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生活的啟示范文第1篇

生活中的每一件事，都讓我有所收獲，因?yàn)槲业玫搅?a href="http://m.rqylqx.com/haowen/137881.html" target="_blank">生活的啟示。

我喜歡下棋。三棋老師見我有能力，便讓我參加三棋。經(jīng)過三棋老師的培養(yǎng)，我的棋藝越來越好，興趣也越來越濃厚了。在班里是一個頗負(fù)盛名的小“棋圣?！钡也荒苄陌怖淼玫慕邮苓@個贊譽(yù)。因?yàn)槲以且粋€不知天高地厚的家伙。

有一天，老師讓我和一個從中心小學(xué)轉(zhuǎn)過來的同學(xué)下圍棋。我看看了他，足足比我矮一個頭。我輕蔑地笑了笑，漫不經(jīng)心和他比試起來。漸漸，我驚訝了?？粗亲孕诺男δ槨Ｎ议_始自暴自棄，果然不出我所料，他贏了。回到家，我生氣的大叫一聲，引來了媽媽，媽媽問我出什么事了？我把事情的經(jīng)過從頭到尾的告訴媽媽。媽媽頓時語重心長的對我說：“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，你現(xiàn)在知道了吧。人外有人，天外有天。俗話說：‘一分勤勞，一分回報?！?yàn)槟悴豢吓?，而別人的付出比你多，自然回報也很多，他也就贏得了你?！?/p>

夜深了，靜悄悄的夜晚讓我的心無法平靜下來。這個夜晚，給我留下了太多的回憶和永久的啟示。

生活的啟示范文第2篇

第二顆種子聽后皺著眉頭顫抖地說：“我可沒有你那么勇敢！我若向下扎根，也許碰到堅硬的石頭；我若用力向上鉆，可能會傷到我脆弱的莖；我若長出幼芽，難保不會被蝸牛吃掉；我若開出美麗的花朵，只怕會被玩皮的小孩連根拔起；我若結(jié)出誘人的果實(shí)，只怕會被不勞而獲的家伙偷偷摘去。我還是等安全一些再作打算吧！”于是它繼續(xù)縮在那一片自認(rèn)為十分安全的土壤中。幾天后，在院子里覓食，它就這樣一聲不響地成了小雞可口的美食。

第一顆種子一直努力的生長著。這期間它受過傷，挨過凍，哭過，笑過，也被人踐踏過，還被蝸?？袊н^，但是它始終沒有忘記自己的夢想。每當(dāng)寒夜來臨，一切都沉寂下來的時候，它也許不時的會感到一種難以抑制的孤獨(dú)和凄涼，但它總是一遍一遍的對自己說：“我不能放棄！因?yàn)槲矣袎粞?！”終于有一天，它長大了，開出了嬌妍的花朵，結(jié)出了累累的果實(shí)。它笑了，很開心！很滿足！

同樣的生存空間和生活環(huán)境，卻有兩種截然不同的思維方式和生命結(jié)果，這奇怪嗎？其實(shí)，比起第一顆種子來說，第二顆種子并不缺少什么，它所缺乏的也許僅僅是信心、勇氣和不畏艱難的冒險精神。

人的一生會有許多關(guān)口，你可以猶豫，但不要猶豫太久，你可以省思，但不要讓省思

成為自己停頓的借口。未知的未來可能危險，可是停頓不會更安全。讓生活像一條流動的河吧。深呼吸，向前去！

生活的啟示范文第3篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村生活 道德文化 高校德育教育

一、引言

高校的德育教育雖然一直被強(qiáng)調(diào)，但是其效果并不是非常好。德育教育作為教育界比較特殊的教育內(nèi)容，雖然沒有被文化教育那樣重視起來，但是其教育意義卻非常之大。隨著教育工作者對近年來社會出現(xiàn)的一些現(xiàn)象分析，教育也要向著“先做人后做事”的方向努力。一個優(yōu)秀的知識工作者，如果沒有良好的道德素質(zhì)，那么其對社會所帶來的就不是貢獻(xiàn)而是傷害。近年來，在社會上也出現(xiàn)了很多這樣的事件。影響最大的就是地溝油事件，專家分析，地溝油的提煉，沒有博士學(xué)位的人是無法研制出來的。由此可見，即便在高的科學(xué)素養(yǎng)，如果沒有良好的道德教育，即便再高的學(xué)位也是沒有意義的。相反，在利益促使下的教育工作者，更應(yīng)該去體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活中的道德文化智慧，體味其中的淳樸與真實(shí)。因此，本文的重心在于研究鄉(xiāng)村生活的道德文化智慧對高校德育教育的啟示。

