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靈堂挽聯(lián)范文第1篇

2015年1月，哥哥主持了廣東電視臺(tái)的“中國(guó)大畫(huà)家”欄目。哥哥語(yǔ)言簡(jiǎn)潔雋永，人也儒雅俊朗，第一次涉獵主持就很成功，那次主持后，他非常興奮，曾想轉(zhuǎn)型進(jìn)電視界。

可是，那時(shí)哥哥身體已經(jīng)出現(xiàn)不適狀況了，他總感到渾身乏力，出虛汗，肝區(qū)隱隱作痛。哥哥不是一個(gè)怕死的人，他和所有堅(jiān)強(qiáng)的男人一樣，不愿意輕易承認(rèn)自己的病痛。因此，當(dāng)新華出版社的編輯讓他為新詩(shī)精選集《青春在路上》寫(xiě)一份簡(jiǎn)歷時(shí)，哥哥寫(xiě)了一份特別長(zhǎng)的簡(jiǎn)歷，足有兩三頁(yè)紙，算是對(duì)自己的一個(gè)總結(jié)。

2015年2月12日，哥哥去上海出差，突然暴發(fā)了黃疸，眼睛及全身都黃了，直接就進(jìn)了急診室。2月14日哥哥轉(zhuǎn)回了北京，16日住進(jìn)了北大醫(yī)院。

2月17日，加強(qiáng)CT出來(lái)了，肝癌晚期。猶如晴天霹靂，我當(dāng)時(shí)就傻了。為了哥哥治療上的方便，3月2日我把哥哥轉(zhuǎn)到了北京地壇醫(yī)院，3月10日又轉(zhuǎn)到了302醫(yī)院?？墒?， 2015年4月26日凌晨2時(shí)10分，哥哥永遠(yuǎn)地閉上了眼睛，終年59歲。

哥哥病重期間，雖然已經(jīng)知道自己得的是絕癥，但他一直相信自己會(huì)好，沒(méi)有一絲慌亂和哀傷，他面容平靜，頭發(fā)梳得一絲不茍，戴著一架金絲眼鏡，每當(dāng)有人望向他時(shí)，他總是微微一笑，是那樣的陽(yáng)光、從容。

哥哥去世后，我和哥哥的好朋友侯軍、盧碩一起為哥哥操辦了追悼會(huì)。2015年4月30日上午8點(diǎn)，哥哥的告別儀式在八寶山東禮堂舉行。

7點(diǎn)30分，禮堂門(mén)口就聚滿(mǎn)了參加悼念的人，這些人中有哥哥的親人、生前好友，還有從全國(guó)各地趕來(lái)的喜愛(ài)他的詩(shī)的讀者。禮堂門(mén)口的廣場(chǎng)上分兩排擺放著白燁、白雪、龐中華等社會(huì)各界人士送的200多束鮮花和花圈，殯儀館門(mén)口的屏幕上播放著哥哥的生活片斷和詩(shī)作朗誦。

靈堂正中擺放著我們80多歲老母親給哥哥的花圈。想著哥哥詩(shī)畫(huà)一生，我和親友們?cè)讷I(xiàn)給哥哥的挽聯(lián)上都用詩(shī)句寫(xiě)下了悼詞。

我在獻(xiàn)給哥哥的花圈上寫(xiě)道：“愿所有的幸福都追隨著你，月圓是畫(huà)，月缺是詩(shī)?！?/p>

哥哥生前好友吳祖光、新鳳霞之子吳歡覺(jué)得作協(xié)和詩(shī)歌界這些年對(duì)哥哥的詩(shī)沒(méi)有足夠重視，他給哥哥寫(xiě)了這樣的挽聯(lián)：“有人說(shuō)汪國(guó)真不算好詩(shī)人，但好詩(shī)人不如汪國(guó)真”，稱(chēng)哥哥是“中國(guó)詩(shī)史繞不開(kāi)的人物”。作家張寶瑞寫(xiě)給哥哥的挽聯(lián)將哥哥的名字包含在內(nèi)：“國(guó)有奇才撼四方，真為詩(shī)俊驚天下。”

哥哥的悼詞以引用的哥哥的詩(shī)“沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山”作結(jié)。

