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現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)范文第1篇

1、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，反對(duì)模仿因襲，墨守成規(guī)。

2、以現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活為舞臺(tái)背景，以工業(yè)革命發(fā)生以來的技術(shù)革命作支持。

3、融匯各門類藝術(shù)于基礎(chǔ)訓(xùn)練之中。

4、加強(qiáng)實(shí)踐性，推崇既有理論素養(yǎng)，又具備動(dòng)手能力。

5、堅(jiān)持學(xué)校教育與社會(huì)生產(chǎn)相聯(lián)系。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)范文第2篇

后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)，就狹義而言，即從傳統(tǒng)民族服飾文化和歷史服飾文化中吸取一些裝飾元素，對(duì)服飾設(shè)計(jì)進(jìn)行后現(xiàn)代主義的裝飾處理。后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的思潮，起源于20世紀(jì)60年代，流行于80年代。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)表現(xiàn)最為突出的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其對(duì)文化自由放任設(shè)計(jì)風(fēng)格明顯，具有典型的歷史裝飾主義，歷史折衷主義，文化混搭風(fēng)格，戲謔、調(diào)侃的裝飾色彩等后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征[1]。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)具有一下這些特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)特立獨(dú)行，強(qiáng)調(diào)自我，展示個(gè)性文化；帶幾分怪誕，戲謔，趣味性；后現(xiàn)代主義服裝改變了高不可攀的上流社會(huì)時(shí)裝為主流的時(shí)裝文化，將來自平民的創(chuàng)新搬上時(shí)裝舞臺(tái)成為影響全球的新時(shí)尚、新潮流，這是后現(xiàn)代主義服裝文化特色。

二、后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)原則

服裝設(shè)計(jì)三大基本要素中色彩是設(shè)計(jì)的表層效果，造型是產(chǎn)品的外觀形態(tài)，而材料則是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的的原始條件。設(shè)計(jì)是千變?nèi)f化、永無止境的，故而對(duì)設(shè)計(jì)師們提出了更高的要求，要求他們必須不斷充實(shí)和更新專業(yè)知識(shí)，豐富和積累藝術(shù)底蘊(yùn)，才能以多元的思維激發(fā)層出不窮的設(shè)計(jì)靈感。因而，思維活動(dòng)的豐富與活躍是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的基本功。在設(shè)計(jì)思維方面，其崇尚的是逆向思維，打破傳統(tǒng)常規(guī)，從而設(shè)計(jì)出獨(dú)特而別具一格的作品，如男裝女穿，女裝男穿、新裝作舊處理、款式設(shè)計(jì)比例變化差距大、就材料而言，十分重視材料本身的肌理、花紋、色彩、濃度、透明度、發(fā)光度和反射度，同時(shí)賦各種人文涵義等等這些都充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的特征[2]。

（一）服裝造型原則

服裝造型主要體現(xiàn)在點(diǎn)、線、面、體的合理搭配運(yùn)用，而人體是一個(gè)復(fù)雜而生動(dòng)的立體，活動(dòng)于空間之中。因此，后現(xiàn)代服裝造型設(shè)計(jì)，借助人體與服裝材料在活動(dòng)空間中的重新組合，從而設(shè)計(jì)出別出心裁的新形象。服裝設(shè)計(jì)是色彩、款式、材料三者的完美統(tǒng)一，是服裝與人體的有機(jī)結(jié)合。而這一切又都與線條緊密地聯(lián)系在一起，服裝同一切存在于空間的物體一樣，都是由外輪廓線與內(nèi)部結(jié)構(gòu)線組成。服裝造型設(shè)計(jì)原則，即結(jié)合線條的形態(tài)與特性，按照一定的原則與規(guī)律而進(jìn)行的線條造型設(shè)計(jì)，以此來呈現(xiàn)服裝外輪廓線、內(nèi)部結(jié)構(gòu)線與裝飾線條之間的相互關(guān)系。外輪廓線決定著服裝的款式造型，而內(nèi)部結(jié)構(gòu)線又決定服裝的空間體積與人體的吻合程度，同時(shí)也關(guān)系到色彩的組合、材料的運(yùn)用[3]。后現(xiàn)代服裝造型設(shè)計(jì)中的線條變化大，其核心在于借助于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念改變線條在服裝造型過程中所呈現(xiàn)的形狀、空間、體積與變換以及位置、長(zhǎng)度與方向。