二、鄉(xiāng)村生活的道德文化智慧分析

鄉(xiāng)村文化，在一定程度上并非是一種真正形式上的文化。鄉(xiāng)村的生活，自然祥和，充滿淳樸善良的氣息。我國農(nóng)村的覆蓋面積還是非常大的，農(nóng)民給我們最多的印象就是辛勤、樸實(shí)、善良、堅韌。很多美麗的詞匯，都能夠在鄉(xiāng)村的生活中找到，讓我們真正的能夠體味到那份純真。鄉(xiāng)村的智慧與文化，則更加顯得光彩耀眼。二十四節(jié)氣的總結(jié)，對于土地的了解與熱愛，天氣的瞬息萬變，似乎都能夠在老百姓的心中。他們似乎就真正的了解大自然，他們身上的智慧雖然沒有一些科學(xué)家那樣的燦爛，卻更見顯得樸實(shí)無華，具有親和力。

三、高校德育教育的現(xiàn)狀分析

針對目前我國高校的教育現(xiàn)狀，近年來從社會上出現(xiàn)的一些事情，就可以分析得出，教育狀況并不好。高校作為一個更加自由廣闊的學(xué)習(xí)平臺，給予了學(xué)生們更大的發(fā)揮與學(xué)習(xí)的空間。但是在管理方面，卻沒有更加切實(shí)有效的管理機(jī)制。所謂的自由與廣闊往往成為了一些學(xué)生們放縱自己的空間與機(jī)會，與預(yù)期的效果是截然相反的。從幾個方面考慮，高校德育教育的狀況有以下幾個方面的缺失。

誠實(shí)守信已經(jīng)越來越?jīng)]有影響力。這個問題似乎可以聯(lián)想到一個故事，在一個快要被浪潮吞噬掉的小船上，裝滿了金錢、愛情還有誠信等人的本性。但是這個人丟掉了誠信，而獲得了生存。誠信在當(dāng)今社會似乎也變得和那個危難時候就會被丟掉的一樣，越來越不值錢。誠信本來是做人最基本的道德素質(zhì)要求，但是卻成為了獲得利益的一種手段。近年來，學(xué)術(shù)詐騙，一些具有

很高學(xué)歷的博士或者是科學(xué)家們，居然采用拿來主義的方式，來欺騙國人，說自己研究出了什么最為先進(jìn)的技術(shù)。采用這樣的手段，還換取龐大的利潤。但是卻失去了誠信，失去了作為一個學(xué)者最基本的道德素質(zhì)。這在一定程度上反應(yīng)出，高校的德育教育存在很大的問題。高校給予學(xué)生們學(xué)習(xí)的平臺，傳授他們知識與學(xué)習(xí)方法。但是這些畢業(yè)后投身社會的學(xué)生們卻連最基本的誠信道德都無法做到，進(jìn)而欺騙社會，騙取利益。

公德心，是對于學(xué)者們的第二個考驗(yàn)。近年來，直到現(xiàn)在，地溝油一直存在著。危害著國人的身體健康，讓黑心的廠家獲取龐大的金錢利益。但是，專家們已經(jīng)給予了回應(yīng)。地溝油的提煉過程復(fù)雜，技術(shù)困難，沒有博士學(xué)位的專家是沒有辦法實(shí)現(xiàn)這一技術(shù)的。這一現(xiàn)象又深刻反應(yīng)了目前高校德育教育的嚴(yán)重問題所在。步入高校的大學(xué)生們，通過自身努力與拼搏，成為飽學(xué)之士。但是，卻在利益的驅(qū)動下，做起了危害社會，危害人民的勾當(dāng)。這樣的高材生，培養(yǎng)他們真的是有意義的嗎？經(jīng)過多年的心血，培養(yǎng)出來的就是這些血淋淋的劊子手嗎？他們用自己的學(xué)識以及超強(qiáng)的智慧，制造了侵害人們身體的劣質(zhì)食用油。為了金錢利益，連自己的良心也丟掉了。這個現(xiàn)象深刻的反映了，當(dāng)代高校德育教育的嚴(yán)重缺失。

