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我的地壇范文第1篇

如果真是這樣，課文兩部分惟一的聯(lián)系就是文章中“現(xiàn)在我才想到，當(dāng)年我總是獨(dú)自跑到地壇去，曾經(jīng)給母親出了一個(gè)怎樣的難題”的一句話，許多老師也正是通過(guò)這句話從地壇過(guò)渡到母親的。我們知道原文除了寫(xiě)母親，還寫(xiě)到了在地壇活動(dòng)過(guò)的幾個(gè)人物：一對(duì)夫婦、一個(gè)唱歌的小伙子、一位運(yùn)氣不佳的長(zhǎng)跑者、一對(duì)兄妹等。這樣一來(lái)，文章就有了兩條線索，其一是物，其二是人，而兩者惟一的聯(lián)系是人在物中活動(dòng)過(guò)，實(shí)質(zhì)兩者是各自為政，缺少內(nèi)在聯(lián)系的，因而活動(dòng)在地壇中的人物之間也同樣缺少內(nèi)在聯(lián)系。

筆者認(rèn)為本文各部分是由作者對(duì)生命的感悟連成一個(gè)統(tǒng)一的整體的，對(duì)生命的感悟也是物和人之間內(nèi)在的聯(lián)系。

讓我們來(lái)回想寫(xiě)地壇的那部分。一個(gè)活到最狂妄年齡上的青年忽地遭到了人生的重創(chuàng)，這時(shí)他與一座廢棄的古園遇合了，它帶來(lái)的是一種生命的共鳴。作者理解了地壇的全部感情和意蘊(yùn)，園子荒蕪但并不衰敗，在凝重、滯澀、艱難作底色的畫(huà)面中則洋溢著生命的律動(dòng)，從而作者獲得了對(duì)生命、對(duì)生和死的感悟：“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”

作者終于走出了殘疾人自傷的陰影，這時(shí)“剩下的就是怎樣活的問(wèn)題”了。有人認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題地壇實(shí)際上已幫他解決了，從對(duì)地壇六個(gè)“譬如”的景物描寫(xiě)中，可知作者明白了生命會(huì)有未知的突變，充滿滄桑，帶著苦難，但絕不能改變生命的本色，那就是熱愛(ài)生命、頑強(qiáng)地生活，并且活得光輝燦爛?？墒俏沂冀K認(rèn)為地壇給作者的只是一些道理上的啟示，關(guān)于怎樣活的問(wèn)題，作者說(shuō)“不是在某一個(gè)瞬間就能完全想透的，不是能夠一次性解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終身的魔鬼或戀人”。當(dāng)然作者最終以自己的實(shí)際行動(dòng)證明他解決了這個(gè)問(wèn)題，而這一切主要?dú)w功于母親?！澳赣H生前沒(méi)給我留下過(guò)什么雋永的哲言，或要我恪守的教誨，只是在她去世之后，她艱難的命運(yùn)、堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛(ài)，隨光陰流轉(zhuǎn)，在我的印象中愈加鮮明深刻?！笔悄赣H艱難的命運(yùn)、堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛(ài)讓史鐵生明白了怎樣活的問(wèn)題。

對(duì)于母親毫不張揚(yáng)的愛(ài)，我們從母親送、憂、找他時(shí)的一舉一動(dòng)、一言一行中已經(jīng)感受得很深了，而對(duì)作者的生命更有價(jià)值、更有意義的東西，那就是母親艱難的命運(yùn)和堅(jiān)忍的意志。

母親命運(yùn)的艱難表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是生活操勞。她有一個(gè)殘疾的兒子，生活上必須照顧他。二是精神壓力。兒子殘疾后常常想著自殺，她時(shí)刻處于擔(dān)心害怕中，還要小心翼翼地維護(hù)兒子那可憐的賴(lài)以生活下去的自尊。三是病痛折磨?！八３８翁鄣谜拚薹瓉?lái)覆去地睡不了覺(jué)……”（史鐵生《秋天的懷念》）而這一切兒子卻全然不知，“一心以為自己是世上最為不幸的一個(gè)，不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的”，“這樣一個(gè)母親，注定是活得最苦的母親”?？墒沁@一切，母親一個(gè)人全都默默地承受住了，直到生命的最后一刻，也沒(méi)有吭一聲。母親對(duì)待命運(yùn)的堅(jiān)忍、頑強(qiáng)、不屈不撓的意志在她死后愈現(xiàn)愈明。