（二）服裝色彩原則

色彩搭配是吸引消費(fèi)者的第一外觀要素，科技的日益更新使得面料色彩的多樣化成為可能，賦予了設(shè)計(jì)更大、更多的選擇空間。色彩搭配是著裝效果好壞的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)它也受現(xiàn)行的流行時(shí)尚、人們的生活習(xí)慣以及社會(huì)文化等因素的影響，當(dāng)然色彩搭配也必須遵循其一定的使用原則和搭配方法。而后現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)則一反常態(tài)，拋棄傳統(tǒng)，體現(xiàn)個(gè)性和獨(dú)特性等做法，往往會(huì)摒棄同性調(diào)和、主調(diào)調(diào)和、對(duì)比調(diào)和、無彩色調(diào)和等原則，而是借助于高科技手段，特意制作出一些色彩殘缺、搭配瑕疵等等這樣的面料，強(qiáng)調(diào)無協(xié)調(diào)美、殘缺美的色彩搭配，變現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的、權(quán)威的設(shè)計(jì)規(guī)則的一種反叛和諷刺[4]。

（三）圖形裝飾原則

后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)的另一重要原則是強(qiáng)調(diào)圖形的裝飾設(shè)計(jì)。它憑借面料的花色和圖形的變換來體現(xiàn)極具民族特色的后現(xiàn)代風(fēng)格。如取材于印度服飾的時(shí)裝設(shè)計(jì)，在選擇面料的花色時(shí)，強(qiáng)調(diào)印度風(fēng)情，說道印度服飾，不得不提及印度最具特色的國(guó)服紗麗，紗麗式樣繁多，不拘一格，其顏色大膽鮮艷，輔以一些卷草圖案，金銀五彩條紋，以及桃紅、艷橘、火紅、寶藍(lán)等顏色。而今世界各地極具當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的圖案，紛紛被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們用于服裝設(shè)計(jì)上，通過他們的獨(dú)特設(shè)計(jì)和不同的工藝制作，使得現(xiàn)代服裝的圖形設(shè)計(jì)更是錦上添花[5]。

（四）材料構(gòu)成原則

材料是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)者必須以科學(xué)和藝術(shù)的眼光對(duì)材料進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)。從科學(xué)的角度講，應(yīng)對(duì)服裝材料的纖維形態(tài)、性能分類、成分及材料的原始特性、染整處理、分類標(biāo)準(zhǔn)等作系統(tǒng)的、理性的分析。從藝術(shù)的角度看要強(qiáng)調(diào)材料的外觀色彩、肌理狀態(tài)、美感的比較、圖案的布局、比例配置及應(yīng)用的可變形式等，感受其新奇獨(dú)特的美感[6]。后現(xiàn)代主義服飾設(shè)計(jì)者利用直觀的各種服裝材料，結(jié)合設(shè)計(jì)構(gòu)成的基本要素，以平面的、立體的、具象的、抽象的思維的形式，對(duì)設(shè)計(jì)思維的深度和廣度進(jìn)行拓展研究，以觸動(dòng)設(shè)計(jì)靈感，強(qiáng)化想象力，認(rèn)識(shí)和感受材質(zhì)構(gòu)成的規(guī)律及特征，由材料的認(rèn)知而導(dǎo)向設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中通過對(duì)材料肌理的再加工，豐富材料的構(gòu)成形式，使材料肌理特性升華的再創(chuàng)造，則是后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)的有效語(yǔ)言。

三、后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的啟示

（一）中國(guó)當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展歷程基本沿襲了模仿———延伸———突破這一過程，在最初的階段，我們不得不承認(rèn)，模仿在一定程度上能起很大的作用。通過模仿一方面可以使本土的設(shè)計(jì)水平得到提高，設(shè)計(jì)師也可以借助模仿提高自己的設(shè)計(jì)水平。然后突破模仿的瓶頸，使自己的設(shè)計(jì)理念得到延伸，最后達(dá)到突破階段，完全拋棄別人的設(shè)計(jì)原理，逐步形成自己獨(dú)具風(fēng)格的設(shè)計(jì)風(fēng)格。但是，隨著全球化時(shí)代的到來，各方面的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不例外，因而出現(xiàn)了一些不利于服裝設(shè)計(jì)良性發(fā)展的因素，如有的設(shè)計(jì)人員一味地為了凸顯自我個(gè)性，大事渲染色彩的作用，而忽略了全方位的知識(shí)修養(yǎng)，曲解了服裝設(shè)計(jì)最基本的涵義。服裝設(shè)計(jì)有三層境界：第一層追求的是服裝的功能，第二層追求的是服裝品牌的時(shí)尚性，第三層追求的是服裝品牌的個(gè)性。無論哪種境界，它都不應(yīng)該脫離市場(chǎng)，脫離消費(fèi)者[7]。中國(guó)的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展至今，依然存在迷茫、幼稚和盲目崇洋，生搬硬套式的引進(jìn)，缺乏對(duì)自己文化如何現(xiàn)代化的深度研究和思考。中國(guó)服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、復(fù)雜豐富，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師們更多應(yīng)該是注重民族文化在現(xiàn)代服飾中得合理運(yùn)用。