愛國主義在步入高校后，已經(jīng)漸漸被部分學(xué)生們遺忘，從而踏上了與自己祖國相反的路。祖國給予我們學(xué)習(xí)的平臺，機(jī)會，但是當(dāng)那些高材生獲得了足夠的空間的時候，卻選擇了出國留在外國，為外國貢獻(xiàn)著自己的生命與智慧。高校的德育教育真的應(yīng)該給予學(xué)生們更多的關(guān)注，培養(yǎng)人才的時候，是否應(yīng)該考慮一下是否應(yīng)該先培養(yǎng)品德過關(guān)的人才。學(xué)習(xí)成績無法確定其所有，有才無德的人才必將成為社會未來的禍害。

總之，高校的德育教育存在著較大的問題，現(xiàn)在的狀況下，急需一種精神或者是文化來影響高校的德育教育，影響在高校學(xué)習(xí)的人才們。

四、高校德育教育與鄉(xiāng)村生活的道德文化

經(jīng)過分析，高校的德育教育現(xiàn)狀比較慘淡，存在這很多問題。應(yīng)該明確的是，人才的定位并不是其智商有多高，學(xué)習(xí)能力有多強(qiáng)。道德品質(zhì)也應(yīng)該能作為其最為主要的考核標(biāo)準(zhǔn)，沒有良好品行的高材生一樣得不到應(yīng)有的尊重。從上文中分析，可以知道，愛國主義、良心以及誠信是目前高校德育教育的重點(diǎn)。這些最為基本的德育內(nèi)容，卻成為了目前缺失最為嚴(yán)重的道德素質(zhì)。那么，針對目前這些現(xiàn)狀。是否可以考慮一些比較傳統(tǒng)的文化呢？考慮那些雖然傳統(tǒng)，但是卻依然純潔質(zhì)樸的文化，來結(jié)合目前高校的德育教育，給予學(xué)生們更多的道德教育。

（一）鄉(xiāng)村生活的道德文化

雖然鄉(xiāng)村的生活沒有那么多色彩，簡單而似乎顯得枯燥。但是，鄉(xiāng)村的道德文化卻一直沒有缺失，人與人之間的淳樸，簡單，讓生活更加簡單明了；更加樸實(shí)無華，卻充滿人性的美麗。鄉(xiāng)村文化，講究誠信，善良的農(nóng)民，從來不會多拿別人一分錢。自食其力，通過自己辛苦的勞動來獲得應(yīng)有的價值。很多舞臺上，也演繹過這樣的場景。那些淳樸善良的勞動人們，不喜歡外表的美麗與光鮮，他們認(rèn)為勞動才是最為光榮的。答應(yīng)別人的事情，從來都不會食言。雖然沒有經(jīng)過特別多的高級教育，卻懂得最基本的做人道理。這就是道德最為基礎(chǔ)也是最為精彩的體現(xiàn)。在微小的事情上才能夠體現(xiàn)一種精神的偉大。誠信老實(shí)的鄉(xiāng)村人，對于答應(yīng)別人的事情從不食言，也絕對不會反悔。讓眾多所謂的學(xué)者們欽佩，他們的笑容也是最為純真的。

鄉(xiāng)村的生活簡單而樸實(shí)無華，雖然那么清苦，卻依然不會被外界所影響。他們的生活中充滿著良心兩字，他們的信仰也許沒有那么高尚，但是他們都信仰良心。農(nóng)民的口中，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的話語。我沒什么信仰，但是我們會信仰良心。良心對于他們就是一種使命，一種生命最高的價值體現(xiàn)。不做虧心事，不怕鬼叫門。這些通俗的言語都是來源于鄉(xiāng)村，他們本著這樣的信念，世世代代的經(jīng)營著屬于自己的平凡生活。但是卻在平凡中，培養(yǎng)了多年的良好道德文化，值得多數(shù)人學(xué)習(xí)。