靈堂挽聯(lián)范文第2篇

我的突變發(fā)生在十歲。從家鄉(xiāng)到上?？贾袑W(xué)，面對(duì)一座陌生的城市，心中只有鄉(xiāng)間的小友，但已經(jīng)找不到他們了。有一天，百無(wú)聊賴(lài)地到一個(gè)小書(shū)攤看連環(huán)畫(huà)，正巧看到這一本。全身像被一種奇怪的法術(shù)罩住，一遍遍地重翻著，直到黃昏時(shí)分，管書(shū)攤的老大爺用手指輕輕敲了敲我的肩，說(shuō)他要回家吃飯了，我才把書(shū)合攏，恭恭敬敬放在他手里。

那本連環(huán)畫(huà)的題目是：《俞伯牙和鐘子期》。

純粹的成人故事，卻把艱深提升為單純，能讓我全然領(lǐng)悟。它分明是在說(shuō)，不管你今后如何重要，總會(huì)有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對(duì)晤。走得遠(yuǎn)了，也許會(huì)遇到一個(gè)人，像樵夫，像隱士，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話(huà)，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會(huì)失去他，同時(shí)也就失去了你的大半生命。

故事是由音樂(lè)來(lái)接引的，接引出萬(wàn)里孤獨(dú)，接引出千古知音，接引出七弦琴的斷弦碎片。一個(gè)無(wú)言的起點(diǎn)，指向一個(gè)無(wú)言的結(jié)局，這便是友情。人們無(wú)法用其他詞匯來(lái)表述它的高遠(yuǎn)和珍罕，只能留住“高山流水”四個(gè)字，成為中國(guó)文化中強(qiáng)烈而飄渺的共同期待。

那天我當(dāng)然還不知道這個(gè)故事在中國(guó)文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，沒(méi)有一個(gè)算得上“知音”。我還沒(méi)有彈撥出像樣的聲音，何來(lái)知音？如果是知音，怎么可能舍卻蒼茫云水間的苦苦尋找，正巧降落在自己的身邊、自己的班級(jí)？這些疑問(wèn)，使我第一次認(rèn)真地抬起頭來(lái)，迷惑地注視街道和人群。

差不多整整注視了四十年，已經(jīng)到了滿(mǎn)目霜葉的年歲。如果有人問(wèn)我：“你找到了嗎？”我的回答有點(diǎn)艱難。也許只能說(shuō)，我的七弦琴還沒(méi)有摔碎。

我想，艱難的遠(yuǎn)不止我。近年來(lái)參加了幾位前輩的追悼會(huì)，注意到一個(gè)細(xì)節(jié)：懸掛在靈堂中間的挽聯(lián)常常筆涉高山流水，但我知道，死者對(duì)于挽聯(lián)撰寫(xiě)者的感覺(jué)并非如此。然而這又有什么用呢？在死者失去辯駁能力僅僅幾天之后，在他唯一的人生總結(jié)儀式里，這一友情話(huà)語(yǔ)烏黑鮮亮，強(qiáng)硬得無(wú)法修正，讓一切參加儀式的人都低頭領(lǐng)受。

靈堂挽聯(lián)范文第3篇

關(guān)于土族族源的討論從十九世紀(jì)初就開(kāi)始了，但關(guān)于族源問(wèn)題眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，綜合起來(lái)竟有六、七種之多，一是“不可知論”，二是“羌人為始族說(shuō)”，三是“蒙古族說(shuō)”，四是“蒙古族變異說(shuō)”，五是“白韃靼說(shuō)”，六是“沙陀人說(shuō)”，七是“吐谷渾說(shuō)”等等，這些關(guān)于土族族源的爭(zhēng)論持續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，但從學(xué)術(shù)界目前的探索討論看，多數(shù)土族史研究者傾向于吐谷渾說(shuō)，同時(shí)也被多數(shù)土族人所接受，不過(guò)吐谷渾只是現(xiàn)今土族這個(gè)共同體的主體而已。考據(jù)證明，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，有多個(gè)其他民族不斷融合到以吐谷渾為主體的土族共同體中，逐步形成了今天的土族。土族學(xué)者桑吉仁謙先生經(jīng)過(guò)多年的探索研究，認(rèn)為本文前面列舉的六種土族族源說(shuō)為假說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)指出：“我之所以要把它們確定為假說(shuō)，是因?yàn)檫@六種說(shuō)法都缺乏堅(jiān)實(shí)的社會(huì)和歷史的基礎(chǔ)，沒(méi)有普遍性，更沒(méi)有可信性?！睆亩源罅康臍v史考據(jù)，來(lái)證明現(xiàn)在的土族就是吐谷渾的后裔。不過(guò)我們說(shuō)過(guò)，吐谷渾只是土族共同體中的主體成分，除了這個(gè)主體成分，尚有其他民族成分。桑吉仁謙先生經(jīng)過(guò)科學(xué)的研究和考證，從遠(yuǎn)古開(kāi)始融合到吐谷渾的后裔土族這個(gè)民族共同體的其他民族成分有氐、羌、鮮卑、阻卜、蒙古、沙陀、維吾爾、漢、藏、回等，最終形成了今天的“蒙古爾孔”。毫無(wú)疑問(wèn)，這些民族的先后融合形成了土族文化的多樣性和豐富性。