母親昏迷前的最后一句話是：“我那個(gè)有病的兒子和我那個(gè)還未成年的女兒……”（史鐵生《秋天的懷念》）作者說(shuō)“我懂得母親沒(méi)有說(shuō)完的話。妹妹也懂。我倆在一塊兒，要好好兒活……” （同上）作者在母親的身上找到了另一個(gè)問(wèn)題――怎樣活的答案，母親用自己的一生告訴兒子“要好好兒活”，即不管命運(yùn)是怎樣的艱難、不公、多舛，也要憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志，勇敢地走下去，直到生命的盡頭，同時(shí)寬容生命，多給予他人理解和愛(ài)。史鐵生用他的實(shí)際行動(dòng)告訴我們，他做到了，他成為了一個(gè)成功的作家，他笑對(duì)人生，他學(xué)會(huì)了理解他人（史鐵生曾為失利的世界田壇巨人劉易斯作了一首詩(shī)，表達(dá)了自己對(duì)劉內(nèi)心痛苦的理解，對(duì)此本文不再贅述）。

我的地壇范文第2篇

關(guān)鍵詞：史鐵生 《我與地壇》 自然與生命 詩(shī)與哲 經(jīng)典性

我與地壇像一對(duì)戀人，一旦相遇，便再也無(wú)法長(zhǎng)久地離開(kāi)；一旦相遇，心中的躁動(dòng)便兩相著落。于是我熱忱地享受生命，在我雙腿永遠(yuǎn)無(wú)法著落的地壇上，至此，我與地壇彼此靜默十五年。地壇于我，就像是安置心靈的容器。

這便是筆者眼中的史鐵生與他的地壇。

《我與地壇》發(fā)表于1991年《上海文學(xué)》第一期。此時(shí)史鐵生40歲，四十是一個(gè)充滿迷惑與智慧的人生階段。史鐵生正是在這種狀態(tài)下，寫(xiě)下這篇寓哲理與詩(shī)情為一體的散文。

“他覺(jué)得文學(xué)不僅是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，而且是在一個(gè)千變?nèi)f化的社會(huì)里頭一直在尋找，尋找那個(gè)不變的、那個(gè)所謂的終極意義。這個(gè)尋找的過(guò)程是‘從不屈獲得驕傲，從苦難提取幸福，從虛無(wú)中創(chuàng)造意義?！盵1]

《我與地壇》正是這樣一個(gè)對(duì)自然、生存、生命、苦難、命運(yùn)這些哲學(xué)母題的尋找：探尋自然之于人類(lèi)的意義，追問(wèn)苦難之于命運(yùn)的價(jià)值，關(guān)注人類(lèi)之于宇宙的存在。也正是這種尋找使史鐵生的散文成為“美文”，同樣的，對(duì)“自然”與“人生”兩大母題的闡釋也使《我與地壇》成為“經(jīng)典”。

一.史鐵生對(duì)自然的解讀

《我與地壇》中的“自然”與我們平日說(shuō)的“自然”不盡相同，它是一種具有局限性的自然概念。狹義地看，《我與地壇》中的自然指的就是地壇。然而從廣義來(lái)說(shuō)，文中論及的園中事物，如古殿檐頭、草地頹墻、老樹(shù)石門(mén)、螞蟻瓢蟲(chóng)、古柏藤蘿，文中涉及的園外意象，如滿地月光、石門(mén)落日、雪地腳印、雨燕之歌、秋風(fēng)早霜，文中關(guān)于四季的比喻，關(guān)于園神的臆想都應(yīng)該屬于自然范疇。

從這一界定出發(fā)，我們來(lái)看史鐵生對(duì)于自然的定位、態(tài)度及存在意義，就可以分別得出以下論斷：狹義的自然對(duì)于作家來(lái)說(shuō)是“家”之存在，而廣義的自然則是作家的“審美”寄托，作者在對(duì)自然的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中流露出了明顯的自然崇拜傾向并將萬(wàn)物賦予意志，帶有一定的泛神論色彩。

1.“家”之存在

“地壇離我家很近?！迨嗄觊g搬過(guò)幾次家，可搬來(lái)搬去總是在它周?chē)?，而且是越搬離它越近了。我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。”[2]

對(duì)地壇的描寫(xiě)從一開(kāi)始就帶了明顯的暗示性意味。史鐵生運(yùn)用了“宿命輪回”觀念來(lái)影射我與地壇的關(guān)系，打破了地壇與真實(shí)的家的界限，樹(shù)立了地壇“家”之存在地位。之后，作家又將地壇環(huán)境定位為一種“家的陳列”：“它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了”，這使得作家的心靈得到了歸屬感，此心安處是吾鄉(xiāng)，從而推出地壇是史鐵生盛放心靈的容器，寄托懷抱的家鄉(xiāng)，故而史鐵生對(duì)地壇的定位也不言而喻即“家”。

