)勞動(dòng)者的個(gè)體人，社會(huì)生存規(guī)律最關(guān)鍵的是自主生存的路，社會(huì)職業(yè)工作的勞動(dòng)者，需要理性協(xié)作的做人，嚴(yán)謹(jǐn)有序的做事。每個(gè)人面對(duì)社會(huì)職業(yè)的要求，要成為人生自由的勞動(dòng)者，自主生存的狀態(tài)，不是天生天賦的，而是在后天成長(zhǎng)過(guò)程中學(xué)習(xí)磨礪凝聚形成的。而我們現(xiàn)實(shí)的年青一代，他們生存環(huán)境是信息發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)活躍，物質(zhì)豐實(shí)，家庭溺愛(ài)的環(huán)境，任性而為已成習(xí)慣，寄生享受已成自然，做人做事的成長(zhǎng)淡弱無(wú)關(guān)，崇尚追求無(wú)拘無(wú)束的自由。職業(yè)教育面臨的就是這樣一個(gè)需要與現(xiàn)實(shí)的兩難境地。作為職業(yè)教育工作者該如何引導(dǎo)學(xué)生正確的對(duì)待自主生存的人生自由呢？

筆者作為一名中職教師面對(duì)學(xué)生人生自由的問(wèn)題，做了一個(gè)探討和嘗試，在從事專(zhuān)業(yè)教學(xué)的過(guò)程中，向?qū)W生傳遞和剖析了人生自由的思考，話題就是著名的匈牙利詩(shī)人裴多菲的詩(shī)歌“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋?！?/p>

學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的答復(fù)是：人的生命只有一次所以寶貴，追求愛(ài)情要付出很多所以?xún)r(jià)格很高，如果不能自由自在的得到自己所需要的社會(huì)生活，那人生就沒(méi)有存在的意義了，所以干脆什么都不要了。針對(duì)學(xué)生的理解回答，我認(rèn)為是對(duì)的，因?yàn)閷W(xué)生是站在自身生活閱歷的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)的，理解沒(méi)有錯(cuò)，但是，對(duì)人生自由的認(rèn)識(shí)境界是有限的，對(duì)人生自由的價(jià)值理解是膚淺的。

“生命誠(chéng)可貴”，人的生命只有一次，所以寶貴的認(rèn)識(shí)是對(duì)的。但這只是對(duì)人的生命自然屬性的認(rèn)識(shí)。俗語(yǔ)講：“人生一世，草木一秋”，世間萬(wàn)物的存在都有自身的自然規(guī)律，生老病死是物質(zhì)存在的自然現(xiàn)象，新老更替、新陳代謝是物質(zhì)生存的自然法則，人的生命也不能例外，所以生命存在只有一次，這是我們每一個(gè)人獨(dú)立生存應(yīng)該自我認(rèn)同的，需多多珍惜愛(ài)護(hù)。但是，人的生命不僅限于自然屬性。因?yàn)椋说纳镔|(zhì)需要維護(hù)，而維護(hù)需要的物質(zhì)條件不是一個(gè)人能創(chuàng)造滿(mǎn)足的，諸如：衣食住行，柴米油鹽等。這些需要眾多個(gè)體人的勞動(dòng)創(chuàng)造來(lái)滿(mǎn)足的。眾多個(gè)體人勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，在需求和交換活動(dòng)中形成人類(lèi)特有的社會(huì)屬性。人的生命因社會(huì)屬性而成為具有價(jià)值的物質(zhì)體，即一個(gè)人能為其他人的社會(huì)需求做出較大的貢獻(xiàn)，那么他的生命就體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值的意義，生命價(jià)值高就是人類(lèi)社會(huì)最寶貴的生命體。這是我們每一個(gè)人獨(dú)立生存應(yīng)該共同認(rèn)同的，需多多崇尚尊重。“生命誠(chéng)可貴”，生命是物質(zhì)體，自然的限制，社會(huì)的價(jià)值，都表達(dá)著生命的寶貴。對(duì)于生命的自然屬性，我們只能無(wú)奈的嘆息，因?yàn)樽匀灰?guī)律的制約，生命物質(zhì)的存在終結(jié)；對(duì)于生命的社會(huì)屬性，我們卻要崇敬的惋惜，因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范的塑造，需要生命價(jià)值的存在延續(xù)。珍惜生命就是奠定自立生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，崇敬生命就是自立社會(huì)的價(jià)值貢獻(xiàn)。

“愛(ài)情價(jià)更高”，愛(ài)情要追求，所以?xún)r(jià)更高。異性的結(jié)合可以創(chuàng)造新的生命，這是自然物質(zhì)延續(xù)的規(guī)律，人類(lèi)生存繁衍也不例外。但是，作為個(gè)體人來(lái)講，追求異性的愛(ài)情也具有自然與社會(huì)兩種屬性。自然屬性體現(xiàn)為異性個(gè)體兩情相悅，相濡以沫，連理開(kāi)枝。兩個(gè)異性生命體的愛(ài)慕，以至結(jié)合，最終的目的是相互支撐，寄托情感，抵御生存壓力，延繁新的生命體。也就是說(shuō)兩性之間的愛(ài)情不僅是物質(zhì)的需求，還有精神的需求。個(gè)體需求范圍的擴(kuò)張，導(dǎo)致壓力增大。所以，愛(ài)情價(jià)更高。社會(huì)屬性則體現(xiàn)為異性個(gè)體的社會(huì)地位、權(quán)勢(shì)和背景的比較，形成以異情的面紗，去權(quán)衡利益的得失。“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”是社會(huì)屬性制約愛(ài)情的精神安慰，要沖破這種社會(huì)市俗的精神安慰，要經(jīng)歷數(shù)不清的感情磨礪，以至于要付出寶貴生命作為代價(jià)，比如：國(guó)內(nèi)千古絕唱的愛(ài)情典故――梁山伯與祝英臺(tái)；國(guó)外家喻凄美的愛(ài)情典范――羅密歐與朱莉葉?！皭?ài)情價(jià)更高”，愛(ài)情是人類(lèi)美好的兩性眷戀，自然的結(jié)合，社會(huì)的契合，是我們?nèi)祟?lèi)愛(ài)情的理想。對(duì)于自然屬性，異性自由相吸，兩情自主相融，實(shí)現(xiàn)生命的升華和繁衍；對(duì)于社會(huì)屬性，志同道合相攜，比翼雙飛相伴，體現(xiàn)人世的溫馨和繁華。追求愛(ài)情。享受愛(ài)情，是人類(lèi)生命流傳的精神寄托，也是人類(lèi)社會(huì)昌盛的理想期待。