我們了解了今天土族這個(gè)民族共同體的形成過(guò)程和其民族成分，就同樣不難理解土族在喪葬問(wèn)題上的多樣性和復(fù)雜性。所以說(shuō)，其多樣復(fù)雜的葬俗禮儀的形成，是由于多個(gè)民族成分融合，多種文化形態(tài)大積淀的結(jié)果，充分體現(xiàn)了你中有我，我中有你，和諧相處的民族發(fā)展歷史。本文僅就土族的喪葬習(xí)俗作一簡(jiǎn)略介紹。

土族是生活在青藏高原的古老民族，其先民從事畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，居無(wú)定所，過(guò)著逐水草而牧的游牧生活。后來(lái)因?yàn)橛蒯愫妥匀画h(huán)境的變化，開(kāi)始了牧農(nóng)兼營(yíng)的生活。在這個(gè)過(guò)程中，因受其他民族特別是漢藏民族文化的影響，土族的喪葬方式有了由此到彼的改革，曾先后實(shí)行過(guò)天葬、水葬、火葬和土葬。有趣的是在現(xiàn)今的土族葬俗中，這四種喪葬方式依然并存，成為整個(gè)民族約定俗成的喪葬制度。不過(guò)死者的身份和死因不同，其喪葬方式亦有區(qū)別。

天葬。近現(xiàn)代土族實(shí)行的天葬，其對(duì)象主要是因疾病而夭折的嬰幼兒。當(dāng)嬰幼兒夭折后，不作任何祭祀和葬儀活動(dòng)，因?yàn)樗麄兩形撮L(zhǎng)大成人，所以不能給予成年亡人一樣規(guī)格的喪榮葬禮。嬰幼兒死亡后，無(wú)論貴賤貧富，不用棺材和靈轎，均用他生前穿過(guò)的衣物包裹尸體，再用麥草捆扎起來(lái)，請(qǐng)族中男人，在傍晚或黎明時(shí)分，將尸體背送到荒山野凹，不解體分尸，等待鷲鷹來(lái)啄食，故又稱(chēng)之為鳥(niǎo)葬。

除了嬰幼兒一律實(shí)行天葬外，也有老人在臨終時(shí)要求采用天葬的，但這為數(shù)極少。家人根據(jù)老人的遺愿，將尸體抬送到山上選定的臨時(shí)天葬臺(tái)，在喇嘛高聲誦經(jīng)超度的同時(shí)，請(qǐng)德高望重的老人將亡人尸體肢解開(kāi)，拋撒在天葬臺(tái)周?chē)?，讓禿鷲連骨頭帶肉吞下去。吃飽了的禿鷲高高翱翔于藍(lán)天，表示亡人靈魂已升上天國(guó)。

水葬。實(shí)行水葬的是居住在大河之濱的土族人，如民和三川地區(qū)的土族居住在黃河北岸，為水葬提供了優(yōu)越條件。居住在這里的土族大多數(shù)實(shí)行土葬和火葬，而水葬是個(gè)補(bǔ)充性的葬俗，因?yàn)樗岬膶?duì)象是因病早逝的少男少女，或者因無(wú)子嗣而進(jìn)不了祖墳的成年人。未成年的少年男女和無(wú)子嗣的成年人去世后，一般不舉行葬禮，只是給死者換一套新衣，外面用白布裹住尸體，然后移放到鋪有胡麻草或柳梢的木板上，由四到八人抬到黃河岸邊，將尸體推入水中，讓尸體隨波逐流，向黃河下游漂流而去。