然而，這個(gè)“家”與我們世俗世界的家的定義又有不同：世俗之家上演著人間悲喜，而地壇卻是個(gè)“寧?kù)o的去處”；世俗之家常有誤會(huì)猜忌，而地壇卻讓我“一下子就理解了它的意圖”；世俗之家有時(shí)讓人貪戀，有時(shí)讓人厭倦，而地壇卻讓我“再?zèng)]長(zhǎng)久地離開(kāi)過(guò)”。無(wú)論是從地理位置上，還是從契合程度上，地壇都完全符合“我”的心意，“像是上帝的苦心安排”。所以，史鐵生所描述的地壇，像家而不是“家”，明顯地表露出作家的個(gè)人喜好傾向，是作家主觀構(gòu)建的微型“烏托邦”。

2.“審美”寄托

審美是對(duì)美的審視，既包括對(duì)美的探尋，又包括對(duì)美的理解。在《我與地壇》一文中，史鐵生通過(guò)自然與心靈的通感，嚴(yán)肅而又認(rèn)真地思考“美是什么？”這一命題。而地壇在作家審美，追美的這一過(guò)程中充當(dāng)了盛放“美”的具象化容器，表達(dá)了作家的審美觀念。

文本中的嗩吶聲無(wú)疑是一種象征，隱喻著“美的召喚”。我們一般認(rèn)為，美無(wú)定則，而文中這樣形容嗩吶聲的來(lái)由，作家說(shuō)“我看不見(jiàn)那個(gè)吹嗩吶的人”。如果“嗩吶聲”是“美”的象征的話，那么“吹嗩吶的人”則可以被認(rèn)為是美的濫觴，美的本質(zhì)，而美的本質(zhì)是無(wú)法言說(shuō)的，美的濫觴也是美學(xué)家一直追求而沒(méi)有結(jié)論的謎題。史鐵生不僅是一位哲學(xué)家，也是一位美學(xué)家，在追求美的道路中，他得出了“我看不見(jiàn)那個(gè)吹嗩吶的人”這樣的結(jié)論。

美有形態(tài)。美的本質(zhì)無(wú)法界定，但世界上的美卻有各種各樣的表現(xiàn)形式?！皢顓嚷曉谛枪饬攘鹊囊箍绽锏鸵鞲叱?，時(shí)而悲愴時(shí)而歡快，時(shí)而纏綿時(shí)而蒼涼?！边@正是美的形態(tài)，美無(wú)常型。

美是永恒存在。無(wú)論時(shí)代歷史如何變遷，無(wú)論審美傾向如何發(fā)展，人類(lèi)思維中都會(huì)存在“美”的概念。它既具有共時(shí)性，又具有歷時(shí)性。正如文中所說(shuō)：“我清清醒醒地聽(tīng)出它響在過(guò)去，響在現(xiàn)在，響在未來(lái)，回旋飄轉(zhuǎn)亙古不散。”

在最后，作者寫(xiě)道：“必有一天，我會(huì)聽(tīng)見(jiàn)喊我回去?！焙芏嗳讼乱庾R(shí)地會(huì)想到：這是生命終結(jié)的召喚，是邁向死亡之音。但筆者卻認(rèn)為，這正是史鐵生的“皈依”，對(duì)美的皈依，他走向的是永恒的美的歷史之流。這種“走向”，既是追求，亦是回歸。

寄托審美，這是地壇之于作家的最重要意義。

二.史鐵生對(duì)生命的解讀

史鐵生對(duì)生命的解讀是其散文中一以貫之的命題，學(xué)界在此之前也頗多論述。本文主要以其輪回觀、命運(yùn)觀、生死觀三個(gè)維度來(lái)闡釋史鐵生對(duì)生命的理解。其輪回觀主要體現(xiàn)在他在《我與地壇》文本中對(duì)“人生三態(tài)”的敘述；命運(yùn)觀則是以其對(duì)“苦難意義”的詮釋為代表；至于生死觀，更多的表達(dá)了對(duì)生命的禮贊以及面對(duì)生死兩事的態(tài)度。三個(gè)方面并立而行，各抒己見(jiàn)，又互為表態(tài)，相互佐證，拼湊起史鐵生完整的生命觀。