“若為自由故”，什么是自由？對(duì)于個(gè)體人來(lái)講，就是自主的生存生活；對(duì)于群體人來(lái)講，就是平等的生存生活。也就是說(shuō)，人類(lèi)生存的自由，是有自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境制約影響的。人類(lèi)生存的自然環(huán)境有其自身的存在模式：如一年四季、風(fēng)雨雷電、地震海嘯等。個(gè)體人要在這樣的自然存在模式條件下生活，有選擇適應(yīng)生存環(huán)境的自由。因?yàn)椋瑐€(gè)體人生存要抵御自然環(huán)境侵害，規(guī)避危險(xiǎn)，他自主的選擇適應(yīng)生存環(huán)境，沒(méi)有外力的強(qiáng)制和干擾作用。所以，個(gè)體人對(duì)自然環(huán)境的需求選擇是自由的。人類(lèi)生存的社會(huì)環(huán)境也有其自身的存在模式，但又有內(nèi)外之分：如城市鄉(xiāng)村、喧囂寧?kù)o、富庶貧瘠等是社會(huì)外在的存在模式；而和平安寧、平等和諧、溫馨融洽等是社會(huì)內(nèi)在的模式。個(gè)體人選擇自由的社會(huì)環(huán)境模式是社會(huì)內(nèi)在的模式。因?yàn)?，在人?lèi)社會(huì)，自由既是一個(gè)抽象的概念，也是一個(gè)實(shí)際的標(biāo)桿。說(shuō)抽象，自由是個(gè)體人在社會(huì)生活中的自我感受和感覺(jué)；說(shuō)實(shí)際，自由是個(gè)體人在社會(huì)生活中的行為總結(jié)和評(píng)價(jià)。所以，個(gè)體人的社會(huì)環(huán)境自由，主要取決于社會(huì)內(nèi)在的個(gè)體人平等的人格尊嚴(yán)。“若為自由故”，自由是人類(lèi)生存向往和追求的理想環(huán)境，自然環(huán)境的變化，社會(huì)環(huán)境的變遷，都不能磨滅人類(lèi)對(duì)理想環(huán)境的孜孜期盼。對(duì)于自然環(huán)境，不懈的探索適應(yīng)，改造抗?fàn)?；?duì)于社會(huì)環(huán)境，努力的變革協(xié)調(diào)，營(yíng)建和諧。崇尚自由，贊美自由，是人類(lèi)與自然同生共存的理念，也是個(gè)體人與人類(lèi)社會(huì)相依互伴的愿望。

人生的境界范文第4篇

【關(guān)鍵詞】馮友蘭；人生境界說(shuō)；中國(guó)夢(mèng)

馮先生完成《新原人》的著述于民國(guó)三十一年三月，寫(xiě)在新理學(xué)、新事論之后，被稱(chēng)為“繼新理學(xué)”。被馮先生稱(chēng)為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！笨梢?jiàn)《新原人》在貞元六書(shū)中的地位。馮先生的人生境界說(shuō)與今天中國(guó)人追尋中國(guó)夢(mèng)有共同之處。實(shí)現(xiàn)人生境界的提升需要“覺(jué)解”和“行動(dòng)”，同樣中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)同樣需要實(shí)干，正如所說(shuō)的，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。因此，研究人生境界，對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有一定的積極意義。

一、自然境界：順習(xí)順才是踐行中國(guó)夢(mèng)的第一境界

馮先生在《新原人》中對(duì)自然境界中人的特征進(jìn)行了這樣描述：“在此種境界底人，其行為是順才或順習(xí)底”。處于自然境界中的人具有“才”與“習(xí)”的共同屬性。習(xí)者，人之社會(huì)屬性是也，就是指?jìng)€(gè)人的習(xí)慣和社會(huì)習(xí)俗。才者，人之自然屬性是也，就是指?jìng)€(gè)人自然天性。此所謂順才而行，“行乎其所不得而行，止乎其所不得不止”，遵循人的生理的自然要求而行事，順其自然，水到渠成，以致人盡其才；順習(xí)而動(dòng)，循規(guī)蹈矩，即不自覺(jué)的按照傳統(tǒng)照章辦事。對(duì)此，馮先生用古詩(shī)“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則”來(lái)描述處于自然境界中的人的心理狀態(tài)。“帝之則”可以是天然界的法則，也可以是社會(huì)中人的各種行為的法則。這些法則人都遵奉之。但是，人這種遵奉高于動(dòng)物之處在于人之所以為人，是因?yàn)槿瞬皇峭耆蛔R(shí)不知，而是“于鑿井耕田時(shí)，他亦自覺(jué)他是在鑿井耕田?！辈贿^(guò)此時(shí)覺(jué)解是懵懂的，是不識(shí)不知的。在馮先生看來(lái)，“有此種境界的人，并不限于在所謂原始社會(huì)的人”，就是在高度現(xiàn)代化的今天，此種境界者頗多。雖然他不是“日出而作，日入而食”，“鑿井而飲，耕田而食”，但他卻亦是“不識(shí)不知，順帝之人”。同時(shí)，“有此種境界的人，并不限于只能作價(jià)值甚底的事的人?！痹趯W(xué)問(wèn)藝術(shù)方面，能創(chuàng)作的人，在道德方面能做“驚天地，泣鬼神”的事的人，往往也是“行乎其所不得而行，止乎其所不得不止”，“莫知其然而然”。這種境界仍然是自然境界。這種境界中的人，其自然屬性是第一屬性，首先應(yīng)該滿(mǎn)足的衣食住行，這是作為人的最起碼的自然需求，任何社會(huì)都應(yīng)該尊重人的基本需求，順應(yīng)人自然需求和人性的發(fā)展，滿(mǎn)足人的順才的需求。另一方面，自然境界中作為社會(huì)一分子，其本質(zhì)屬性應(yīng)該是社會(huì)屬性，這種社會(huì)屬性在自然境界中的表現(xiàn)就是“順習(xí)而為”，照章辦事。正如馮先生所說(shuō)“一社會(huì)內(nèi)之人，必按照其所屬于之社會(huì)所依照之理所規(guī)定之基本底規(guī)律以行動(dòng)，以維持其社會(huì)之存在?！弊裾卵瓝?jù)是做事做人的基礎(chǔ)，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。