（二）對(duì)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)觀的啟迪

后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)賦予了我們以全新的審美感受和思維方式，它是一種全新的設(shè)計(jì)變革。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)確實(shí)為我們帶來了新的設(shè)計(jì)理念，對(duì)中國(guó)當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)注入新鮮血液，筆者認(rèn)為后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)具有以下作用：（1）產(chǎn)品的使用功能和人的精神需求并重起飛；（2）摒棄單一單調(diào)的造型、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧的關(guān)系；（3）正視國(guó)際大文化傳統(tǒng)的連接性，同時(shí)也注重地區(qū)民族文化的存在價(jià)值；（4）在追求國(guó)際流行共性的潮流的同時(shí)，也允許凸顯個(gè)性、非主流、非規(guī)范化、不固定化的設(shè)計(jì)的存在；（5）開創(chuàng)了全新的審美設(shè)計(jì)思維方式[8]。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)理念注重形式地位，尊重傳統(tǒng)文脈，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)的設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的歷史傳承。我們必須承認(rèn)這一點(diǎn)，“傳統(tǒng)”在后現(xiàn)代主義不能單一地理解為是貶義的，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的合理結(jié)合，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這正是中國(guó)服飾文化所迫切需要的、應(yīng)該追求的。對(duì)于傳統(tǒng)而言，要以辯證的、批判的眼光加以選擇，有改造地傳承，而且要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、拆解、分離、提煉，而后運(yùn)用高科技手段進(jìn)行概括、抽象、再創(chuàng)造，這樣結(jié)合現(xiàn)代材料和科技手段設(shè)計(jì)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代感于一體的服裝。

（三）后現(xiàn)代主義思潮給中國(guó)服裝設(shè)計(jì)帶來的困境

由于中西方歷史文化的差異性，中國(guó)設(shè)計(jì)師在理解西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的過程中，如果不加以深刻的剖析和思考，只限于表面的膚淺理解，往往會(huì)陷入以下這些誤區(qū)：（1）破壞性設(shè)計(jì)即后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)；（2）具有強(qiáng)烈視覺感官刺激的設(shè)計(jì)即后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)；（3）后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)就是解構(gòu)主義設(shè)計(jì)；（4）凡是設(shè)計(jì)都可稱為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)；（5）強(qiáng)烈注重藝術(shù)風(fēng)格而忽略服裝的功能性；（6）對(duì)后現(xiàn)代主義服裝存在認(rèn)知上的困難；（7）在設(shè)計(jì)表現(xiàn)上虛無主義傾向嚴(yán)重等等。

雖說后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式、內(nèi)容和材料都可以是極其豐富多彩的，在設(shè)計(jì)方式和手法上有時(shí)也可以是不拘泥于一定的規(guī)范和教條的，但是，可以肯定的是毫無原則的胡編亂湊絕不是后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。不論是哪一時(shí)代的還是體現(xiàn)哪種主義服裝設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)作品都應(yīng)包含其相應(yīng)的文化，只有富含文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，才是好的設(shè)計(jì)，也才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)和審視。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)本身所包含的意義很寬泛而又比較模糊。就拿藝術(shù)表現(xiàn)來說，高雅是藝術(shù)，低俗是藝術(shù)；流行是藝術(shù)，荒誕是藝術(shù)；神圣是藝術(shù)，無聊是藝術(shù)；暴露是藝術(shù)，保守是藝術(shù)。所有這些在某種程度上就導(dǎo)致后現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)了某種虛無主義的表現(xiàn)形式。所以，有的設(shè)計(jì)師為了追求時(shí)尚潮流，緊跟流行時(shí)尚，大家都在體現(xiàn)后現(xiàn)代主義，故設(shè)計(jì)出了譬如帶有夸張圖案的服飾、衣服中故意弄幾個(gè)破洞、完全不考慮服飾的著裝和舒適性等因素。因此，作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師，首先我們應(yīng)該以審視的眼光很清醒地認(rèn)識(shí)到后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)固然有其不可低估的價(jià)值，但我們不能一味地為了追求和強(qiáng)調(diào)其合理性，完全采取拿來主義，從而忽略和完全否認(rèn)其負(fù)面因素。因此，我們必須秉承一種批判性的、宏觀的、全局性的態(tài)度和思維，對(duì)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行全方位的考察和多維度的探討研究，也只有這樣才能對(duì)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)理念進(jìn)行合理的定位，并對(duì)當(dāng)今的服裝審美及服裝設(shè)計(jì)文化提供強(qiáng)有力的指導(dǎo)。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)范文第3篇