（二）高校德育教育應(yīng)該引入鄉(xiāng)土氣息

在很多情況下，高校教育似乎都給學(xué)生們知識上的灌溉，給予他們大而全的教育方式，總是將實(shí)用的東西概念化。那些所謂的德育教育都是書本上的文字，得不到學(xué)生們的重視，也收獲不到很好的效果。原因就在于沒有形象化的教育理念，讓學(xué)生們真正去體會，去回味。一味的宣傳：誠信、愛國、道德。但是，卻沒有真正的實(shí)際接觸，讓學(xué)生們?nèi)ンw味。雖然有些高校也確實(shí)將思想政治課程安排到學(xué)生的教學(xué)計劃中去，但是卻依然收獲不到好的效果。原因就在于如果僅僅是通過學(xué)分的約束來教育學(xué)生們，收到的肯定不會是預(yù)期的效果。相反，學(xué)生們也許會出現(xiàn)逆反心理，甚至更加無法真正體會到什么是真正的道德教育。

引入鄉(xiāng)村氣息，最大的關(guān)鍵在于，能夠讓高校的學(xué)生們真正的去體味那份純真。鄉(xiāng)村的氣息，雖然給人一種鄉(xiāng)土的味道。但是，面對這大城市的利益誘惑，學(xué)生在面對種種吸引的時候而無法得到滿足，因?yàn)樯磉叺纳侍^于鮮艷，而無法讓他們真正的去感受其中的樂趣。這樣就會在內(nèi)心深處有一種渴望與奢求，這種渴望慢慢成為了一種欲望。在學(xué)校的時候，成為了一種被壓抑的欲望。而等到了社會上追求理想的時候，卻往往因?yàn)樯鐣默F(xiàn)實(shí)與殘酷，而無法得到滿足。這時候，一旦有一種捷徑，能夠讓大學(xué)生最快的實(shí)現(xiàn)其已經(jīng)被壓抑已久的欲望，就會讓他們忘記曾經(jīng)所謂的道德與素養(yǎng)。因?yàn)椋麄儧]有過真正的道德底線教育，不知道自己做的事情有多么嚴(yán)重的影響與后果。只是為了滿足曾經(jīng)壓抑已久的欲望，而放棄了自己的本性。因此，身邊的影響最為重要，會對其以后的選擇都起到至關(guān)重要的影響作用。鄉(xiāng)村的樸實(shí)與質(zhì)樸，正是可以淡化大學(xué)生們那內(nèi)心的貪婪，讓他們清楚認(rèn)識大什么才是生活的最高追求。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村生活雖然充滿這鄉(xiāng)土的氣息，但是人與人之間的融洽關(guān)系以及淳樸的鄉(xiāng)村氣息卻值得多數(shù)高校在德育教育中給予參考。生活中的誘惑往往存在于自己的身邊，大學(xué)校園處在繁華的城市中心，遠(yuǎn)離了生活的鄉(xiāng)村，卻帶走了很多質(zhì)樸的情感。給予學(xué)生們鄉(xiāng)土的文化，讓他們更多的清醒的活在對于生活的真正追求之中，而不是只為追求奢華的生活，滿足自身的欲望。在追逐了很久之后，也會慢慢明白，生活的真諦在于造福社會，讓自己的價值得以最大的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊嬌珍，論行動導(dǎo)向教學(xué)模式在高校德育課教學(xué)中的應(yīng)用[J]，廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報，2012（05）：59-62

[2]胡偉偉，新形勢下高校德育創(chuàng)新的實(shí)踐探索[J]，長春師范學(xué)院學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2012（08）：111-112

[3]金素梅，大學(xué)生公民責(zé)任感教育：高校德育研究的新視野[J]，河南師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（05）：231-233