火葬。土族實(shí)行火葬，是繼承了遠(yuǎn)古先民的葬俗禮儀，因?yàn)槠湎让裾紦?jù)遼闊的草原逐水草而牧，居無(wú)定所，采取火葬的形式處理死者的遺體是再合適不過(guò)的。到了明代以后，土族由畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)始定居下來(lái)，但火葬習(xí)俗并沒(méi)有因自理環(huán)境的變化和生活方式的改變而改變，并一直延續(xù)到了今天。土族信仰藏傳佛教，認(rèn)為人的形體是要消亡的，但靈魂永存，并在天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道這六道中不斷輪回轉(zhuǎn)世，反復(fù)流轉(zhuǎn)，循環(huán)三界。因此認(rèn)為，人死后實(shí)行火化，才能投胎于長(zhǎng)壽無(wú)煩惱，福報(bào)極大的天道、人道和阿修羅道，免墜于饑渴、愚癡、苦難的畜生道、餓鬼道和地獄道而反復(fù)輪回。鑒于這種的思想理念，火葬習(xí)俗更加盛行不輟，更加鞏固流行。

土族的火葬，要視死者的身份和死亡原因加以區(qū)別對(duì)待，比如對(duì)高壽正常病故的老人舉行極為隆重的火葬禮儀，其宗教色彩極為濃郁，而對(duì)非正常死亡者和青少年早逝者則采取最為簡(jiǎn)便的火葬程序。正常病故老人的火葬禮儀隆重肅穆，火葬程序繁縟。當(dāng)老人病故后，乘體溫未涼，迅速脫去身上的所有衣服，將遺體扶起，使其蹲坐狀，雙手向前上舉合十，兩拇指撐住下頜骨，面朝前方，用白布條自下而上地捆綁起來(lái)，以防變形。然后身披白布和哈達(dá)，小心安放在堂屋的靈床上，為防傾倒，周?chē)猛翂摹⒙楹图垐F(tuán)圍固起來(lái)。靈床前設(shè)供案，供奉各類(lèi)祭奠物品，至親子女在靈床兩側(cè)守靈。

接下來(lái)派人到寺廟請(qǐng)喇嘛占卜火葬吉日，請(qǐng)本族各戶(hù)家長(zhǎng)商議治喪事宜，請(qǐng)能工巧匠趕制靈轎（也有提前做好的）。土族的靈轎，用柏木制作，制作精美，形狀就像一座金壁輝煌的宮殿，其正面雕刻懸梁吊柱，花卉圖案，有繪“龍串云”的，也有繪“海水朝陽(yáng)”的，頂部刻有日月圖型，其余部分精心圖色繪畫(huà)，修飾華麗，其做工可謂美輪美奐，堪稱(chēng)壯觀，給人一種莊嚴(yán)肅穆之感受。

到了第三天，一番祭奠之后，虔心將遺體移下靈床入殮。首先解開(kāi)固形的白布條，再用左擰黃布條在每個(gè)關(guān)節(jié)處綰一繡球，然后披上黃布外套后殮入靈轎內(nèi)，關(guān)好轎門(mén)，在家停放到出殯火葬之日。

老人病故后，請(qǐng)藏傳佛教僧侶到家誦經(jīng)超度亡靈，并做長(zhǎng)達(dá)數(shù)日的經(jīng)事活動(dòng)。邀請(qǐng)喇嘛的人數(shù)，經(jīng)事規(guī)模和時(shí)間長(zhǎng)短，根據(jù)家境情況而定。喇嘛所誦經(jīng)卷都是藏文經(jīng)文，其內(nèi)容宗教色彩濃厚，都是祝告神佛引領(lǐng)亡魂往趨佛國(guó)，投生天道。

舉行葬禮的前一天，是集體祭奠日，土語(yǔ)稱(chēng)“日格”。屆時(shí)本族所有成員，親戚朋友，莊園友好等前來(lái)吊唁祭奠。其間由舅舅以“擺歪”（攤不是）的形式，對(duì)亡者子孫的孝道給予褒貶。其后請(qǐng)同村本家到提前選定的吉祥幽靜的火葬場(chǎng)砌建火化爐。爐呈圓錐形，周?chē)粲腥舾娠L(fēng)火口，頂端留有煙囪，爐內(nèi)下方設(shè)有放置亡者遺體的灶臺(tái)?；鸹瘍x式一般在早晨五六點(diǎn)鐘進(jìn)行，由親子和侄子們將靈轎抬到爐旁，兒子或侄子把亡者遺體從轎內(nèi)抱出，面朝西方從爐缺口移入爐內(nèi)，再把缺口封住。這時(shí)，大喪官叩頭祝告道：“不要牽掛家事，踩著紅色的陽(yáng)光一直往前走吧！”孝子們哭訴道：“恩重如山的父親啊，請(qǐng)您像蠟燭一樣地燃燒，像黃表一樣地化去，像佛燈一樣地息滅吧！”隨后從煙囪將燒化的酥油倒下去，用柏樹(shù)枝從風(fēng)火口將爐內(nèi)柴禾點(diǎn)燃，不斷向爐內(nèi)添油加柴，投放五色糧食和祭奠物，直到遺體化為灰燼。過(guò)去是隔日或三天后、揀拾骨灰，現(xiàn)在于當(dāng)日下午就揀拾起來(lái)，裝入有尺許長(zhǎng)的形似棺材的柏木匣內(nèi)，外用五彩絲線(xiàn)捆扎起來(lái)，暫時(shí)埋在選定的風(fēng)水寶地，待到第二年的清明節(jié)挖出來(lái)葬入祖墳。