中國(guó)夢(mèng)從根本上說(shuō)也是個(gè)人夢(mèng)之集合與超越，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)同樣離不開(kāi)個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必將最終推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的最終實(shí)現(xiàn)。因此每個(gè)人個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)都在體現(xiàn)著“順習(xí)順才”的自然境界。身處自然境界中，作為社會(huì)個(gè)人，能力各異。但是追逐個(gè)人夢(mèng)卻是我們整個(gè)社會(huì)賦予個(gè)體的權(quán)力。因此對(duì)處于自然境界的人，應(yīng)首先滿(mǎn)足個(gè)人夢(mèng)得以生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，使個(gè)人能夠追夢(mèng)，社會(huì)能夠做到人盡其才，從而保證“順才”的社會(huì)物質(zhì)條件，這也是體現(xiàn)對(duì)自然境界中人的自然屬性的尊重。從當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，國(guó)家和社會(huì)要主動(dòng)回應(yīng)與解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)發(fā)展所出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題，尤其是人們?nèi)找骊P(guān)注的房?jī)r(jià)、就業(yè)、醫(yī)改、兒童教育、養(yǎng)老、環(huán)境污染、食品安全等等問(wèn)題，這些問(wèn)題都屬于人生境界中的關(guān)于人的自然屬性的問(wèn)題，也是我們國(guó)家與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必然面對(duì)的問(wèn)題，更是跟老百姓的利益、生存與發(fā)展密不可分的問(wèn)題，是廣大民眾的最基礎(chǔ)的需求，也是處于自然境界的人的自然表達(dá)和合理要求。所以，對(duì)于民眾的自然要求，國(guó)家和社會(huì)不僅要予以尊重，而且還要本著以人為本的原則解決這些問(wèn)題，這是以人為本的基本要求，也是國(guó)家夢(mèng)確保個(gè)人夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的前提。但是踐行中國(guó)夢(mèng)僅僅是“順才”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“順習(xí)”。順習(xí)固然要吸取傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)文化賦予國(guó)家的優(yōu)良習(xí)俗，而且還須要在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，廢除“舊法”，創(chuàng)立“新法”，完善各項(xiàng)法律法規(guī)，讓民眾有法可遵，有習(xí)可順，為民眾創(chuàng)造一個(gè)順習(xí)順才的優(yōu)良環(huán)境。在這種優(yōu)良的環(huán)境下，個(gè)人夢(mèng)與國(guó)家夢(mèng)相互激蕩，共同前進(jìn)，共同發(fā)展、變化。國(guó)家在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，人們?cè)谧兓?，這一切都是歷史發(fā)展的必然，作為個(gè)體必然去面對(duì)，適應(yīng)，在變化中尋求個(gè)人的超越與進(jìn)步。對(duì)此，馮先生有云，“其境界常不變者，只有圣賢與下愚。其余人的境界，則是常變的?！庇X(jué)解的提高，境界的變化，會(huì)帶來(lái)個(gè)體的變化，作為個(gè)人主體的變化，面對(duì)世界萬(wàn)物的新變化，我們既要遵循又要?jiǎng)?chuàng)新，要善變，只有這樣，我們才能迅速適應(yīng)社會(huì)，才能做到在社會(huì)中游刃有余，如魚(yú)得水，才能充分在社會(huì)中發(fā)揮自己的聰明才智。

個(gè)人夢(mèng)與社會(huì)夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)是在自然境界下是互動(dòng)發(fā)展的，個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有力地促進(jìn)社會(huì)夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)又為個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的保障和進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)更大更好的目標(biāo)創(chuàng)造更好的條件。古往今來(lái)，個(gè)人夢(mèng)在“順才”的境界中充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人盡其才的境界，首先可以滿(mǎn)足個(gè)人的需要，同時(shí)亦能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。另一方面，個(gè)人處于一定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，必然受到一定社會(huì)環(huán)境的制約，所以“遵習(xí)”才能確?！绊槻拧钡膶?shí)現(xiàn)。馮先生的自然境界可貴之處在于它對(duì)于前人的超越，他看到了個(gè)人對(duì)于自然界和社會(huì)的“覺(jué)解”，那就是個(gè)人對(duì)自然和社會(huì)超越，這個(gè)“覺(jué)解”和超越就是創(chuàng)新與發(fā)展，即個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的進(jìn)步。所以我們今天倡導(dǎo)的中國(guó)夢(mèng)，它不是什么“空中樓閣”，而是每一個(gè)人的夢(mèng)想的偉大集合。

二、功利境界：生物之理趨“利”――踐行中國(guó)夢(mèng)第二境界

馮先生主張“照人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，自然境界不是人之所應(yīng)該有底”。因此，人必然會(huì)追求更高層次的人生境界，即功利境界。功利境界的特征的表現(xiàn)是：“在此種境界底人的，其行為是‘為利’的。所謂‘為利’，是為他自己的利?！瘪T先生認(rèn)為功利境界中的人對(duì)“利”的覺(jué)解與自然境界中的“利”是有區(qū)別的。功利境界中的“利”包含“名”和“利”兩方面，前者指精神性需求，后者指物質(zhì)性需求。在馮先生看來(lái)，在功利境界中的人，對(duì)于做“自己”和“利”，有清楚的覺(jué)解。他了解他的行為，是怎樣一回事。他的行為，或是求增加他自己的財(cái)產(chǎn)，或是求發(fā)展他自己的事業(yè)，或是求增進(jìn)他自己的榮譽(yù)。其行為雖可有萬(wàn)不同，但其最后的目的，總是為他自己的利。而功利境界中的人追求“利”的方式可以是消極的努力，也可以是積極地奮斗，還可以為之付出生命也在所不惜，當(dāng)然，最終的目的但最終目的就是為自己的“利”。顯然，功利境界中的人對(duì)自己的行為已經(jīng)有一定的覺(jué)解，但是具有局限性，就是只對(duì)“自己”和“利”覺(jué)解，這種覺(jué)解局限于通過(guò)自己的努力和行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的利益和名譽(yù)，即覺(jué)解到了“生物之理”，但對(duì)于作為人的“人之理”卻并無(wú)覺(jué)解。這種覺(jué)解的意義在于以自己為中心，即便對(duì)是對(duì)社會(huì)和他人有好處，但最終的落腳點(diǎn)依然是自己，正所謂 “天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往?！奔热?，每個(gè)人都有追求自己的物質(zhì)利益和精神財(cái)富的需求，所以，作為國(guó)家和社會(huì)就要重視人們“為利”的一面，也應(yīng)該尊重人的“私心”的一面。因?yàn)?，從另一個(gè)角度看，人是社會(huì)的人，人的“利”在一定程度上代表著自己的自我價(jià)值，所以我們要積極創(chuàng)造有利于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，為個(gè)人夢(mèng)的發(fā)展創(chuàng)造氛圍，這既是對(duì)處于功利境界人的內(nèi)在價(jià)值的承認(rèn)，也是以人為本的體現(xiàn)。因此我們倡導(dǎo)正確取利，做到“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，而不是唯利是從。對(duì)于依靠個(gè)人奮斗、合法渠道、充分發(fā)揮個(gè)人聰明才智實(shí)現(xiàn)的個(gè)人夢(mèng)，國(guó)家和社會(huì)要大力弘揚(yáng)和推崇。相反如果以利為一切，為了利不顧一切，損害社會(huì)和國(guó)家之大利，那么此利應(yīng)予以杜絕。所以，于利而言，“孰可得，孰不可得”，其理在此，古今如是。

