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祖國(guó)的傳統(tǒng)文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 體育 文化 傳承 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）04（b）-0206-01

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積累起來(lái)的，世代相傳、具有一定體育內(nèi)涵和外延的傳統(tǒng)文化，它具有中華民族的鮮明特性，是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)。因此，我們有必要對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展進(jìn)行深入研究和分析，使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在新時(shí)期得以發(fā)揚(yáng)光大和可持續(xù)發(fā)展。

1 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性和發(fā)展性特點(diǎn)

在進(jìn)行我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的研究之前，我們應(yīng)該明白民族傳統(tǒng)體育具有傳承性和發(fā)展性的特點(diǎn)。正是由于這兩個(gè)特點(diǎn)，我們才能將民族傳統(tǒng)體育繼承下去，保持我們的民族性；才能使民族傳統(tǒng)體育適合新時(shí)期的發(fā)展，獲得新的生命力。

首先，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化具有傳承性的特點(diǎn)。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景之下產(chǎn)生的，它與我們的民族心理、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、教育思想等各方面都有著密切的聯(lián)系，它是沉淀在人們深層心理結(jié)構(gòu)中的價(jià)值取向和心理傾向，具有廣泛的滲透性。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，民族傳統(tǒng)體育文化具有久遠(yuǎn)的發(fā)展淵源和寬厚的社會(huì)存在基礎(chǔ)，因此，民族傳統(tǒng)體育文化可以在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)中一代代傳承下去。另外，從文化的本質(zhì)來(lái)看，文化的積累和傳承是文化系統(tǒng)運(yùn)行的基本形式之一，這個(gè)過(guò)程受到生存環(huán)境和文化背景的制約而具有一定的傳承機(jī)制、作為一種文化形式，民族傳統(tǒng)體育文化自然也有這種傳承機(jī)制。

其次，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育還有發(fā)展性的特點(diǎn)。這種發(fā)展性既有主觀上的因素，也有客觀上的因素。從主觀上來(lái)說(shuō)，熱愛(ài)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的人們以及國(guó)家有關(guān)部門為了能讓這種文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而在學(xué)術(shù)研究或者政策實(shí)施上積極推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，使之適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在客觀上，文化的現(xiàn)展與變遷是歷史發(fā)展的必然，民族傳統(tǒng)體育身處于社會(huì)變革的浪潮中，必然要有所發(fā)展，這既是滿足人們自身的需要，也是文化發(fā)展的需要，我們不僅要立足于世界，從全球戰(zhàn)略看民族體育的發(fā)展，更要放眼現(xiàn)在和未來(lái)，從時(shí)間和歷史的變化中尋找民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向。

2 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在傳承及發(fā)展中的問(wèn)題

在全球一體化的浪潮中，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化面臨的沖擊和挑戰(zhàn)，在傳承和發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，具體如下所述。

2.1 民族傳統(tǒng)體育文化的根基遭到侵蝕

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是根植于特有的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的。隨著社會(huì)的變遷，程式化進(jìn)程的加快，諸如民俗節(jié)日、宗教祭祀等一些傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制正在逐漸被破壞，乃至消失。另外，因?yàn)椴荒苓m應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目隨著社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的變化而逐漸削弱，部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化處于頻臨滅絕或者退化變異的狀況。這些情況都導(dǎo)致了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的根基遭到侵蝕，甚至破壞，而且，一旦這種達(dá)到一定程度，將會(huì)是無(wú)法挽回的局面。

2.2 理論研究不夠成熟

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化大多是在人們的勞動(dòng)與生產(chǎn)中逐步發(fā)展起來(lái)的，本身就缺乏一定的理論建構(gòu)和框架，要保證我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化能夠順利健康的傳承和發(fā)展下去，一定的科學(xué)理論研究是必不可少的。但是從現(xiàn)階段的研究現(xiàn)狀看，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)理論并不成熟，也沒(méi)有明確的發(fā)展道路，學(xué)科體系的構(gòu)建不健全，這也使得學(xué)術(shù)界在理論上對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的很多基本概念無(wú)法做出準(zhǔn)確的界定，這也就導(dǎo)致了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上會(huì)遇上許多阻礙。