土族對(duì)于青少年早逝者和自殺身亡、暴死、橫死者或因患惡疾死亡和難產(chǎn)亡命的婦女等也采取火葬，但其葬禮簡(jiǎn)單，程序簡(jiǎn)便，棺材簡(jiǎn)陋，不設(shè)靈堂，不做正規(guī)的法事道場(chǎng)，只舉行禳解祛邪的迷信儀式，然后入殮，抬到遠(yuǎn)離村莊的山間溝壑火化了事。其骨灰裝入木匣，埋在野外，不入祖塋。

土葬。土族受漢族的影響，葬俗中也實(shí)行土葬。土族崇信今生來(lái)世說(shuō)，認(rèn)為人是這個(gè)世間的匆匆過(guò)客，軀體是靈魂暫附之所。壽命是短暫的一瞬，死后才是永生。榮華富貴只是過(guò)眼煙云，金錢(qián)財(cái)富是生不帶來(lái)死不帶走的糞土。人的壽命有限，死亡乃是必然。所以，人年過(guò)半百，就開(kāi)始準(zhǔn)備喪葬用品，其中最為重要的就是做壽材，壽材通常選用柏木。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積攢，買(mǎi)來(lái)上好的柏木，請(qǐng)來(lái)能工巧匠制作棺材，土族人把它稱(chēng)做“大房”。壽材造就后，家庭成員和親朋好友前來(lái)賀材，主人家設(shè)盛宴答謝。過(guò)一段時(shí)間后，又請(qǐng)來(lái)畫(huà)匠繪畫(huà)棺材，男棺畫(huà)蛟龍，女棺繪鳳凰，棺材正前方兩側(cè)畫(huà)執(zhí)壺掌盤(pán)的童男童女，書(shū)寫(xiě)挽聯(lián)：“金童送上西天路，玉女引進(jìn)極樂(lè)界”。

老人病歿后，迅速閉合亡人雙目，口中含珠粒等潔物后閉合。緊接著請(qǐng)夫妻健在，兒孫滿(mǎn)堂與亡人同性別的老者來(lái)給亡人穿壽衣。在穿壽衣前，先脫去生前所穿衣服，用柏香水清洗遺體，解下金銀首飾，穿好生前準(zhǔn)備好的所有壽衣，并在衣袖中塞進(jìn)七個(gè)“打狗餅”。然后使亡人面朝上，雙手并攏在軀體兩側(cè)，雙腿并攏申直，暫時(shí)停放在炕上，等靈堂布置好后，再移到靈堂里。

靈堂設(shè)在正房堂屋，正中央設(shè)靈床，或在地上墊一層干凈細(xì)土，將亡人頭朝外仰臥于上面，身上用黃紙或被面等覆蓋，用黃紙或?qū)ｉT(mén)縫制的護(hù)面巾遮蓋面部。靈床前放一木桌，桌上放有香爐，點(diǎn)燃佛燈，供獻(xiàn)各類(lèi)祭奠物品。桌前放一火盆，焚燒紙錢(qián)。靈床兩側(cè)鋪麥草，供守靈男女孝子坐臥，孝子們?cè)谡麄€(gè)治喪期間，要披麻帶孝，男柱喪棍，女帶長(zhǎng)孝布。亡人遺體腳前點(diǎn)一盞常明面燈，以免亡人往趨極樂(lè)世界時(shí)迷路。