個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)固然是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的前提，但是個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不能只局限于“自己”和“利”。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的社會(huì)性和人對(duì)現(xiàn)實(shí)的覺(jué)解。中國(guó)夢(mèng)之所以偉大而宏遠(yuǎn)在于它對(duì)于個(gè)人夢(mèng)的引導(dǎo)和超越。因此中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)下的個(gè)人夢(mèng)必然實(shí)現(xiàn)功利境界中的“自己”和“利”的超越。中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)是共性與個(gè)性的關(guān)系。中國(guó)夢(mèng)是共性，是基礎(chǔ)。也就是說(shuō)個(gè)人的奮斗離不開(kāi)國(guó)家，離不開(kāi)國(guó)家夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，個(gè)人夢(mèng)是個(gè)性，體現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人的價(jià)值追求，是國(guó)家夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)的力量之源。國(guó)家夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，特別是中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，又有賴(lài)于每一個(gè)人最大限度地把自己的聰明才智和創(chuàng)造力發(fā)揮出來(lái)。所以，就功利境界而言，個(gè)人夢(mèng)要突破“自己”和“利”之瓶頸，要學(xué)會(huì)謀國(guó)家夢(mèng)之“大我”與“大利”，同時(shí)，作為國(guó)家也應(yīng)該利用社會(huì)發(fā)展的大好條件，為個(gè)人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想創(chuàng)造必要的物質(zhì)和精神條件。眾志成城，積沙成丘，十三億中國(guó)人共同奮斗必然會(huì)匯聚成一股氣勢(shì)磅礴的力量。這股力量既可以為民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又可以為自己創(chuàng)功立業(yè)創(chuàng)造難得的機(jī)會(huì)。正如說(shuō)的那樣，“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！敝袊?guó)夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)相輔相成，辯證統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路是必由之路。只有投身于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，才能真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的個(gè)人夢(mèng)。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為每一位中國(guó)人創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)的機(jī)會(huì)和條件，只要愿意干，實(shí)干，個(gè)人夢(mèng)就會(huì)有實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

中國(guó)夢(mèng)不是虛無(wú)縹緲的夢(mèng)想，而是實(shí)實(shí)在在的利益訴求。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)固然可以滿(mǎn)足個(gè)人的利益需求，“大河漲水小河滿(mǎn)”，中國(guó)的強(qiáng)大與復(fù)興必然會(huì)帶來(lái)中國(guó)人的利益滿(mǎn)足的最大化，但具體到每個(gè)人的利益的實(shí)現(xiàn)可能會(huì)有一定的差距。因此，馮先生指出，個(gè)人對(duì)于“利”的“覺(jué)解”在于舍“小利”為“大利”，個(gè)人夢(mèng)服務(wù)于社會(huì)夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)，只有確保社會(huì)夢(mèng)和國(guó)家夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，才能有個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

三、道德境界：盡倫獻(xiàn)義――踐行中國(guó)夢(mèng)的第三境界

踐行中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)不斷進(jìn)取，不斷超越的過(guò)程。它必然要求人實(shí)現(xiàn)從功利境界向道德境界的超越。顯然，功利境界有自己的局限性，必然會(huì)由于人的進(jìn)取和努力而被超越，這種對(duì)自我的超越就會(huì)讓人進(jìn)入另一個(gè)更高的人生境界，馮先生稱(chēng)之為道德境界。道德境界的特征是：“在此境界中的人，其行為是行義的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為；求社會(huì)的利的行為，是行義的行為。在此境界中的人，對(duì)于人之性已有覺(jué)解?！睆牡赖戮辰缰腥说挠X(jué)解來(lái)看，顯然，道德境界高于功利境界。功利境界的覺(jué)解側(cè)重點(diǎn)在于“取己之禮”，從而造成個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立；相反，道德境界的覺(jué)解側(cè)重點(diǎn)在于“行社會(huì)之義”，這樣導(dǎo)致在社會(huì)與個(gè)人關(guān)系上是統(tǒng)一和諧的關(guān)系。在道德境界中的人知道社會(huì)的存在，社會(huì)和人是整體與部分的關(guān)系，社會(huì)包含個(gè)人，個(gè)人隸屬于社會(huì)，二者不可分離。正如馮先生所言，“社會(huì)是一個(gè)全，個(gè)人是全的一部分。部分離開(kāi)了全，即不成其為部分?！钡赖戮辰缰械娜税研辛x作為自己最大的覺(jué)解，就是要遵循社會(huì)道德規(guī)范，做社會(huì)道德規(guī)范規(guī)定之事，行義之目的在于“利大家”，做“好人”，這種“好人”意識(shí)就是以他人和社會(huì)為中心，展示了人格的社會(huì)性的一面，實(shí)現(xiàn)了在功利境界對(duì)自我的超越。行社會(huì)之義，謀他人之利，此乃真正“好人”也。道德境界中的人是社會(huì)的人，個(gè)人只有在社會(huì)中才能生存，才能發(fā)揮自身的作用，才能得到自我的完善。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系是密不可分的，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人，個(gè)人的發(fā)展也離不開(kāi)社會(huì)，個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展相互促進(jìn)。

道德境界中的個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家是一個(gè)整體，這個(gè)整體核心在于社會(huì)和國(guó)家的價(jià)值觀?！傲x”和“利”既有統(tǒng)一的一面，又有矛盾的一面。當(dāng)個(gè)人夢(mèng)與社會(huì)夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)相統(tǒng)一的時(shí)候，對(duì)于個(gè)人而言，既可以得“利”，亦可以獲“義”，這是個(gè)人的滿(mǎn)足、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展三者的統(tǒng)一；另一方面，則需要道德的約束和“義利”的抉擇，正如孟子所說(shuō)的，“義，我所欲也，利，我所欲也，二者不可得兼，我舍利而得義者也”。當(dāng)然，馮先生在這里對(duì)于“義”和“利”的覺(jué)解在于道德的力量。中華民族是一個(gè)注重道德倫理的民族，中國(guó)也是一個(gè)禮儀之邦，中國(guó)人更是經(jīng)受中國(guó)傳統(tǒng)道德熏陶和培育個(gè)人，因此在義和利的選擇上，首先考慮的是民族與國(guó)家之大義，然后才是個(gè)人之小利。當(dāng)然，在這里我們也絕對(duì)不能忽視個(gè)人之利益的滿(mǎn)足，因?yàn)殡x開(kāi)個(gè)人利益的滿(mǎn)足，國(guó)家大義也是一句空話。所以，馮先生的道德境界為國(guó)家夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提高了道德支撐。