現(xiàn)代主義繪畫最突出的特征是它對(duì)抽象的偏愛。像俄國(guó)的瓦里西•康定斯基、彼德•蒙德里安等追求純粹的或絕對(duì)的抽象。比如，蒙德里安曾畫了一系列的樹，這些樹由簡(jiǎn)單的視覺形象《紅樹》（1909˜1910），發(fā)展為由垂直和水平線組合成的抽象視覺形象《開花的蘋果樹》（1912）?？刀ㄋ够怯么竽懙囊曈X語(yǔ)言來解釋自然，運(yùn)用純粹的點(diǎn)、線、面組合。馬蒂斯的《馬蒂斯夫人像》，萊歇《拿花瓶的女人》也體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象和概括。馬蒂斯的《含羞草》反映了他追求愈來愈簡(jiǎn)約抽象的造型，對(duì)形式感的濃烈興趣。畫中的少女形象力求單純化，并用畫中畫來做背景，色彩也抽象簡(jiǎn)潔。保羅•高更的《神日》，他充分運(yùn)用了繪畫和音樂的相通性，把色彩的和諧、色彩和線條當(dāng)成抽象表現(xiàn)的形式?，F(xiàn)代主義另一個(gè)最值得注意和最整體性的傾向，是消除了透視的空間，追求畫面平面化。畫家凡•高的畫就很明顯，它的空間縱深感減弱了，屋宇的造型是不標(biāo)準(zhǔn)的，至少是歪曲的、平面化的，畫中的田野也是平面和變形的，都是幾何化的形式。平面設(shè)計(jì)中的變形運(yùn)用也很普遍，通過平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)成手法：同構(gòu)、替代、特異、漸變、矛盾空間、虛實(shí)、倒影等來取得。其中，愛德華•蒙克的《尖叫》就是在二維平面上表現(xiàn)空間感的。這幅作品充滿了恐懼、猶豫和沖突，畫面中的瘦小男人，凸出的眼睛和上升的海岸。在表現(xiàn)形式上，強(qiáng)烈的透視線賦予了畫面空間感和深度感，但別的線條則強(qiáng)調(diào)畫面的平面感，因此沖突感表現(xiàn)在空間和平面之間，以這種沖突來表達(dá)畫家心中的沖突。

二、19世紀(jì)末現(xiàn)代主義繪畫

（一）從平面構(gòu)成角度解析

后印象畫派重視構(gòu)成形的線條、色塊和體、面，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化。塞尚的《蘋果籃子靜物畫》，運(yùn)用了構(gòu)成的方法，如把籃子故意很突出，桌子上的瓶子偏出垂直線，桌子的邊緣不相對(duì)，強(qiáng)調(diào)物體變形。

（二）從色彩構(gòu)成角度解析

現(xiàn)代主義繪畫在色彩方面也是一個(gè)重大的突破。印象主義繪畫展現(xiàn)的是自然在陽(yáng)光中色彩斑斕的豐富變化，突破了“固有色”，表現(xiàn)在光線下的色彩效果。如“印象派之父”莫奈的《印象•日出》。后印象的塞尚采用色彩的團(tuán)塊表現(xiàn)法來描繪物體的體積、深度、重量感，用色彩冷暖來塑造形體結(jié)構(gòu)，富有色彩、結(jié)構(gòu)之美。凡•高《星空》畫作，是以藍(lán)色和紫羅蘭色為主色調(diào)，星星發(fā)光的黃色點(diǎn)綴著前景中深綠色和棕色的白楊樹，意味著包圍了這個(gè)世界的茫茫之夜。新印象主義的修拉以科學(xué)的分色理論為基礎(chǔ)，用純色分割成點(diǎn)和塊排列在畫布上，理性的對(duì)色點(diǎn)的組合，與印象派的自由隨意筆觸形成了鮮明的對(duì)比。其點(diǎn)彩法對(duì)以后的色彩構(gòu)成也有很大的啟示。

三、20世紀(jì)現(xiàn)代主義繪畫形式的美學(xué)追求與啟示

（一）野獸派

野獸派宣稱純粹的美，追求線條、形態(tài)和色彩的欣賞。馬蒂斯在繪畫中，采用了純色的平涂，是受新印象派點(diǎn)彩技法的啟示，強(qiáng)調(diào)色彩的對(duì)比與協(xié)調(diào)，采用紅色、橙色、黃色等暖色作為主調(diào)，富有裝飾趣味，這些深深影響了平面設(shè)計(jì)中的色彩的運(yùn)用。他的《紅色中的和諧》中的色彩搭配寧?kù)o而祥和。

（二）立體主義畫派

立體主義繪畫是從畢加索的作品《亞威農(nóng)少女》開始的，他以幾何學(xué)的分析方法，通過打破、分解，然后經(jīng)過主觀組合、凝聚，在單一的平面上表現(xiàn)物象。他的《生之快樂》以平涂的色塊和曲線輪廓來表現(xiàn)的。