停放遺體和治喪事宜同時(shí)進(jìn)行，經(jīng)家族主事成員研究后，邀請(qǐng)一位德高望重，辦事干練的人當(dāng)喪官，來(lái)主持整個(gè)治喪活動(dòng)。然后分別派人到寺廟請(qǐng)喇嘛或漢族老師傅（念經(jīng)人）前來(lái)念經(jīng)，人數(shù)視家庭經(jīng)濟(jì)狀況而定，家庭富有的人，漢土結(jié)合，喇嘛、法師都請(qǐng)來(lái)各自作道場(chǎng)誦經(jīng)，土族叫做“四門(mén)兩道”。請(qǐng)陰陽(yáng)先生前來(lái)測(cè)算出殯日期：向在外的家人、親戚、來(lái)往密切的朋友家中報(bào)喪；特派一穩(wěn)重的人到“外家”報(bào)喪；請(qǐng)樂(lè)人前來(lái)吹哀樂(lè)嗩吶；男本家在所有門(mén)柱和大門(mén)上貼白紙挽聯(lián)，女本家準(zhǔn)備喪宴。

治喪期間屬吊唁最為繁忙，吊唁者絡(luò)繹不絕，每當(dāng)?shù)跹浼赖煺邅?lái)到大門(mén)口時(shí)，坐在屋頂上的樂(lè)人吹響喇叭，通知治喪人員接客。吊唁者走進(jìn)家門(mén)先將所帶賻儀交到收禮處登記，主持人給一頂白布孝帽戴上，然后燒紙祭奠亡人，孝男孝女哭喪。祭奠完畢后，由本家安排席位吃喪宴。在前來(lái)祭奠的賓客中，外家人地位至尊，被稱(chēng)為“骨頭之主”的舅舅在整個(gè)治喪活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用，影響著喪事的進(jìn)程和成功與否。

喇嘛或陰陽(yáng)老師傅的誦經(jīng)活動(dòng)，大體與火葬經(jīng)事相同，其內(nèi)容反反復(fù)復(fù)歌頌佛陀，贊頌佛國(guó)樂(lè)土，超度亡靈，指引亡靈往趨天國(guó)成佛。到了遺體入殮之日，其經(jīng)事規(guī)模大到高朝，入殮儀式肅靜莊嚴(yán)。入殮時(shí)將死者遺體從靈床輕輕抬起，慎重放入棺材，仰面停放，覆蓋被面，用柏樹(shù)枝、干花瓣袋、紙團(tuán)等將空隙擠緊，然后蓋棺蓋，用木楔釘緊，這就算是蓋棺論定了。

靈堂挽聯(lián)范文第4篇

相信在場(chǎng)的每一個(gè)人都參加過(guò)很多比賽，一提到比賽我們總會(huì)想起那句“重在參與，不在乎結(jié)果”的口號(hào)。然而，有一種比賽是任何人，都輸不起的，那就是安全！面對(duì)死亡，很少有人能夠坦然，無(wú)論是誰(shuí)，總想享受生活更久一些。生老病死，本是人生不可避免的路程，可是，安全事故卻又無(wú)形地，給人的生命上了一道枷鎖。

安全是什么？安全是企業(yè)的效益，是家庭的幸福，是工作的快樂(lè)，是伴隨我們一生，卻永遠(yuǎn)輸不起的比賽！然而隨著頻頻發(fā)生的事故，我們卻一次又一次，輸給了安全。忘不了，建筑工地，坍塌的工棚、松散的腳手架，曾壓死、摔死多少?gòu)?qiáng)壯的生命，忘不了，生產(chǎn)車(chē)間、流水線(xiàn)旁，那些被機(jī)器無(wú)情卷走的殘肢斷臂用淚，訴說(shuō)著一個(gè)個(gè)不該發(fā)生的慘劇，忘不了模板垮塌的瞬間，忘不了塔吊傾覆的慘景，更忘不了3、×事故中那撕心裂肺一樣的呼救！忘不了啊，一幕一幕……多少白發(fā)人送黑發(fā)人，多少新婚燕爾的妻子獨(dú)守空房。在哀樂(lè)低回的靈堂，在黑紗挽聯(lián)之中，我們無(wú)法想象事故家屬那悲痛欲絕的目光，無(wú)法想象可憐的孩子呼喊爸爸的聲音……面對(duì)一串串血淋淋的數(shù)字，我們輸?shù)舻?，是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，輸?shù)舻?，是千萬(wàn)個(gè)家庭的幸福??！

假如我們的企業(yè)擁有完善的安全管理制度；假如我們的管理人員不折不扣的，執(zhí)行安全管理措施；假如我們的員工能夠樹(shù)立足夠的安全意識(shí)；假如……這太多的假如對(duì)于死者已經(jīng)毫無(wú)意義，卻給我們活著的人以深刻的警醒。痛定思痛，今后我們?cè)撛鯓訌闹形〗逃?xùn)，杜絕安全事件的發(fā)生，成為我們每一個(gè)人值得深思的問(wèn)題。   