中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福。中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)是辯證統(tǒng)一的。個(gè)人夢(mèng)只有堅(jiān)持盡倫獻(xiàn)義，重“義”和“與”，國(guó)家夢(mèng)才能順利實(shí)現(xiàn)，從而成“社會(huì)之全”和“國(guó)家之全”，國(guó)家夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)反過(guò)來(lái)保證和促進(jìn)個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。正如馮先生說(shuō)的那樣，“人必在社會(huì)的制度及政治的道德規(guī)律中，始能使其所的于人之所以為人者，得到發(fā)展?！敝袊?guó)夢(mèng)很大，它可以凝聚億萬(wàn)人民的心共同致力于中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中，中國(guó)夢(mèng)很少，它也離不開(kāi)每一個(gè)中國(guó)人的“盡倫獻(xiàn)義”。中國(guó)夢(mèng)的“實(shí)力特征”就是國(guó)家富強(qiáng)，主要表現(xiàn)就是綜合國(guó)力居世界前列，目前我國(guó)雖然已經(jīng)是全世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但離第二個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)相差甚遠(yuǎn)，十提出到2020年，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)人均收入比2010年翻一番，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，這一步目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要億萬(wàn)中國(guó)人堅(jiān)持不懈的努力。中國(guó)夢(mèng)的“文化特征”就是民族復(fù)興，就是要復(fù)興中華文化，中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，復(fù)興中華文化絕不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)古老的中華文化，而是中華文化在當(dāng)代的創(chuàng)新與發(fā)展，重新屹立于世界先進(jìn)民族和先進(jìn)文化之列。這同樣離不開(kāi)每一個(gè)華夏子孫對(duì)中華文化的再吸收與再創(chuàng)造。中國(guó)夢(mèng)的“幸福特征”就是人民幸福，人民幸福是中國(guó)人的人生追求，之所以上升到中國(guó)夢(mèng)的追求，在于中國(guó)夢(mèng)最終目的還是實(shí)現(xiàn)人民幸福，為人民謀福祉。中國(guó)夢(mèng)的命運(yùn)與個(gè)人的命運(yùn)和幸福相連，所以獻(xiàn)身于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)的旅途，不僅是一種道德價(jià)值觀的抉擇，更是為了個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)所作出的努力，同時(shí)也是社會(huì)與國(guó)家的最高呼喚。

四、天地境界：天地合一――踐行中國(guó)夢(mèng)的最高境界

曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人能力有大小，但只要有毫不利己之精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！钡?，馮先生認(rèn)為一個(gè)有道德的人還不是一個(gè)有理想的人，人應(yīng)該還可以追求比道德境界更高的境界，也就是馮先生所說(shuō)的天地境界。天地境界的特征是：“在此種境界中底人，其行為是‘事天’底。在此境界中的人，了解于社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人只有知道宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性?！碧斓鼐辰绺呙髦幵谟谒挠X(jué)解，這個(gè)覺(jué)解高于其他三個(gè)境界。此即是說(shuō)，作為天地境界的覺(jué)解，他已經(jīng)完全知性，因其已經(jīng)知天。既然已經(jīng)知天，所以他知道人不但是社會(huì)的全的一部分，而且是宇宙全的一部分。不但對(duì)于社會(huì)，人應(yīng)有貢獻(xiàn)；即對(duì)于宇宙，人亦應(yīng)有貢獻(xiàn)。人不但應(yīng)在社會(huì)中，堂堂地做一個(gè)人；亦應(yīng)于宇宙間，堂堂地做一個(gè)人。人的行為，不僅與社會(huì)有關(guān)系，而且與宇宙有關(guān)系。天地境界的覺(jué)解之宏大在于：人雖有七尺之軀，但可以“與天地參”；雖上壽不過(guò)百年，而可以“與天地比壽，與日月齊光”。當(dāng)然，具有天地境界的人格是馮先生的一種人生境界的終極追求和一種人間大愛(ài)的展現(xiàn)?！叭送咛幾撸吞幜??！比说淖非笫菬o(wú)止境，追求更高境界的過(guò)程亦是無(wú)窮盡的，“超越自我，鑄就卓越”是我們每一個(gè)人的夢(mèng)想。雖處平凡，但不甘于平庸，追求卓越，我們的社會(huì)才會(huì)更加和諧，國(guó)家才會(huì)更加強(qiáng)大。

中國(guó)夢(mèng)不僅僅是個(gè)人夢(mèng)、社會(huì)夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)，還是和平夢(mèng)、發(fā)展夢(mèng)、和諧夢(mèng)、世界夢(mèng)、宇宙夢(mèng)。中國(guó)人追求中國(guó)夢(mèng)不僅要有對(duì)個(gè)人、對(duì)國(guó)家要有貢獻(xiàn)，更要對(duì)世界、對(duì)宇宙更要有貢獻(xiàn)。作為天地境界中的人不僅具有人的最起碼的自然屬性、社會(huì)屬性，而且還同時(shí)具有宇宙性，這種宇宙性是對(duì)其他三種境界的超越，它著眼整個(gè)宇宙，展現(xiàn)人的宇宙性的人格。如果說(shuō)自然境界是一種本能的善，功利境界是一種個(gè)體的善，道德境界是一種社會(huì)的善，那么天地境界就是一種宇宙的善。因此可以說(shuō)，宇宙之善，至上之善。處于此境界的人，其覺(jué)解也是至高無(wú)上的。這種覺(jué)解就是“天人合一”。也就是說(shuō)人是宇宙的一員，人必須處理好人和宇宙的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”。然而，放眼當(dāng)今世界，全球性問(wèn)題撲面而來(lái)，給人類(lèi)的生存與發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重挑戰(zhàn)和危機(jī)。生態(tài)環(huán)境惡化導(dǎo)致全球氣候變暖，海嘯、地震、颶風(fēng)頻發(fā)，這些問(wèn)題給人們帶來(lái)的災(zāi)難是巨大的、駭人的。而且由于生態(tài)環(huán)境的破壞，生活環(huán)境也隨之惡化，人類(lèi)生存最起碼的飲用水、干凈的空氣，放心的食物都成了難得的奢侈品。人類(lèi)對(duì)于自然與宇宙的惡已經(jīng)招致大自然和宇宙的報(bào)復(fù)，所以必須該思考大自然與宇宙與人類(lèi)的關(guān)系了，這種關(guān)系的再思考就是一種天地大善，就是一種天地境界。所以中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)在于求中國(guó)與世界的善，善待地球，善待宇宙，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界和諧，實(shí)現(xiàn)整個(gè)宇宙的和諧，這是“天人合一”的理想人格在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的最高境界。