生活的啟示范文第4篇

關(guān)鍵詞: 教育即生活英語教學(xué)啟示

一、杜威“教育即生活”的內(nèi)涵

在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上,杜威提出了“教育即生活”。他認(rèn)為,教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程,而不是將來生活的預(yù)備。他說:“生活就是發(fā)展,而不斷發(fā)展,不斷生長,就是生活?！盵1]因此,教育就是要從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí);教育就是要創(chuàng)造適合兒童生長或生活的條件?！敖逃瓷睢睆?qiáng)調(diào)了生活對教育的重要意義。

首先,杜威認(rèn)為人類生活需要教育。他在《民主主義與教育》一書中開篇明確提出“教育是生活的需要”,并斷言“教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會延續(xù)”[2]。在傳統(tǒng)教育中,教育與生活是完全不同的兩個世界,教育發(fā)生在神圣的學(xué)校殿堂之內(nèi),而生活游離在殿堂之外,無法登教育的大雅之堂。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校就是進(jìn)入了一個完全不同于生活的科學(xué)世界里,所學(xué)的知識也僅僅適用于這一世界,與生活無關(guān)。杜威正是基于這一點(diǎn)對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批判,提出了“教育就是生活,就是生長,就是對經(jīng)驗(yàn)的改造”。而生長和經(jīng)驗(yàn)的改造一定是在具體的生活中進(jìn)行的,它們不是自動完成的,而是需要教育的引導(dǎo),教育的過程就是兒童生長、發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)增長的過程。作為生活中的人,他不能沒有教育,教育是人生活的一種存在方式,人是為了生活才需要以這樣一種方式存在的[3]。

其次,教育必須奠基于現(xiàn)實(shí)生活,關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校教育割裂了兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn),沒能為兒童充分生長創(chuàng)造必要且適當(dāng)?shù)臈l件。他認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)校教育的“最大浪費(fèi)是由于兒童在學(xué)校中不能完全、自由地運(yùn)用它在校外所獲得的經(jīng)驗(yàn);同時,另一方面,他又不能把學(xué)校里所學(xué)的東西應(yīng)用于日常生活”[4]。因此,在傳統(tǒng)學(xué)校里,“求知”變成了純粹的智力性活動,知識的獲得純粹是一種量的積累,知識的掌握主要表現(xiàn)為準(zhǔn)確的記憶,運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的能力培養(yǎng)成為應(yīng)付標(biāo)準(zhǔn)化考試的行為訓(xùn)練。而在杜威看來,生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的基礎(chǔ)和靈魂,離開了生活和經(jīng)驗(yàn)也就沒有教育。生活是一個時間過程,它是動態(tài)的,它是每一個生命個體存在的方式,教育只能是面對每個生命個體的教育,教育的目標(biāo)也只能是追求人的生命的發(fā)展和延續(xù)?！敖逃瓷睢辈⒉皇钦f教育與生活意義等同,而是強(qiáng)調(diào)教育對兒童生活和社會生活的作用,注重教育對生活的影響。

二、對當(dāng)今英語教學(xué)的啟示

我國目前英語教學(xué)普遍存在“費(fèi)時多,收效低”的現(xiàn)象。如在傳統(tǒng)的英語課堂中,英語教學(xué)往往是脫離生活實(shí)際,只關(guān)注形式,不重視生活意義;強(qiáng)調(diào)語法結(jié)構(gòu),而忽略了語言的功能。結(jié)果,學(xué)生一旦置身于真實(shí)的語言環(huán)境中,卻出現(xiàn)“聾子英語”(聽不懂)和“啞巴英語”(說不出)等現(xiàn)象。杜威的“教育即生活”思想要求教學(xué)關(guān)注學(xué)生整個生活世界,賦予教育生活意義和生命價值。他認(rèn)為,“語言主要是一種社交的事情,是我們把經(jīng)驗(yàn)傳遞給別人、又從別人那里取得經(jīng)驗(yàn)的工具。當(dāng)人們使語言離開了它的固有目的時,語言教學(xué)就變成了一個復(fù)雜的困難問題,為語言而進(jìn)行語言教學(xué)是多么荒謬啊?！绻陨缃坏姆绞角笾谡Z言本能,就會不斷實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)接觸,結(jié)果是兒童心理總有事要講,有話要說,有思想要表達(dá)。當(dāng)兒童有了各種材料和事實(shí)要求談?wù)摃r,他們的語言就變得更優(yōu)美、更完整,因?yàn)樗莵碓从诂F(xiàn)實(shí)的”[5]。這給我們當(dāng)前的英語教學(xué)提供了有益的啟示――在英語教學(xué)中貫徹生活化的理念。