（三）抽象主義和構(gòu)成主義

康定斯基熱抽象、蒙的里安的新造型主義繪畫的出現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代視覺概念的繪畫手法不再受“描繪”的手法支配，完全由畫家按自由的意志支配，純粹的造型手段——點(diǎn)、線、面、色彩，都達(dá)到了很高的境界。他把繪畫的全部?jī)?nèi)容歸結(jié)為“形式”和“色彩”，還發(fā)表了《藝術(shù)的精神》、《點(diǎn)、線、面》等文章，使得造型轉(zhuǎn)向了規(guī)則的幾何形。與康定斯基的“熱抽象”藝術(shù)相對(duì)應(yīng)的是皮特•蒙德里安的“冷抽象”藝術(shù)，他以冷靜的態(tài)度理性地來處理畫畫，采用純粹的幾何形抽象來表現(xiàn)。他把抽象主義的理論發(fā)展到極端，他的《紅色、黃色、藍(lán)色與黑色構(gòu)圖》是采用的純幾何形的抽象畫，在平面上把橫線和豎線加以結(jié)合(形成直角或長(zhǎng)方形)，并在其中安排紅、黃、藍(lán)三原色，加以灰色和黑色。作為純粹的形式也表現(xiàn)了其抽象的美學(xué)形式。還有克利的抽象主義作品中帶有一定的象征性，作品常出現(xiàn)一些圓圈、箭頭、數(shù)字、拉丁字母和其他抽象符號(hào)。同樣在圖形設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維。也正是它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。他提出了聯(lián)想的思維方式，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中屬于創(chuàng)造性思維的一種重要的方式。聯(lián)想的過程就是創(chuàng)造性思維的過程，如當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)廣告題材時(shí)，從文案的撰寫、形象的創(chuàng)造到色彩的運(yùn)用，所體現(xiàn)的就是作者的創(chuàng)意能力。

（四）未來主義

未來主義的繪畫努力表現(xiàn)新時(shí)代的精神，表現(xiàn)對(duì)象的移動(dòng)感、震動(dòng)感，表達(dá)速度和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是未來主義的核心。法國(guó)杜尚的未來主義代表作《走下樓梯的女人》，采用攝影的方式來描繪行動(dòng)中的人體，開創(chuàng)了藝術(shù)創(chuàng)作中未有過的第四維空間-時(shí)間。未來主義在海報(bào)設(shè)計(jì)、雜志和書籍設(shè)計(jì)中表現(xiàn)明顯，版面設(shè)計(jì)中反常規(guī)的自由安排，不受固有原則的限制，這種反理性和規(guī)律的設(shè)計(jì)已經(jīng)成為平面設(shè)計(jì)流行的風(fēng)格。

（五）達(dá)達(dá)主義

達(dá)達(dá)主義具有強(qiáng)烈的虛無主義色彩，反理性，認(rèn)為藝術(shù)無規(guī)律可遵循。扎拉為達(dá)達(dá)主義撰寫了《達(dá)達(dá)主義宣言》。達(dá)達(dá)主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的最大貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造了利用拼貼方法設(shè)計(jì)版面、利用照片的攝影拼貼來創(chuàng)造插圖，以及在排版上主張無規(guī)律性、自由性。

（六）超現(xiàn)實(shí)主義

超現(xiàn)實(shí)主義是在現(xiàn)實(shí)主義之上的一種反傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，著重表達(dá)藝術(shù)家自己的心理狀態(tài)、思想狀態(tài)，比如夢(mèng)境等。它對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響主要是在意識(shí)形態(tài)方面和精神方面的，對(duì)以后的平面設(shè)計(jì)中開拓思維，提倡創(chuàng)新性有一定的啟發(fā)。

四、小結(jié)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]：后現(xiàn)代主義 服裝設(shè)計(jì) 混搭 多元化

后現(xiàn)代主義作為一種藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)文化思潮，它起源于歐美，繁榮于70-80年代，對(duì)社會(huì)各方面都有廣泛而深刻的影響。后現(xiàn)代主義不同于現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義更加注重各要素的共存和折衷。后現(xiàn)代主義包含了各種流派、假說以及理論，本身不具備清晰完整的思想體系和思維模式。后現(xiàn)代主義思想的服務(wù)對(duì)象深刻影響了當(dāng)今的文化流向，使文化朝著大眾的方向發(fā)展。

一、后現(xiàn)代藝術(shù)特征

“后”通常是“反”的意思，是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反抗。后現(xiàn)代主義主要包括表演藝術(shù)、大地藝術(shù)、過程藝術(shù)、概念藝術(shù)等幾項(xiàng)活動(dòng)。后現(xiàn)代主義情感以及裝飾的藝術(shù)特征主要通過它的一系列藝術(shù)活動(dòng)體現(xiàn)出來。