2.3 民族傳統(tǒng)體育文化被邊緣化

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，各種外來(lái)體育文化進(jìn)入我國(guó)，尤其是隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，西方競(jìng)技體育文化越來(lái)越多地進(jìn)入到我們的視線，甚至成為了主角，民族傳統(tǒng)體育文化越來(lái)越邊緣化。隨著西方競(jìng)技體育文化思想的穩(wěn)固，民族傳統(tǒng)體育文化失去了生存的土壤，失去了原有的傳統(tǒng)文化思想，在某些方面盲目模仿西方競(jìng)技體育文化的競(jìng)爭(zhēng)性和功利性，而忽略了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育所倡導(dǎo)的中庸、健身、養(yǎng)性等價(jià)值觀，成為西方競(jìng)技體育文化的附庸。

3 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承及發(fā)展策略

面對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化中所出現(xiàn)的種種問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)有以下幾種策略。

3.1 完善民族傳統(tǒng)體育文化的保障措施

為了使得我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化能夠傳承和發(fā)展下去，就必須完善民族傳統(tǒng)體育文化的保障措施，使我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化有一個(gè)確切的傳承和發(fā)展制度。一方面，國(guó)家有關(guān)部門應(yīng)該建立起一套法律法規(guī)保證民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展有一定的法律保護(hù)措施；另一方面，民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該擴(kuò)大傳承與發(fā)展的途徑，建立全民健身計(jì)劃，讓民族傳統(tǒng)體育活躍于城市社區(qū)、農(nóng)村街道、學(xué)校工廠，只有民族傳統(tǒng)體育文化有了廣闊的生存空間，才能更好的傳承和發(fā)展下去。

3.2 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化科學(xué)研究的力度

要使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化擴(kuò)大影響力，得到迅速的傳承及發(fā)展，科學(xué)完善的民族傳統(tǒng)體育文化理論體系和學(xué)科體系是必不可少的。一方面，我們要借鑒國(guó)外的一些成功經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)研究成果；另一方面，也要結(jié)合我國(guó)社會(huì)和文化的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育進(jìn)行理論建構(gòu)與研究，不斷發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。

3.3 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化的交流

隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，當(dāng)今世界正在不斷走向融合，任何一個(gè)國(guó)家或者民族都不能獨(dú)立存在或者發(fā)展，任何文化也都在交流中成長(zhǎng)發(fā)展，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化也不例外。因而，加強(qiáng)與世界體育文化的交流，是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育傳承及發(fā)展的重要途徑和策略。我們應(yīng)該在理性看待的基礎(chǔ)上，繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精華部分，并與現(xiàn)代世界體育文化優(yōu)秀成果進(jìn)行借鑒和融合，建立起一種具有強(qiáng)大生命力的，符合現(xiàn)代社會(huì)的新型民族傳統(tǒng)體育文化體系，更好地促進(jìn)民族體育文化的傳承及發(fā)展，這才是我們加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化交流的主要目的。

總之，我們要正確看待民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性和發(fā)展性，在順應(yīng)世界體育文化潮流的大趨勢(shì)下，保證我國(guó)所特有的民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，同時(shí)汲取世界體育文化的長(zhǎng)處，促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在世界體育文化上的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 白晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2011（3）：39-42.

祖國(guó)的傳統(tǒng)文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】行政保護(hù)；商業(yè)保護(hù)；特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

一、行政保護(hù)

我國(guó)2011年頒布實(shí)施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》屬于典型的行政或者公法保護(hù)。該法的目的是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作是在縣級(jí)以上人民政府及其文化主管部門的領(lǐng)導(dǎo)與支持下進(jìn)行的，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人予以支持。該法的頒布與實(shí)施無(wú)疑為那些瀕臨丟失的民族傳統(tǒng)文化、弱小的民間傳承保護(hù)提供了強(qiáng)有力的行政或者公法保護(hù)。這種公法性質(zhì)的行政保護(hù)是區(qū)別于私法性質(zhì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。正如，該法第44條中的規(guī)定，涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用其他相關(guān)法律的規(guī)定。顯然，在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化主體經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利方面，行政保護(hù)是不足以保護(hù)的。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定，縣級(jí)以上人民政府文化主管部門應(yīng)采取相應(yīng)地措施支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)。而對(duì)于對(duì)于民族傳統(tǒng)文化主體來(lái)說(shuō)，其權(quán)利的保護(hù)只字未提。而且現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象發(fā)生：傳承人的演繹創(chuàng)作作品侵犯了原權(quán)利人的權(quán)利。相反，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為典型的私權(quán)保護(hù)，主要是通過(guò)以事先許可為內(nèi)容的專有權(quán)制度控制權(quán)利客體的各種使用行為，涉及明確的具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利。