五、結(jié)語(yǔ)

夢(mèng)和境界緊密相連、不可分割。追夢(mèng)是一個(gè)過(guò)程，我們將以什么樣的境界追夢(mèng)，必將決定我們的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)程度和我們最終所能達(dá)到的什么樣的境界。夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和我們的人生境界所要達(dá)到的高度歸根結(jié)底取決于我們的覺(jué)解。覺(jué)解的變化促進(jìn)我們?nèi)松木辰绲淖兓ｑT先生的四種人生境界從低到高，給人以不斷追求不斷超越的欲望。隨著我們年齡的增長(zhǎng)，學(xué)識(shí)的拓展，我們可以輕松地達(dá)到自然境界和功利境界，從一個(gè)自然的人向一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變，這是毫無(wú)疑義的，也是我們應(yīng)該做到的。但是追夢(mèng)是永無(wú)止境的，進(jìn)取是沒(méi)有上限的。為了我們心中的中國(guó)夢(mèng)，我們需要不斷進(jìn)取，堅(jiān)持不懈，艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)人生與事業(yè)的雙重超越。因?yàn)榈赖戮辰绾吞斓鼐辰鐒t需經(jīng)過(guò)人的努力才能產(chǎn)生的覺(jué)解。為了實(shí)現(xiàn)這種更高層次的覺(jué)解，我們要努力做一個(gè)有道德的人，同時(shí)具有天地境界的宇宙人。馮先生通過(guò)哲學(xué)的方式向我們?cè)忈屃恕叭耸鞘裁矗松鞘裁础?。?duì)此，馮先生指出，哲學(xué)的任務(wù)就是教人超越自然境界和功利境界，而達(dá)到道德境界和天地境界。前兩者是人生來(lái)就有的，而后兩者是人經(jīng)過(guò)培養(yǎng)才能達(dá)到的，我們既要尊重自然的人和現(xiàn)實(shí)的人，又要培養(yǎng)道德的人和宇宙的人。顯然，人的境界的提高有利于夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必將有助于我們個(gè)人境界實(shí)現(xiàn)從自然境界和功利境界向道德境界和天地境界的跨越。

馮先生的人生境界說(shuō)不僅從哲學(xué)角度界定了人生的四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，更可貴的是他也指出了人生境界實(shí)現(xiàn)的途徑?！扒蟮赖戮辰纾蛱斓鼐辰绲闹饕Ψ?，就是致知用敬。用敬靠力，致知需才?！边@一點(diǎn)與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)如出一轍，那就是行動(dòng)、實(shí)踐、道路?！胺参锏拇嬖?，都是一動(dòng)。動(dòng)息其物即歸無(wú)有。人必須行動(dòng)。人的境界，即在人的行動(dòng)中?！?“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)！”中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和人生境界的提升都必須依靠中國(guó)人民自己的中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)踐才能最終實(shí)現(xiàn)。

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人生的境界范文第5篇

喻國(guó)明在多個(gè)場(chǎng)合都說(shuō)過(guò)這樣一種人生狀態(tài)：一種俯仰天地的境界，一種悲天憫人的情懷，一種大徹大悟的智慧。他以為，無(wú)論做學(xué)問(wèn)還是做個(gè)新聞人，只要有這些因素的綜合作用，就一定會(huì)有好的成果。這是他長(zhǎng)期以來(lái)的深切體悟，也是他所追求的人生目標(biāo)，這就像一把鎖鑰，給我們深入了解喻國(guó)明，打開(kāi)了一扇視角很好的門(mén)戶(hù)。

慧者自清明

無(wú)論是聽(tīng)喻老師上課，還是和他交談，他那種常有抽象思維的語(yǔ)句和時(shí)不時(shí)的幽默智慧，總是具有很強(qiáng)的感染力。而綜觀他的人生履歷，把那些遍布于生活經(jīng)歷中的獨(dú)特片段穿綴起來(lái)，更可以對(duì)他的這種魅力有深入的理解。

喻國(guó)明1957年9月生于上海，從小聰穎過(guò)人，記憶力極強(qiáng)。孩童時(shí)的喻國(guó)明象棋下得極好，每每使大人投子認(rèn)輸，而對(duì)弈，也常成為他與大人交往的一種特殊方式，早早地開(kāi)發(fā)了他的智慧。

中小學(xué)時(shí)的喻國(guó)明，正好趕上“”。所以，在喻國(guó)明的人生經(jīng)歷中，干過(guò)許多現(xiàn)在的學(xué)生難以想象的事情，他站過(guò)柜臺(tái)、賣(mài)過(guò)肉、當(dāng)過(guò)手扶拖拉機(jī)司機(jī)和修理工、爬過(guò)電線桿、撿過(guò)中草藥、做過(guò)農(nóng)田水平測(cè)試、在北大老圖書(shū)館的建設(shè)工地做過(guò)電工。

在講述這些色彩斑斕的過(guò)往時(shí)，喻國(guó)明始終帶著一絲慧黠的微笑。他說(shuō)，在五道口商場(chǎng)學(xué)習(xí)時(shí)，我曾經(jīng)為那些師傅們編制了一個(gè)“速算表”，因?yàn)槟菚r(shí)的物價(jià)都是固定的，對(duì)照使用起來(lái)很方便。后來(lái)好多年后去那里，他們還在使用我的那個(gè)“速算表”。

高中畢業(yè)后，喻國(guó)明當(dāng)兵去了東北。

1979年，距離高考近3個(gè)月，22歲的喻國(guó)明滿(mǎn)臉滄桑地回到母校插班備考。在一位學(xué)生記敘喻老師的文章中，這樣描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的情況：

校長(zhǎng)對(duì)大家介紹說(shuō)：“你們現(xiàn)在不認(rèn)識(shí)他，過(guò)半個(gè)月就認(rèn)識(shí)他了！”果然，半個(gè)月后在海淀區(qū)的模擬考試中，喻國(guó)明的各科總分竟比原班級(jí)的第一名高出115分，讓所有人都不得不重新認(rèn)識(shí)他。