(一)教學(xué)內(nèi)容要貼近學(xué)生的生活

長期以來,英語教學(xué)受到科學(xué)主義思潮的影響和工具理性的支配。英語教學(xué)中,部分教師只有對書本的認(rèn)識,缺乏對生命的理解、對生活體驗(yàn);只強(qiáng)調(diào)知識的傳授,沒有交往和實(shí)踐;只有封閉的班級和課堂,沒有豐富的課外生活;只強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育,沒有為學(xué)生提供廣闊的生活空間。這種英語教學(xué)遠(yuǎn)離了學(xué)生的思想和生活,也就遠(yuǎn)離了學(xué)生所處的英語語言交際圈,遠(yuǎn)離了學(xué)生已取得的生活經(jīng)驗(yàn),遠(yuǎn)離了我們實(shí)施教育的基礎(chǔ)。

新課程標(biāo)準(zhǔn)要改變英語課程內(nèi)容繁、難、偏、舊和過于注重書本知識的現(xiàn)狀,加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會、科技發(fā)展的聯(lián)系。英語教學(xué)生活化的理念有助于我們認(rèn)識到可以在日常生活中、在人際交往中、在一切語言活動中學(xué)習(xí)英語。生活化的英語教學(xué)是建立在廣闊的文化背景、豐富的文化現(xiàn)象和學(xué)生自身的語言實(shí)踐基礎(chǔ)上的,而不再是僅僅將語言的句法、結(jié)構(gòu)、詞匯的記憶作為教學(xué)的主要內(nèi)容,從而使得教學(xué)內(nèi)容包含更為豐富的文化內(nèi)涵,融入更多的語言實(shí)踐。生活化的英語教學(xué)將英語教學(xué)與生活密切聯(lián)系起來,要求我們的英語教學(xué)應(yīng)該突破現(xiàn)有的課堂教學(xué)模式,突破課本和課堂的限制,到現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)掘更多更豐富的材料。因此,在英語教學(xué)中,除了合理有效地使用教科書以外,要積極利用其他課程資源,如廣播影視節(jié)目、錄像資料、直觀教具和實(shí)物、多媒體光盤資料、各種形式的網(wǎng)絡(luò)資源、報刊雜志等;根據(jù)英語教學(xué)的特點(diǎn),還可以適當(dāng)?shù)剡x用國外的教學(xué)資料,以補(bǔ)充和豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。另外,生活化的英語教學(xué)還積極支持學(xué)生參與課程資源的開發(fā),組織學(xué)生建立班級圖書角或圖書柜,鼓勵學(xué)生制作班級小報、墻報,促進(jìn)學(xué)生交流學(xué)習(xí)資源。

(二)注重教學(xué)過程中的情境設(shè)置

杜威主張在思維的開始階段必須有一個實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境。生活化的英語教學(xué)正是提倡在生活背景下進(jìn)行情境化學(xué)習(xí),以學(xué)生的實(shí)際生活為基礎(chǔ)來進(jìn)行知識建構(gòu),從而改變了傳統(tǒng)教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性和科學(xué)性,開始重視學(xué)生原有的知識、經(jīng)驗(yàn)對新知識的建構(gòu)作用。教學(xué)的過程就是將學(xué)生原有知識和經(jīng)驗(yàn)情境化再現(xiàn)的過程。這樣,新學(xué)習(xí)的內(nèi)容很容易與學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系,使之能較快地同化或順應(yīng),有利于學(xué)生真正理解和掌握,促進(jìn)學(xué)習(xí)過程的優(yōu)化。