后現(xiàn)代主義通過裝飾來反叛現(xiàn)代主義，它的典型特征是運(yùn)用一系列裝飾手段來營(yíng)造視覺上的和豐富感受。后現(xiàn)代主義在裝飾風(fēng)格上表現(xiàn)為強(qiáng)烈的包容性，它吸收古希臘、洛可可、巴洛克以及風(fēng)行于20世紀(jì)的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、波普藝術(shù)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等藝術(shù)流派，表現(xiàn)出極強(qiáng)的融合性。

后現(xiàn)代主義注重詩(shī)意的回歸，所以情感藝術(shù)是它的另一典型特征。后現(xiàn)代主義者堅(jiān)持，設(shè)計(jì)應(yīng)該兼顧人的主觀情感問題和功能問題，他們認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該做到人與產(chǎn)品的交流和溝通。比如：后現(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)內(nèi)衣時(shí)會(huì)采用一些鏤空、透明的設(shè)計(jì)風(fēng)格，滿足了人的主觀感受，而且適合穿著，充分體現(xiàn)了情感與功能的結(jié)合。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的出現(xiàn)，主要是為了反叛現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)注重功能性而忽略情感性的弊端。其實(shí)，穿衣服并不只是簡(jiǎn)單的遮羞過程，它更是一種氣氛的傳達(dá)，它講究服裝、環(huán)境的搭配，還有配飾的搭配，它傳達(dá)出一種感官氛圍和現(xiàn)實(shí)存在的氣氛，是一種心理滿足的實(shí)現(xiàn)過程。主要運(yùn)用變形、夸張、借用等表現(xiàn)手法。

二、后現(xiàn)代藝術(shù)影響下的后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代藝術(shù)引發(fā)了服裝設(shè)計(jì)的巨大變革。服裝設(shè)計(jì)中融入了過去普遍認(rèn)為“不合理”、“另類”的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)了逆向思維，設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了“凌亂的破碎感”和“各類沖突的結(jié)合”。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)采用天馬行空的設(shè)計(jì)理念，拋棄傳統(tǒng)的人體、比例、線條、協(xié)調(diào)等基本元素，改變以傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和理性為主導(dǎo)的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，忽略時(shí)間和空間的限制，突破歷史的合理性和邏輯性，將歷史潮流中的流行元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素結(jié)合起來，使設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)“混搭”特性。他們也突破季節(jié)的限制，厚薄不一的材料也可以實(shí)現(xiàn)“混搭”。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響主要有以下幾個(gè)方面：

（1）反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格突破了傳統(tǒng)的模式限制，力求將通俗文化加入到服裝設(shè)計(jì)中，使每天的生活都可以輕松愉悅。服裝設(shè)計(jì)大師三本耀司和川久保玲摒棄傳統(tǒng)西歐的西服美學(xué)，不再刻意追求剪裁縫制的嚴(yán)謹(jǐn)，盡可能采用不拘一格的設(shè)計(jì)形式，如采用翻里、補(bǔ)丁、褶皺、撕碎、披掛、左右不對(duì)稱、打結(jié)、卷曲等設(shè)計(jì)手法。為了使服裝在形式上更具個(gè)性化和人性化特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師一般會(huì)將平面剪裁與立體剪裁結(jié)合起來。有些服裝面料盡管表面皺巴、有孔、像是破爛的面料，但其實(shí)所用的都是極其精美的紡織品?，F(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)服裝時(shí)追求一種絕對(duì)的理想主義，而后現(xiàn)代主義更多的表現(xiàn)自然的特性，強(qiáng)調(diào)人們現(xiàn)在的生活。他們認(rèn)為快樂是一切享受的開始，注重內(nèi)在的生活享受而不是追求外表的華麗?，F(xiàn)代主義總給人冷漠嚴(yán)肅的感覺，但后現(xiàn)代主義卻打破這一常規(guī)，大量采用奇特的造型和色彩，卡通形象、動(dòng)漫形象也是他們的創(chuàng)作源泉，旨在喚醒人們的童真與童趣。除此之外，青年人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和反叛也體現(xiàn)在嬉皮士的風(fēng)格設(shè)計(jì)中。嬉皮士裝的靈感來源于美國(guó)西雅圖的搖滾音樂形式，主要受到年輕一代的追捧，他們的舞臺(tái)裝就演變?yōu)楹髞砥毡榱餍械念j廢時(shí)裝。在1998年春夏推出了一款新的服裝樣式，作為一種非古典樣式的外穿內(nèi)衣，它追求形式的質(zhì)樸粗獷，透明鏤空的設(shè)計(jì)配上加工利用的舊物，呈現(xiàn)出一種自然、樸實(shí)的生活態(tài)度和追求。另外，反傳統(tǒng)主義的另一個(gè)現(xiàn)象表現(xiàn)為解構(gòu)主義，它會(huì)在原有設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不同形狀、不同部位的修改和剪裁，最后將零碎的物件進(jìn)行整合，使得服裝別具一格。服裝設(shè)計(jì)大師戈?duì)柦菰谠O(shè)計(jì)1986年的秋冬新款時(shí)，大膽創(chuàng)新，將不同面料進(jìn)行組合，完美的運(yùn)用了解構(gòu)主義設(shè)計(jì)原理。