來(lái)：為什么當(dāng)年經(jīng)歷了那么多的事情，還能有如此好的成績(jī)？

喻：“”期間的教學(xué)，并沒(méi)有對(duì)我們產(chǎn)生太大的對(duì)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的影響。這主要有兩個(gè)影響因素：一是周?chē)沫h(huán)境。我父母的單位當(dāng)時(shí)屬二機(jī)部九院，在我們家所在的院子里，有很多著名的大科學(xué)家，如周光召、鄧稼先等人。我家住在四樓，周光召家住在三樓，我的一些同學(xué)都是科學(xué)家的子女，雖然“”期間的世界很嘈雜，但在我們那里都沒(méi)有改變對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。第二點(diǎn)是來(lái)自自身的影響。我自小記憶力很好，比如（喻老師一邊說(shuō)著一邊隨手拿起一本書(shū)）像這樣的一頁(yè)書(shū)，我大概讀上十五分鐘，整頁(yè)整頁(yè)的書(shū)就會(huì)印在我的腦子里?？荚嚂r(shí)，只要是書(shū)本上出現(xiàn)過(guò)的內(nèi)容，給我的感覺(jué)就像是在抄答案一樣。只要是老師講課時(shí)講過(guò)的內(nèi)容，我就會(huì)清晰地記得他當(dāng)時(shí)講的方式、表情、寫(xiě)在什么位置等等。這都是應(yīng)試教育的產(chǎn)物。

當(dāng)年高考，喻國(guó)明以北京市文科前五名的成績(jī)進(jìn)入了中國(guó)人民大學(xué)。此后，由本科而碩士、而博士，一直讀了10年，并且，他有幸得以師從著名的甘惜分教授。1989年，喻國(guó)明獲得博士學(xué)位，留校成為中國(guó)人民大學(xué)新聞系的一名老師。

慧者自清明。對(duì)于智慧，林語(yǔ)堂先生在《生活的藝術(shù)》中曾寫(xiě)到：夢(mèng)想+現(xiàn)實(shí)+幽默=智慧。我們無(wú)法準(zhǔn)確給出智慧者一種生活的樣態(tài)和標(biāo)準(zhǔn)，但我們不難發(fā)現(xiàn)生活中常有智慧，使污濁清雅，使混沌澄明。

喻國(guó)明認(rèn)為，真正的大智慧是在一種沉靜寂寞的環(huán)境中產(chǎn)生的。他所追求的是一種大徹大悟的大智慧。

據(jù)說(shuō)，喻國(guó)明在讀書(shū)期間曾經(jīng)看完了人大圖書(shū)館中新聞?lì)惖乃袝?shū)籍。有學(xué)生當(dāng)面求證，喻老師說(shuō)，是真的，那時(shí)候的書(shū)少，很有限。當(dāng)然，現(xiàn)在讀書(shū)一定要分情況，不一定什么書(shū)都要讀。

知識(shí)分子有三重身份

喻國(guó)明講話很流暢，即使是那些抽象的學(xué)術(shù)思辨性的話題，他也能保持著很快的語(yǔ)速；與他交流，無(wú)論日常事情還是學(xué)術(shù)問(wèn)題，思維很快就能與你對(duì)接，讓你感覺(jué)不到接縫；他做事情效率高，辦事快；對(duì)學(xué)術(shù)前沿的變化很敏銳，文章常常起引領(lǐng)作用。作為一個(gè)處在我國(guó)新聞傳播學(xué)術(shù)研究最前沿的學(xué)者，每天都有大量的學(xué)術(shù)會(huì)議、課題、項(xiàng)目、資料、課程來(lái)處理，完全是一種“超負(fù)荷”的生活。

來(lái)：能不能簡(jiǎn)單描述您比較典型的一天的生活狀況。

喻：我基本上每天早晨七點(diǎn)起床，有重要的事情時(shí)會(huì)更早一些，晚上一點(diǎn)半到兩點(diǎn)左右開(kāi)始休息。凌晨三四點(diǎn)到七點(diǎn)是我的睡眠黃金時(shí)期，如果這個(gè)階段休息不好，第二天一天精神都不好。中午不休息，每天大概睡五個(gè)小時(shí)。

上午我一般不安排上課和其他事情，主要是自己看和寫(xiě)，更多的是看，搜集準(zhǔn)備一些資料。下午除了上課，會(huì)安排各種會(huì)議和學(xué)術(shù)活動(dòng)。晚上會(huì)通過(guò)QQ、MSN等進(jìn)行一些交流，了解學(xué)生們的研究進(jìn)行到了什么程度，給出一些指導(dǎo)、建議。一般寫(xiě)東西都在晚上十一點(diǎn)之后。其實(shí)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，到外地去，是一個(gè)比較好的時(shí)間，一般只有講課、開(kāi)會(huì)等事情，可以騰出大塊的時(shí)間看書(shū)、寫(xiě)東西。很多問(wèn)題我都是在飛機(jī)上思考，落地后在網(wǎng)上再搜一些資料，完成寫(xiě)作。

在周?chē)说难壑?，喻?guó)明是一個(gè)有人格魅力、生活情趣和學(xué)術(shù)高度的人。喻國(guó)明的豐富和多元，也正在于他絕不只是在學(xué)術(shù)上不斷獲得各種成就，而是有一個(gè)綜合協(xié)調(diào)、蘊(yùn)含深刻并有著悲憫情懷的生活境界的人。

喻：從每周來(lái)看，基本上會(huì)進(jìn)行各三分之一的分配，即周一到周三在學(xué)校處理事情，周四周五完成一些社會(huì)活動(dòng)，周六周日在家。一般情況下，每周游泳三四次，會(huì)堅(jiān)持每天跑步或者快走，一定要到出汗才行。我喜歡小劇場(chǎng)的話劇，過(guò)去經(jīng)常去看，現(xiàn)在沒(méi)有時(shí)間，不怎么去了。

在其新作《傳媒的話語(yǔ)革命》一書(shū)中，喻國(guó)明這樣開(kāi)始：“天上掉下個(gè)林妹妹，似一朵輕云剛出岫……”從某種意義上說(shuō)，微內(nèi)容就是Web2.0時(shí)代帶給我們的林妹妹。

如此輕松的語(yǔ)言，精彩的表達(dá)，正如同有人在看了他的博士論文之后所評(píng)價(jià)的：很有才氣，非常精彩。喻國(guó)明不僅注重好的結(jié)果，他更強(qiáng)調(diào)到達(dá)的方式。