在教學(xué)過程中注重生活情境的再現(xiàn),可以促進(jìn)學(xué)生把所學(xué)的知識遷移到實(shí)際問題情境中,從而能夠?qū)W以致用。生活化英語教學(xué)意味著教學(xué)內(nèi)容的多樣性和豐富性、教學(xué)過程的生成性、方法的靈活性和創(chuàng)造性;意味著教師的教學(xué)活動是“用教材教,而非教教材”,英語教學(xué)的真正目的,不是達(dá)到對英語語言知識的理解,而是能夠?qū)⑺鶎W(xué)的知識運(yùn)用于生活,也即“用語言做事”。

(三)創(chuàng)設(shè)一種平等對話式的課堂交往模式

在傳統(tǒng)的英語課堂教學(xué)中,教學(xué)過程主要是教師向?qū)W生單向傳遞灌輸,教師常以知識權(quán)威和社會代言人自居,要求學(xué)生絕對地服從自己,教師控制著課堂,而忽視了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。結(jié)果,“雙向交流”變成了“單向傳遞”,教代替了學(xué),學(xué)無條件地服從于教,教學(xué)由共同體變成了單一體,最終壓抑了學(xué)生的個性,難以促進(jìn)學(xué)生全面健康地發(fā)展。

生活化的英語教學(xué)要求創(chuàng)設(shè)一種平等對話式的課堂交往模式,在課堂教學(xué)中師生共同參與,平等對話,建立起“我―你”對話式的平等關(guān)系。在對話中,師生雙方的生活經(jīng)歷、體驗(yàn)、感悟都作為教學(xué)出發(fā)點(diǎn),師生作為活生生的人共同投入真實(shí)的教學(xué)活動中;在對話中,師生是平等的人與人的關(guān)系,教師不再是權(quán)威,而只是“平等中的首席”,在教學(xué)中把課堂還給學(xué)生,使學(xué)生有充足的時間自己動腦、動心、動情、動手;把個體精神生命發(fā)展的主動權(quán)還給學(xué)生,把教學(xué)看作是師生人生的一部分,一段生命的歷程。

杜威這種回歸生活的教育主張是在批判當(dāng)時教育脫離生活的現(xiàn)象的基礎(chǔ)上提出來的,時至今日,它依然對當(dāng)今英語教學(xué)有極大的啟發(fā):教學(xué)的真正目的是能夠?qū)⑺鶎W(xué)的知識運(yùn)用于生活,是為生活服務(wù)的。這種教育思想為英語教學(xué)提供了一條回歸生活之路,教學(xué)要適應(yīng)生活的需要,適應(yīng)人的需要,要為人的生活服務(wù)。我們應(yīng)讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中更好地生活,從而獲得有活力的知識,使得學(xué)習(xí)英語的過程就是經(jīng)歷生活的過程。

參考文獻(xiàn):

[1]趙祥麟,王承緒編譯.杜威教育論著選[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1981:158.

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[3]翟楠.教育?生活?課程――杜威教育理論的生活化傾向[J].蘭州學(xué)刊,2005,(1):310-311.

生活的啟示范文第5篇

今天，我在中央一臺看到這樣一條新聞報道：一個曾是家財萬貫的人，因?yàn)槊陨狭宋?，害的家破人亡。萬般無奈之下，他的媽媽與姐姐只能一次次把他送到戒毒所，但是，他屢戒屢犯，后來他自己竟有了自殺的念頭，幸虧他的媽媽及時趕到，才把他從死神手里奪了回來?。。。。。?/p>

最后，他終于戒毒成功了，因?yàn)樗哪穷w“鐵石心腸”的心被他媽媽的淚水與家人們的親情感動了。

說到家財萬貫，應(yīng)該是許多人夢寐以求的事情，但是，有錢是否做了有意義的事呢？像新聞里說的那樣？拿錢去吸毒，這是極不應(yīng)該的，現(xiàn)在，我國的許多工人因?yàn)槲幕降?，有的家里有一個人已經(jīng)下崗了，而有的家庭卻夫妻雙雙下崗，這會給他們的生活帶來了很多的不便。如果我有很多的錢，我則會辦一個工廠，幫助那些下崗了的叔叔阿姨們恢復(fù)往日的歡笑，這該是一件多么有意義的事呀！