千里長(zhǎng)堤，潰之蟻穴！警惕與安全共存，麻痹與事故相連！安全，雖然只是簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，卻承載著人類(lèi)歷史最大的重量。社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的騰飛，人類(lèi)追求的地位、財(cái)富、愛(ài)情、幸?！械拿篮茫际且园踩珵榛?！只要我們想一想，一次事故將會(huì)給一個(gè)家庭帶來(lái)多大的災(zāi)難，給一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家?guī)?lái)多大的損失，我們就可以從內(nèi)心深處掂量出安全的份量！我要安全，這，是我們發(fā)自?xún)?nèi)心的呼喊；我會(huì)安全，這，是我們發(fā)自?xún)?nèi)心的承諾；我們必須安全，這是我們發(fā)自?xún)?nèi)心而又堅(jiān)定不移的誓言！    

靈堂挽聯(lián)范文第5篇

“喪”與“哭靈”

喪葬是古人的四大禮之一，殯葬儀式如同對(duì)待活人的禮俗一樣，不可草率。從病人“彌留”起，親朋好友就匯聚一堂，相扶協(xié)力籌措后事。古人相信人的軀體雖死，靈魂卻是永恒不滅的。出于對(duì)鄉(xiāng)土的眷顧，病者在確定將死之時(shí)，便將其從他處抬回家中，以度過(guò)最后的時(shí)光。抬回家后，親屬將病者移入正廳中臨時(shí)搭起的板床上，俗稱(chēng)“搬鋪”。在贛西一帶，還有在死者身下鋪設(shè)與其享年同數(shù)的谷草，俗稱(chēng)“歲數(shù)草”。

殯天時(shí)，親屬要記錄準(zhǔn)確的時(shí)間，然后換上喪服，鳴放鞭炮，以示鄉(xiāng)鄰。孝子賢孫與直系晚輩均需跪聚一堂哭靈，贛北一帶俗稱(chēng)“喪”，《廣韻》中就載有“，咽悲也，烏朗切”。在贛東北的冥俗中，喪事不能由直系親屬完成，必須請(qǐng)“外人”操辦。親朋前往吊唁時(shí)，除了贈(zèng)送錢(qián)財(cái)和挽聯(lián)等喪品外，民間還流行饋送“祭幛”。“祭幛”最早源于《禮記》記載中的“”，包含裝殮用的衣與蓋尸的衾，如今大多用被面、毛毯與布料等物品替代。喪禮饋送決不能在下葬后補(bǔ)送，民間有“喜事能補(bǔ)，喪事不能補(bǔ)”的說(shuō)法。

喪服的穿戴也有講究，五服以?xún)?nèi)的子孫輩均要披麻戴孝，手執(zhí)“哭喪棒”。“哭喪棒”由上方下圓、齊心高的楊木或柳木棒制成，棒上需粘上白色紙帶。相傳南宋初年，金國(guó)擄掠徽、欽二帝，宋徽宗病故，金國(guó)允諾將徽宗靈柩歸還南宋，暗地卻設(shè)計(jì)圍捕岳飛諸將。岳飛識(shí)破奸計(jì)，決定將計(jì)就計(jì)，命將士用白紙裹住兵器，做成哭喪棒的形狀，佯作毫無(wú)防備。金兵來(lái)襲之時(shí)，岳家軍出其不意，擊潰金兵。為了緬懷岳家軍英勇抗敵的豪情壯志，南方民間多手執(zhí)哭喪棒，護(hù)靈出殯。

根據(jù)各地風(fēng)俗的不同，親屬還會(huì)在死者頭邊或腳邊點(diǎn)上一盞油燈，俗稱(chēng)“腳頭燈”或“腦后燈”。在贛西的部分地區(qū)，民間還要準(zhǔn)備好鑼?zhuān)瑢⑵鋻煸谒勒叽差^，死者直系家屬需邊哭邊敲，意在告訴后輩不忘其生前養(yǎng)育之恩。在贛東北，親屬將燒過(guò)的冥紙灰裝入形似彎月帽內(nèi)并枕于死者頭下，意在后輩增福增壽。帽子的重量也有規(guī)定，必須裝滿(mǎn)七斤四兩，分毫不差。

“洗尸”與“穿衣”