1.“人生三態(tài)”與輪回觀

“人生三態(tài)”指的是史鐵生在《我與地壇》最后一節(jié)中描寫(xiě)的人生所必須經(jīng)歷的三個(gè)階段：孩童階段、情人階段和老人階段，亦是人在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的三種狀態(tài)：好奇狀態(tài)、熱戀狀態(tài)、回歸狀態(tài)（抑或沉靜狀態(tài)）。

孩童階段的人對(duì)世界充滿了好奇心，他有無(wú)盡的精力與無(wú)數(shù)的念頭，這可以看作人的青少年時(shí)期：人剛剛打開(kāi)自由認(rèn)識(shí)世界的大門(mén)，對(duì)一切都新奇，渴望嘗試；情人階段的人對(duì)世界充滿了迷戀，他有對(duì)這個(gè)世界的基本認(rèn)知，并且渴望享受世界、改變世界甚至創(chuàng)造世界，可以看作是人的成年期：人有能力去創(chuàng)造物質(zhì)或精神產(chǎn)品，對(duì)于固有的物質(zhì)精神基礎(chǔ)，或單方面享受以滿足自我需求，或積極創(chuàng)造以期實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；而老人階段的人則形成了對(duì)世界各自的獨(dú)立的理解，走向生命的終結(jié)，回到世界的起源，這可以看作人的老年時(shí)期：人經(jīng)歷了好奇與熱戀狀態(tài)，開(kāi)始回顧與思考，沉淀與升華，形成了自己對(duì)世界的理解，走向死亡。

史鐵生在這里對(duì)于死亡則稱(chēng)為“回去”，這一詞是體現(xiàn)其輪回觀的關(guān)鍵，他認(rèn)為死亡不是終結(jié)，而是一種新生。他認(rèn)為：“有一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。那一天，在某一處山洼里，勢(shì)必會(huì)跑上來(lái)一個(gè)歡蹦的孩子，抱著他的玩具?！蔽业乃劳雠c孩子的誕生，正體現(xiàn)了生命不息，輪回不止的觀念。

“當(dāng)然，那不是我。

但是，那不是我嗎？”

“但是，那不是我嗎？”是極其深刻的一問(wèn)，其中表明了史鐵生的輪回觀：軀殼多樣，但靈魂不滅。靈魂經(jīng)歷人生三態(tài)，再經(jīng)過(guò)死亡的淬煉與出生的洗禮，復(fù)又重來(lái)，無(wú)止無(wú)息。正如他所說(shuō)的：“宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)?！彼J(rèn)為人的本質(zhì)就是“欲望”，靈魂也是“欲望”。欲望不變，宇宙不滅，人類(lèi)悲喜永恒上演。

2.“苦難意義”與命運(yùn)觀

史鐵生在“最狂妄的年紀(jì)”失去了他的雙腿，這無(wú)疑是他人生中的最大苦難之一；而他在明白母愛(ài)之前失去了母親，這無(wú)疑又是他另一重大苦難。而命運(yùn)的真正苦難其實(shí)在于其必然性與不可避免性。

生病貫穿了21歲之后的史鐵生的生命全部。21歲史鐵生大病，從此之后再也沒(méi)能站立。他生前曾經(jīng)自嘲：“職業(yè)是生病，業(yè)余是寫(xiě)作?！比欢疯F生在《病隙碎筆》中卻將生病視為別開(kāi)生面的游歷“由病悟理，妙語(yǔ)哲思揮灑于字里行間?！?/p>

然而，生病的苦難并不因其自嘲終結(jié)，在《我與地壇》中，我因苦難而暴躁，造成對(duì)我的母親的傷害令作家再也無(wú)法挽回。作家在文中說(shuō)：“只是在她猝然去世之后，我才有余暇設(shè)想，當(dāng)我不在家里的那些漫長(zhǎng)的時(shí)間，她是怎樣心神不定坐臥難寧，兼著痛苦與驚恐與一個(gè)母親最低限度的祈求?！蹦赣H對(duì)我的尋找，與我躲開(kāi)母親的尋找成為主要情節(jié)之一，而不幸的是，我還沒(méi)有來(lái)得及體悟，母親就先一步去了。“多年來(lái)我頭一次意識(shí)到，這園中不單是處處都有過(guò)我的車(chē)轍，有過(guò)我的車(chē)轍的地方也都有過(guò)母親的腳印?！绷攘葞坠P，便體現(xiàn)出喪母之痛與懊悔之意。