喻：失敗不是成功之母，成功才是成功之母，要通過(guò)不斷的成功，進(jìn)行成功激勵(lì)，積累信心。積累要做到“積小善成大善”，事情不可能一蹴而就，要對(duì)大目標(biāo)進(jìn)行分解，要做到“功夫在詩(shī)外”的積累，否則難以做到突破性的進(jìn)展。

喻國(guó)明還說(shuō)過(guò)一句話：知識(shí)分子有三重身份：第一，是社會(huì)的良心；第二，是人類(lèi)智慧的傳播者；第三，是神明的褻瀆者。一位學(xué)生說(shuō)：“我當(dāng)初讀喻老師的文章，看到這里，非常有感觸，后來(lái)就一直記住了這句話?！?/p>

喻國(guó)明還以各種方式影響著他周?chē)娜?，教誨著他的學(xué)生。在喻國(guó)明的課堂上，經(jīng)常有很多慕名來(lái)聽(tīng)課的學(xué)生，將教室擠得滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)，只在講臺(tái)一角給喻老師留出來(lái)活動(dòng)的空間。而在課堂上，他常常中外古今、名家各派，并時(shí)不時(shí)幽蘇格拉底一默、拿自己解解嘲，意趣橫生，多姿多彩。學(xué)生所濡染到的，不僅是從他那里傳遞來(lái)的知識(shí)和思想，還有一位學(xué)者的人文情懷。

研究者要進(jìn)得去，出得來(lái)

在同喻老師的交談中，他花了許多時(shí)間介紹自己近些年的學(xué)術(shù)思路，從他所思考和注重的問(wèn)題中，我們可以看到他身上的一種責(zé)任感，一種超乎于術(shù)業(yè)之外的思考境界。

喻：這些年，我們前后做了大概一百六七十個(gè)項(xiàng)目，在業(yè)界中產(chǎn)生了較大的影響。目前我們注重的是要解決中國(guó)的問(wèn)題，同時(shí)有同世界接軌的問(wèn)題。

如何同世界接軌呢？一方面是積累，另一方面是對(duì)現(xiàn)代工具、技術(shù)的運(yùn)用。

現(xiàn)代世界學(xué)術(shù)的起點(diǎn)，是由西方世界按照自己的價(jià)值觀等等建立起來(lái)的，我們要同世界接軌，通過(guò)兩種方式，一是通過(guò)一些世界通用的數(shù)學(xué)工具，再就是通過(guò)對(duì)一些現(xiàn)代科技儀器的使用。前一方面，比如，我們每年在做的《中國(guó)傳媒發(fā)展指數(shù)藍(lán)皮書(shū)》，通過(guò)對(duì)來(lái)自國(guó)家新聞出版總署、廣電總局、央視、工商總局、調(diào)查公司等方面所得的數(shù)據(jù)，進(jìn)行新的價(jià)值挖掘，從而對(duì)傳媒業(yè)當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r做出深刻地描述，增加對(duì)傳媒業(yè)發(fā)展的解釋力和預(yù)測(cè)力，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，比如當(dāng)中結(jié)構(gòu)性的落后或者先進(jìn)的地方。

后一方面，我們注意對(duì)一些先進(jìn)的技術(shù)和儀器的使用，比如眼動(dòng)儀和腦電設(shè)備的使用，通過(guò)生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的方式，來(lái)確定人們?cè)谶M(jìn)行閱讀時(shí)候的信息接收和反饋情況。再比如，我們目前正在使用方正的內(nèi)容文本分析軟件，實(shí)現(xiàn)文本搜索分析的人工智能化，通過(guò)這樣的工具，我們可以對(duì)搜索文本進(jìn)行高相似度的過(guò)濾，去除掉大量的垃圾信息。比如學(xué)者們?cè)谑褂靡恍┫嗤脑~語(yǔ)時(shí)會(huì)有不同的概念內(nèi)涵，通過(guò)這樣的文本分析，可以獲得一種直接的比較。進(jìn)一步，我們可以發(fā)現(xiàn)之中的擴(kuò)散路徑，可以發(fā)現(xiàn)傳播的規(guī)律。這就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代儀器的使用而達(dá)到傳播學(xué)研究方式的進(jìn)步。

來(lái)：現(xiàn)在很多從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者，正如李澤厚所講，“術(shù)在突出，學(xué)在退步”，對(duì)于這樣的情況，在新聞傳播研究者中，或者在一些年輕的學(xué)生當(dāng)中，似乎表現(xiàn)得多一些，以喻老師的經(jīng)歷，怎么樣看待這樣的狀況。

喻：我以為，專(zhuān)業(yè)研究要有兩個(gè)境界，一是進(jìn)得去，二是出得來(lái)。進(jìn)得去是講要進(jìn)入自己的研究領(lǐng)域，要成為該領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人士。這是基本的要求，大部分人都會(huì)做好這一點(diǎn)，但更重要的是還要能夠出得來(lái)，只有出得來(lái)才能具有自覺(jué)和創(chuàng)新，能夠?qū)徱暋３龅脕?lái)實(shí)際上是要在更高的層次上來(lái)看待問(wèn)題。進(jìn)得去出不來(lái)會(huì)成為“故紙堆里的奴隸”，但出來(lái)不是簡(jiǎn)單的出來(lái)，是更有把握的世界觀、方法論的實(shí)現(xiàn)，是以更高的東西來(lái)把握，話語(yǔ)權(quán)在更高點(diǎn)位上能夠?qū)崿F(xiàn)，你出來(lái)了，可以看清它的前前后后、左鄰右舍，可以跟其他學(xué)科比。

來(lái)：這些年，喻老師面對(duì)傳媒業(yè)的問(wèn)題單子，開(kāi)出了一系列的方子，做出了很多預(yù)測(cè)，如何對(duì)這些成果做出評(píng)價(jià)？

喻：應(yīng)該說(shuō)，過(guò)去這些年，我們的評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)等等還是比較準(zhǔn)確的，這是建立在我們對(duì)傳媒業(yè)發(fā)展長(zhǎng)期的跟蹤上，是對(duì)實(shí)際情況的準(zhǔn)確了解和把握，是建立在學(xué)術(shù)邏輯的基礎(chǔ)上的。比如對(duì)“必讀性”概念的提出，對(duì)“影響力經(jīng)濟(jì)”的提出，對(duì)“拐點(diǎn)理論”的判斷，對(duì)范圍經(jīng)濟(jì)、發(fā)展路線等問(wèn)題的提出和關(guān)注等等。在中國(guó)，實(shí)踐界的創(chuàng)新是很活躍的，要準(zhǔn)確理解和把握這些東西，必須要有對(duì)學(xué)術(shù)背景的“了然于胸”，要有豐厚的滋養(yǎng)。