在江西的冥俗中，入殮前還有“攤尸”、“洗尸”與“穿衣”三個(gè)重要的儀式?！皵偸奔磳⑺勒咭路?，只在其下身蓋塊白布或穿短褲置于地上，一說(shuō)為攤涼尸體，一說(shuō)逝者能猶如萬(wàn)物一般可得地氣而復(fù)生。古時(shí)的攤尸需耗三日，如今則甚為簡(jiǎn)約。

攤尸儀式后，就必須進(jìn)行“洗尸”。所謂“洗尸”，就是為死者擦拭身體，意在干干凈凈地走完人生最后一程。洗尸所用的水，須孝子到附近的河水中汲取，俗稱(chēng)“出水”。出水的儀式與出殯一樣，隆重而熱鬧，不僅邀請(qǐng)鼓手吹打，沿途還要鳴放鞭炮。親屬用提來(lái)的水在死者胸前擦拭三下，并在背部擦拭三下，且有“父死子洗，母死媳洗”的俗規(guī)。在新余，洗尸時(shí)要前胸揩三下，后背揩四下，俗稱(chēng)“揩前三后四”。

在裝殮前，還有一道工序，俗稱(chēng)“穿衣”?！按┮隆本褪菫樗勒叽┥蠅垡?，意為體面地前往陰間。各地壽衣的樣式也迥然有別。在贛東北，穿衣有“上七下八”的說(shuō)法，即為死者上身穿七件下身穿八件，也有的是“上四下三”或“上八下七”。修水縣的地方志就記載“死者洗抹畢，裝著宜穿棉織品和絲織品，上四件下三件或上八件下七件?！痹谮M西，穿衣時(shí)逝者要端坐太師椅上，再穿著“百歲衣”。在豐城一帶，還會(huì)用絲線(xiàn)穿一塊銀子放在死者的口里，絲線(xiàn)的兩個(gè)線(xiàn)頭往外掛在口角，寓意后輩人能開(kāi)口說(shuō)話(huà)。除了穿壽衣外，經(jīng)濟(jì)富足的孝家還會(huì)為逝者佩戴銀飾。

停尸的時(shí)間，則多為三日。民間相傳人斷氣三日后，心才會(huì)真正的死亡。

“出殯”與“祭拜”

“出殯”是至關(guān)重要的儀式，江西的冥俗中，出殯需趁早。出殯大約在六七點(diǎn)鐘。第一道儀式為“起靈”，各地頗有不同，有的地方將孝子焚化冥錢(qián)的瓦罐擲碎，有的地方只需直系親屬按親疏尊位拜祭一番便可。然后杠夫們將靈柩頭前足后抬出院外，杠夫的人數(shù)一般為八人，俗稱(chēng)“八仙”。送葬沿途經(jīng)過(guò)橋梁廟宇時(shí)要燃紙焚香，意為“路祭”。途經(jīng)民居時(shí)，孝家均要在門(mén)前煨火送行，實(shí)為避驅(qū)晦氣，以防鬼魂入戶(hù)。在南昌一帶，送葬的隊(duì)伍需率鑼隊(duì)到村主路或主街游行，路街前的戶(hù)主要引燃鞭炮迎接，孝家便向其分發(fā)手巾或其他物什。在九江一帶，送葬隊(duì)伍的最前面需派一人手持祭文，邊走邊念。

此外，江西的農(nóng)村地區(qū)還存在“騎棺”的風(fēng)俗。民間流傳“爺娘（父母）疼小崽（小兒子），公婆重長(zhǎng)孫”。在高安地區(qū)，如果過(guò)世的老人只有一個(gè)孫子，給老人送葬前，必須要先用轎子將這個(gè)孫子抬著，繞著村子轉(zhuǎn)三圈，然后再去送葬。在其他地方，則讓十來(lái)歲的長(zhǎng)孫披著一小匹綢緞，左手持“孝子棍”，右手握菜刀，俗稱(chēng)“騎棺”，古禮中有“孫為王父尸”的記載。在豐城地區(qū)，還有“母舅大似爺（父親）”、“娘親舅大”的說(shuō)法，喪葬的流程都要由舅舅替代兒子來(lái)主持。據(jù)民俗學(xué)者分析，這是母系氏族遺存的痕跡，因?yàn)槟菚r(shí)兒女從母居，母親所生子女隨母親留在外婆家由舅舅撫養(yǎng)長(zhǎng)大，因此對(duì)舅舅甚為敬重。