殘疾、喪母、疾病都帶給史鐵生沉重的苦難，然而真正的苦難――命運(yùn)的必然性才是最令作家感到絕望的。他在《病隙碎筆》中起筆便詮釋命運(yùn)與角色的獨(dú)特解讀：“所謂命運(yùn)，就是說(shuō)，這一出“人間戲劇”需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨便調(diào)換?！盵3]在小說(shuō)《一個(gè)謎語(yǔ)的幾種簡(jiǎn)單的猜法》中有一段對(duì)于命運(yùn)的絕佳闡述：“萬(wàn)事萬(wàn)物，你若預(yù)測(cè)它的未來(lái)你就會(huì)說(shuō)它有無(wú)數(shù)種可能，可你若回過(guò)頭去看它的以往，你就會(huì)知道其實(shí)只有一條命定之路?！盵4]在《務(wù)虛筆記》中史鐵生對(duì)于女教師O的塑造便是因襲了這樣一種理念：“如果你站在四歲的O的位置展望未來(lái)，你會(huì)說(shuō)她前途未卜，你會(huì)說(shuō)她前途無(wú)限，要是你站在她的終點(diǎn)看這個(gè)生命的軌跡你看到的只是一條路，你就只能看見(jiàn)一條命定之途?！?/p>

“命定之路”的反復(fù)出現(xiàn)充分佐證了史鐵生對(duì)于命運(yùn)的必然性的確定即定命論。定命論是史鐵生命運(yùn)觀的最主要觀點(diǎn)，也這種命運(yùn)的不可琢磨性與不可改變性導(dǎo)致了史鐵生的絕望，但同時(shí)當(dāng)作家將自身投擲于宇宙萬(wàn)物之間，又將這“命定之途”看做是一種平衡，一種規(guī)律。

3.“生命禮贊”與生死觀

命運(yùn)的不公并不能阻擋史鐵生對(duì)生命的熱忱，他熱愛(ài)生命以及生命的活力。

這體現(xiàn)在他在地壇中所看到的蕓蕓眾生相：十五年風(fēng)雨無(wú)阻來(lái)院子里散步的夫妻，熱愛(ài)唱歌的小伙子，獨(dú)一無(wú)二的飲酒的老頭，樸素優(yōu)雅的中年女工程師，最有天賦的長(zhǎng)跑家朋友，一個(gè)漂亮而不幸的小姑娘和愛(ài)她守護(hù)她的哥哥。他贊頌著夫妻對(duì)愛(ài)情的詮釋?zhuān)』镒訉?duì)夢(mèng)想的執(zhí)著，老頭體現(xiàn)的對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持，女工程師的生活態(tài)度，長(zhǎng)跑家朋友的堅(jiān)持與放棄，兄妹間相守相偎的親情，他贊頌，這些努力活著，存在著的人們，這些鮮活并有所堅(jiān)持的生命。

史鐵生認(rèn)為，生是既定的，人類(lèi)在沒(méi)有選擇權(quán)的時(shí)候，就已經(jīng)被確定了“生”的權(quán)利，而死也是既定的，同樣人類(lèi)沒(méi)有自，那么，人類(lèi)就只能努力活著，這種活著，無(wú)論呈現(xiàn)出怎樣的姿態(tài)，都值得禮贊，因?yàn)槊總€(gè)人都是向死而生。所以，生亦不可喜，死亦不可悲。這便是史鐵生的生死觀。

面對(duì)未知的死亡，史鐵生選擇了觀望：“甚至盼望站到死中，去看生?！盵5]；也有著本能的懼怕：“怕死的心理各式各樣。作惡者怕地獄當(dāng)真。行善者怕天堂有詐?！盵6]卻更選擇了淡然：“‘輕輕地我走了，正如我輕輕地來(lái)’――我說(shuō)過(guò)，徐志摩這句詩(shī)未必牽涉生死，但在我看，卻是對(duì)生死最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，作為墓志銘真是再好也沒(méi)有。”[7]

面對(duì)已然的活著，史鐵生在《我與地壇》中說(shuō)“我有時(shí)候倒是怕活。可是怕活不等于不想活呀？……人真正的名字叫做欲望。”“活著不是為了寫(xiě)作，而是寫(xiě)作為了活著。”而史鐵生的欲望究竟是什么呢？再明顯不過(guò)，史鐵生的欲望就是活著，有意義地活著。寫(xiě)作是他承載意義的體現(xiàn)其生命存在的形式載體。這種活著的欲望之強(qiáng)烈，讓人震撼。