（2）新裝飾主義的后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。工業(yè)化進(jìn)程不斷加快，產(chǎn)品逐漸呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的特征，人性的設(shè)計(jì)理念越來越少，所以人們逐漸將眼光瞄準(zhǔn)具有人情味感覺的工藝服裝。新裝飾主義出現(xiàn)于1996年，重視手工藝的特殊處理方法，主要采用刺繡圖案、金屬亮片、玻璃串珠、印染、人造水晶、流蘇裝飾等設(shè)計(jì)方法。如，著名服裝大師渡邊淳彌在1998年設(shè)計(jì)的禮服，他采用打褶、懸垂等裝飾風(fēng)格使禮服呈現(xiàn)出浪漫氣息，并將印度棉面料進(jìn)行特殊的化學(xué)處理，使得整個(gè)禮服顯示出一種嬌俏純美的氣息。形勢(shì)復(fù)雜的洛可可主義也是新裝飾主義的構(gòu)成要素，主要是運(yùn)用蕾絲、褶皺等來增加浪漫元素。

三、有市場(chǎng)活力的后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格深受年輕一代的歡迎。由于強(qiáng)大的市場(chǎng)需求，服裝設(shè)計(jì)師就找到了設(shè)計(jì)的靈感和動(dòng)力，他們?cè)谑斋@名譽(yù)的同時(shí)也獲取了應(yīng)得的利益。六七十年代迅速興起的朋克風(fēng)、波普風(fēng)深深刺激了設(shè)計(jì)師的敏銳嗅覺，他們發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)的巨大潛力，從而積極投身到各種后現(xiàn)代風(fēng)格的大膽嘗試中，文化交流的迅速擴(kuò)展、生活方式的多樣性、新技術(shù)、新材料的不斷涌現(xiàn)，使得設(shè)計(jì)逐漸掙脫功能主義的鐐銬。市場(chǎng)給了設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉與動(dòng)力。

四、總結(jié)

總而言之，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮影響了服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，它為服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義思潮和服裝設(shè)計(jì)相輔相成，無論服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格如何演變，都會(huì)表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，都必然符合一個(gè)時(shí)代的審美需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]、黃利筠.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響[J].

[2]倪娜.后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)影響之研究[J].

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】UI設(shè)計(jì) GUI設(shè)計(jì) 現(xiàn)代主義風(fēng)格

UI是User Interface的簡(jiǎn)稱，指的是用戶界面。UI設(shè)計(jì)指的是對(duì)人與機(jī)器之間的交互手段的操作邏輯、界面玫瑰等進(jìn)行設(shè)計(jì)。良好的UI設(shè)計(jì)能夠賦予人際交互手段以靈魂與個(gè)性，使人能夠更加舒適地對(duì)機(jī)器進(jìn)行操作與使用。UI設(shè)計(jì)中視覺傳達(dá)層面的設(shè)計(jì)就是界面設(shè)計(jì)（Graphic UI design）。UI設(shè)計(jì)發(fā)展至今，起定位始終都是具體化與娛樂化，缺乏簡(jiǎn)潔清晰的現(xiàn)代主義風(fēng)格。

1 UI設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代主義風(fēng)格的原因

1.1 計(jì)算機(jī)操作界面圖形化出現(xiàn)的時(shí)期

后現(xiàn)代主義文化思潮看似與計(jì)算機(jī)電腦圖標(biāo)之間并不存在相互聯(lián)系，但是后現(xiàn)代文化已經(jīng)深深地滲透到了大眾文化中，UI設(shè)計(jì)者身處的文化環(huán)境與視覺環(huán)境都受到了后現(xiàn)代文化思潮的影響，UI設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中會(huì)自然流露出具體化、大眾化的特點(diǎn)。

1.2 UI設(shè)計(jì)初期由程序設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)

在UI產(chǎn)生之后，初期設(shè)計(jì)工作基本上都是由程序設(shè)計(jì)師來?yè)?dān)任的。術(shù)業(yè)有專攻，程序設(shè)計(jì)師本身缺乏專業(yè)的視覺傳達(dá)知識(shí)與實(shí)踐，在設(shè)計(jì)的過程中容易將受到生活實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的影響，以生活中的形象對(duì)UI進(jìn)行設(shè)計(jì)。在UI發(fā)展的過程中，界面設(shè)計(jì)工作一直沒有得到應(yīng)有的重視，導(dǎo)致UI設(shè)計(jì)逐漸形成了具體化、娛樂化的發(fā)展主流。