史鐵生在《好運(yùn)設(shè)計(jì)》中說(shuō)：“過(guò)程！對(duì)，生命的意義就在于你能創(chuàng)造過(guò)程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯。”[8]我想這是作家設(shè)想的最好的活著的狀態(tài)。他在死亡殘疾的陰影下彰顯了一種欲望之力，對(duì)死亡不畏懼，對(duì)生活不輕視，令人肅然起敬。

三.“自然”與“生命”中的“詩(shī)”與“哲”

《我與地壇》的構(gòu)思十分巧妙，它將作家對(duì)審美、秩序、自然、宇宙、輪回、苦難、人生、命運(yùn)等宏大母題的思考，寄托在地壇公園這一載體上，從而使概念的詮釋擺脫了空洞、晦澀、抽象等理論解釋的危險(xiǎn)，合目的地將概念具象化、平易化、詩(shī)意化，體現(xiàn)了史鐵生作為哲人的深刻與作為詩(shī)人的優(yōu)雅，這也是史鐵生散文在當(dāng)代文壇中獨(dú)樹(shù)一幟，別具一格的主要原因。

作家對(duì)“自然”的用情之深使《我與地壇》顯出濃厚的詩(shī)意，而他對(duì)“生命”的思索追問(wèn)又使《我與地壇》蘊(yùn)藉著沉重的哲思。“我與地壇”正是對(duì)位“人”與“自然”、“生命”與“自然”，二者既相互寄寓，又相互補(bǔ)充，作家用詩(shī)歌的深情禮贊自然，用哲學(xué)的深思謳歌生命。

“史鐵生以‘無(wú)我之問(wèn)或無(wú)果之行’，去‘發(fā)現(xiàn)什么的根本處境，發(fā)現(xiàn)什么的種種狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)歷史所曾顯現(xiàn)的奇異或者神秘的關(guān)聯(lián)，從而去看一個(gè)亙古不變的題目：我們的心靈的前途和我們生命的終極價(jià)值終歸是什么？’

史鐵生因此可以說(shuō)：我已不在地壇，地壇在我?！盵9]

“比天空更博大的，是人的胸懷?！笔疯F生身處地壇，同時(shí)將地壇的一切內(nèi)化于心，試圖通過(guò)對(duì)自然的感應(yīng)，對(duì)宇宙的觀望，追問(wèn)人類(lèi)的終極價(jià)值。而在對(duì)“自然”與“生命”的詩(shī)性追問(wèn)中找尋到了最理想的平衡狀態(tài)：

人類(lèi)活著如同自然般自由，自然與人類(lèi)同享活著的自由。

史鐵生散文中的“詩(shī)”與“哲”也是這樣平衡的關(guān)系。我們?cè)陂喿x史鐵生散文時(shí)，不僅可以得到審美的凈化，更可以攝取思考的快樂(lè)。從文本接受的角度來(lái)看，有機(jī)融合了“詩(shī)”與“哲”的文本帶給讀者的閱讀體驗(yàn)更深層次亦更具持久，這也是我們論證史鐵生散文的經(jīng)典性的主要論據(jù)之一。

另一方面，就文本本身而言，史鐵生散文所涉及的“自然”與“生命”這兩大主題，不僅是文學(xué)創(chuàng)作不可繞開(kāi)的母題，更是哲學(xué)、歷史等人文科學(xué)領(lǐng)域中的“終極”問(wèn)題。史鐵生的思考從一開(kāi)始就是站在一定的廣度與深度上的，這種思考既是其行文的開(kāi)始，亦是其行文的終極目的，故而我們說(shuō)史鐵生散文的“經(jīng)典”是主題內(nèi)容上的，更是思想內(nèi)涵上的。

除了內(nèi)質(zhì)的經(jīng)典性，史鐵生散文的藝術(shù)手法也是其“經(jīng)典性”的重要成因之一。語(yǔ)言的詩(shī)意優(yōu)雅與深邃雋永，段落長(zhǎng)短、敘述詳略及抒情節(jié)奏的恰到好處，文本情緒的跌宕起伏與收放自如使其散文既完整又完美。在藝術(shù)上，《我與地壇》更可比是現(xiàn)當(dāng)代散文集大成之作。

“用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心?！边@是對(duì)史鐵生散文內(nèi)核的精練概括，也是史鐵生散文經(jīng)典性的有力論證。

身負(fù)殘缺而自強(qiáng)不息，身遭不公卻厚德待物；生而筆耕不輟，如夏花之絢爛，死時(shí)平淡安詳，如秋葉之靜美；其文其人都為“經(jīng)典”，其詩(shī)其思是當(dāng)代文壇永恒的光耀，這才是哲詩(shī)人――史鐵生。

參考文獻(xiàn)

[1]史鐵生.靈魂的事[M].百花文藝出版社.2005.4.

[2]史鐵生.史鐵生散文[M].人民文學(xué)出版社.2007.3.

[3]史鐵生.史鐵生作品系列?病隙碎筆[M].人民文學(xué)出版社.2011.

[4]史鐵生.世紀(jì)文學(xué)60家?史鐵生精選集[M].北京燕山出版社.2006.7.

[5]王堯，林建法主編.薛毅著.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)大系?荒涼的祈盼――史鐵生論[M].蘇州大學(xué)出版社.2012.6.

[6]劉錫慶.中國(guó)散文通史?當(dāng)代卷下[M].安徽教育出版社.2013.1.

[7]汪雨萌.史鐵生研究綜述[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2012（4）：160-169.

[8]汪雨萌.史鐵生文學(xué)年譜[J].東吳學(xué)術(shù)，2013（3）：122-134.

注 釋

[1]王堯：《錯(cuò)落的時(shí)空?說(shuō)史鐵生》，河南大學(xué)出版社，2007年第1版，第155頁(yè)。

[2]后文此字體不加特殊說(shuō)明皆為引用原文。原文參照《史鐵生散文》，人民文學(xué)出版社，2007年3月第一版。

[3]史鐵生：《史鐵生散文》，人民文學(xué)出版社，2007年3月第1版，第121頁(yè)。

[4]史鐵生：《史鐵生作品系列?命若琴弦》，人民文學(xué)出版社，2011年1月第1版，第348頁(yè)。

[5]史鐵生：《靈魂的事?輕輕地走與輕輕地來(lái)（代序）》，百花文藝出版社，2005年4月第1版，第4頁(yè)。

[6]史鐵生：《史鐵生作品系列?病隙碎筆》，人民文學(xué)出版社，2011年，第34頁(yè)。

[7]史鐵生：《靈魂的事?輕輕地走與輕輕地來(lái)（代序）》，百花文藝出版社，2005年4月第1版，第1頁(yè)。

[8]史鐵生：《史鐵生散文》，人民文學(xué)出版社，2007年3月第1版，第43頁(yè)。

[9]王堯：《錯(cuò)落的時(shí)空?說(shuō)史鐵生》，河南大學(xué)出版社，2007年1月第1版，第155頁(yè)。

我的地壇范文第3篇

我首先“貪”的就是幽默風(fēng)趣。我先來(lái)不喜歡看別人怒氣沖天的樣子，我認(rèn)為他人的笑才是最美的風(fēng)景。所以，當(dāng)看到別人火冒三丈時(shí)，我總會(huì)馬上變成“開(kāi)心糖”，讓別人發(fā)出來(lái)自?xún)?nèi)心的甜美的微笑。最后，心里愉快地說(shuō)一句：“耶！我成功了！”

我又把寬容給毫不猶豫地 “貪”了。雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。”的確，退一步海闊天空。蕭伯納不就是這樣嗎？被別人撞了，還用幽默的話語(yǔ)寬容了別人。我又何嘗不是呢？還記得有一次，我穿著新衣服高興地去了學(xué)校，在美術(shù)課上被同學(xué)弄臟了，我并沒(méi)有生氣，而是一笑而過(guò)?；丶液螅瑡寢屢?jiàn)我的衣服上有污點(diǎn)，便問(wèn)道：“衣服怎么弄臟了？”“哦，沒(méi)什么。同學(xué)一不小心把墨汁灑在了我的身上?！薄澳强上床坏舭〉难?！”“算了，大不了不穿了唄！沒(méi)事?！?/p>

我把不怕失敗也“貪”了。愛(ài)迪生的這樣一句話令我反復(fù)想了好久：失敗也是很重要的，它和成功一樣對(duì)我很重要。不錯(cuò)，勝敗乃兵家常事。前幾天，我鼓起勇氣參加了班長(zhǎng)的競(jìng)選。可是，我失敗了，沒(méi)有如愿以?xún)?。在以后的幾天里，我想了很多。一開(kāi)始，我確實(shí)不能接受這次失敗。后來(lái)，我想明白了，失敗是成功的階梯，如果我從失敗中吸取教訓(xùn)，看到自己的不足。從而改進(jìn)自己的做法，就能走向成功。我堅(jiān)信，在不久的將來(lái)，我會(huì)成功！失敗一小步，成功一大步！