1.3 電子產(chǎn)品消費(fèi)群體轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展與完善，商業(yè)辦公用戶不再是電子產(chǎn)品的主要消費(fèi)群體，更多的個(gè)人開始關(guān)注消費(fèi)電子產(chǎn)品，而移動(dòng)設(shè)備的出現(xiàn)使得UI設(shè)計(jì)更加注重個(gè)人消費(fèi)群體。電子設(shè)備就像是個(gè)人的一個(gè)私密空間，這個(gè)空間隔離于現(xiàn)實(shí)生活之外，各種生活化的UI設(shè)計(jì)理念就更加容易得到消費(fèi)者的認(rèn)可，例如“我的電腦”、“我的文檔”等。因此，UI逐漸向著生活化的方向發(fā)展。

2 基于現(xiàn)代主義風(fēng)格的UI設(shè)計(jì)

2.1 強(qiáng)調(diào)功能性的UI設(shè)計(jì)

在UI設(shè)計(jì)中應(yīng)該將關(guān)注與強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)集中在信息本身，而不是過度關(guān)注界面元素。出現(xiàn)這種情況的主要原因就是UI設(shè)計(jì)人員缺乏必要的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)知識(shí)。隨著更多視覺傳達(dá)專業(yè)設(shè)計(jì)人員的加入，轉(zhuǎn)變了之前由程序員擔(dān)當(dāng)UI設(shè)計(jì)的狀況，為UI設(shè)計(jì)注入了新的理念與方式，開始將關(guān)注與設(shè)計(jì)的重點(diǎn)集中在UI功能性方面。在數(shù)字技術(shù)發(fā)展、生活水平提高、電子產(chǎn)品定位精準(zhǔn)等因素的影響之下，電子產(chǎn)品消費(fèi)者的需求呈現(xiàn)出了多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。例如以辦公為主要需求的消費(fèi)者會(huì)由于UI圖形過于活潑而導(dǎo)致精力分散，會(huì)由于UI圖形過于精美而導(dǎo)致視覺識(shí)別性降低，可能會(huì)使操作出現(xiàn)延誤、不便等問題等。

2.2 強(qiáng)調(diào)識(shí)別性的UI設(shè)計(jì)

從視覺的角度進(jìn)行分析，現(xiàn)代社會(huì)中存在的視覺環(huán)境是非常繁雜的，各種商家都希望通過精美華麗的圖形來吸引消費(fèi)者的注意力，導(dǎo)致消費(fèi)者的視覺始終處于飽和的狀態(tài)中，可能會(huì)對(duì)復(fù)雜的圖形自然而然地產(chǎn)生一種抗拒的心理。在如此繁雜的視覺背景中，清晰、清新的圖形必然能夠做到脫穎而出，通過較高的識(shí)別性獲得消費(fèi)者的青睞，為消費(fèi)者節(jié)約更多思考的過程與時(shí)間。此外，消費(fèi)者實(shí)際上都存在著“邊際效應(yīng)”的心理，如果UI設(shè)計(jì)始終都是一塵不變地采用具體化的圖形，消費(fèi)者同樣會(huì)產(chǎn)生一定的抗拒心理。因此，必須實(shí)現(xiàn)UI設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義風(fēng)格，提高UI設(shè)計(jì)的識(shí)別性。

3 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征的UI設(shè)計(jì)產(chǎn)品例析

當(dāng)前，社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)了具有現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征的UI設(shè)計(jì)產(chǎn)品，同時(shí)這種風(fēng)格的UI設(shè)計(jì)已經(jīng)引發(fā)了一定的潮流。在設(shè)計(jì)行業(yè)中使用率最高的圖像處理軟件Photoshop及其所屬公司的其他系列產(chǎn)品都采用了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征的UI設(shè)計(jì)，新圖標(biāo)一改傳統(tǒng)的具體圖像風(fēng)格，采用了辨識(shí)度非常高的文字作為圖標(biāo)，其中Photoshop為PS，Illustrator為AI等，具有了非常高的功能性與識(shí)別性?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征的UI設(shè)計(jì)產(chǎn)品的出現(xiàn)，代表著UI已經(jīng)擺脫了單一的設(shè)計(jì)時(shí)期，開始進(jìn)入到了多元化的發(fā)展新時(shí)期。

結(jié)語(yǔ)

UI從出現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)從一個(gè)活潑的孩童成長(zhǎng)成為了理性的青年，在不斷發(fā)展的過程中逐漸在具體化、生活化的風(fēng)格中加入了理性的東西，形成了新的現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計(jì)理念。專業(yè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人員的加入、設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新、消費(fèi)者電子產(chǎn)品需求的多樣化等因素，都促使UI設(shè)計(jì)展現(xiàn)出了新的風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)

[1]裴臨風(fēng).芻議后現(xiàn)代主義思潮與后現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2013，02（85）：74-78.