我的地壇范文第4篇

處處要吃(貪吃)

啊，陽(yáng)光正好啊！我走在小路上，忽然，我看見(jiàn)蔣濤在一旁吃烤腸，我兩眼冒光，湊了上去，蔣濤見(jiàn)了我，感到情況不妙，立即裝著什么也沒(méi)看見(jiàn)，向一旁走去。我見(jiàn)了，一下子跳到他的跟前，大聲問(wèn)道：“還是不是哥們了？”“不，不是”。蔣濤略帶恐慌地說(shuō)。“好，你給我記著，下次……”還沒(méi)等我說(shuō)完，蔣濤連連說(shuō)道：“好，好，不就是一根香腸嘛，你咬一小口好了。”我露出了得意的笑容，一口把香腸全吞了。忽然，我看見(jiàn)第五瑞卿在喝粉絲湯，又湊了過(guò)去……

玩字當(dāng)頭(貪玩)

我這個(gè)人，可是只顧著玩，不顧著學(xué)。這不，星期六下午，我和媽媽在家。忽然，媽媽有事得出去一趟。哈哈！可以自由自在的玩嘍！媽媽前腳剛出門(mén)，我后腳就出門(mén)玩去了。我一直玩到五點(diǎn)多，媽媽突然打了個(gè)電話給我，說(shuō)：“兒子，作業(yè)做完啦？那先回來(lái)檢查一下作業(yè)吧！”完了，這下“大難臨頭了”……

天天遲到(貪睡)

我這個(gè)人呢，就是每天早上愛(ài)睡懶覺(jué)。這可不，弄得我每天早晨都最后一個(gè)到班里，不過(guò)還好，每次到的時(shí)候老師都在做操，不用老師批。不過(guò)，今天就慘了。今天下雨，老師不用做操。我剛踏進(jìn)教室的門(mén)，老師的問(wèn)題就像一個(gè)個(gè)千斤重的石頭，壓得我鼻子酸酸的……

向爸媽要零用錢(qián)(貪財(cái))

我呢，也不貪財(cái)，這根本是莫須有嘛。這是有些變本加厲。比如說(shuō)，今天我要一塊錢(qián)，明天我會(huì)要二塊錢(qián)；今天要二塊錢(qián)，明天就要四塊錢(qián)。這可不是，我又向老爸要零用錢(qián)了。我苦口婆心的說(shuō)道：“老爸，如果你不給我零用錢(qián)，我就沒(méi)有好心情，沒(méi)有好心情，做事就不認(rèn)真，做事不認(rèn)真，學(xué)習(xí)不認(rèn)真，成績(jī)就不好，成績(jī)不好，就……”，但無(wú)論怎樣說(shuō)，爸爸也不給。哎，真是的，一分錢(qián)也不給，卻浪費(fèi)了我這么多時(shí)間。真是偷雞不成蝕把米。

嗨，我什么時(shí)候才能改掉這些壞毛病呢？

我的地壇范文第5篇

雀兒山路二小三?3?班：覃喬松

我的學(xué)校很漂亮，那風(fēng)景美不勝收，令人心里永遠(yuǎn)有一個(gè)字“美”。

學(xué)校的春天，陽(yáng)光明媚，草地上開(kāi)滿了綠油油的小草，五彩繽紛的鮮花顯得格外鮮艷。粗壯的大樹(shù)抽出了嫩芽，小鳥(niǎo)在樹(shù)上嘰嘰喳喳的叫，好像在說(shuō)∶“春天的校園真美??！”

夏天到了，茂盛的榕樹(shù)像一把巨傘，同學(xué)們?cè)诖髽?shù)下盡情地自由自在地游戲?？?，他們有的乘涼，有的寫(xiě)作業(yè)，有的看書(shū)，有的跳繩，還有的踢毽子，他們玩的多快樂(lè)呀！

秋天的校園又是一番景象。湛藍(lán)的天空，好像一塊用清水洗過(guò)的藍(lán)寶石一樣，茂盛的榕樹(shù)落葉了，一片片金黃的落葉飛落下來(lái)，好像一只只翩翩起舞的蝴蝶騰空而起，漂亮極了！

冬天的校園冷索索的。北風(fēng)呼呼地吹，好像在說(shuō)∶“冬天到了正是我值班的季節(jié)?！蓖瑢W(xué)們正在操場(chǎng)上，做廣播體操，齊刷刷的動(dòng)作，好像在說(shuō)∶“春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”