二、商業(yè)保護(hù)

我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)保護(hù)多是遵循著一條商業(yè)運(yùn)作的線索。政府文化主管部門的牽引，企業(yè)、個(gè)人的投資，專家、群眾的加入和參與，是商業(yè)運(yùn)作過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。例如，《印象 ·劉三姐》的商業(yè)運(yùn)作。廣西文化廳的牽引，桂林廣維文華有限公司的投資，張藝謀、梅帥元等導(dǎo)演、編劇的加入，當(dāng)?shù)孛褡迦罕姛崆榈膮⑴c，使其不斷發(fā)展為一個(gè)集現(xiàn)場(chǎng)演出、景區(qū)游玩、旅游休閑、圖書(shū)光盤(pán)出版物銷售等多種文化形式、多種媒體互動(dòng)的綜合經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，是典型的民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)運(yùn)作。然而，這種商業(yè)保護(hù)模式只能從間接角度保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，直接保護(hù)的還是投資方的利益?，F(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)此商業(yè)化作品也是有明確保護(hù)，對(duì)其中涉及的民族傳統(tǒng)文化也是“愛(ài)莫能助”。而且其中的問(wèn)題并非直接、間接保護(hù)那么簡(jiǎn)單，同時(shí)隱含著民族傳統(tǒng)文化商業(yè)保護(hù)模式同樣化、利益相關(guān)者利益平衡、民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出對(duì)與我國(guó)構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度而言既是一種挑戰(zhàn)，更是一種考量。

三、特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

上述的行政保護(hù)、商業(yè)保護(hù)都不能從專有權(quán)角度保護(hù)權(quán)利主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)類型的私權(quán)保護(hù)能夠從根本上保護(hù)權(quán)利主體專有的權(quán)利。換言之，一方面，對(duì)民族傳統(tǒng)文化提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是必要的；另一方面，利用現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是存在困難的，尤其是民族傳統(tǒng)文化的特征不符合現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中客體的特征，需要構(gòu)建特別的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。為民族傳統(tǒng)文化提供特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)是必要、可行的，在國(guó)際上已有的相關(guān)保護(hù)立法例中，多數(shù)也采用了這種方式。在眾多的社會(huì)規(guī)范中，法律無(wú)疑是最有強(qiáng)制力的行為規(guī)范，特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法也就勢(shì)在必行。在界定“特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法”之前，必須界定“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”與“特別保護(hù)”這兩個(gè)內(nèi)容。此處的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”應(yīng)是最廣義的概念，比如，WIPO就以該方式界定知識(shí)產(chǎn)權(quán)，指“由工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的智力活動(dòng)產(chǎn)生的法律權(quán)利”?！疤貏e保護(hù)”的界定應(yīng)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)背景下進(jìn)行。因此，可以把傳統(tǒng)文化的特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法界定為：為克服傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化中的法律難題，在廣義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法框架中針對(duì)民族傳統(tǒng)文化而設(shè)立的一種新型、獨(dú)立、特別的立法保護(hù)。民族傳統(tǒng)文化特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法模式有兩種：一是特別版權(quán)模式；二是新型特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)模式。特別版權(quán)模式，即改革現(xiàn)行的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，在其中加入專門規(guī)定民族傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)規(guī)則。從2012年3月的《著作權(quán)法（修改草案）》第8條中可以看出，我國(guó)采取的是新型特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)模式。我國(guó)的《民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)條例》仍處于醞釀過(guò)程中，筆者希望上述分析的問(wèn)題能夠得到較好地解決。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]楊鴻．民間文藝的特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)——國(guó)際立法例及其啟示

[M]．法律出版社，2001（3）

祖國(guó)的傳統(tǒng)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)民族化 民族傳統(tǒng)文化 表達(dá) 形神兼?zhèn)?/p>

現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的程度，成為當(dāng)代社會(huì)主流傳播媒介之一。動(dòng)畫(huà)拉動(dòng)了一條巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，涉及到影視、書(shū)籍、游戲、音樂(lè)、廣告、文化傳播等多個(gè)領(lǐng)域。但無(wú)論動(dòng)畫(huà)的發(fā)展如何的迅速與現(xiàn)代化，都與一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是一門綜合性藝術(shù)，動(dòng)畫(huà)作為一種文化創(chuàng)意活動(dòng)必須在一定的文化背景之下進(jìn)行，而民族傳統(tǒng)文化是這門藝術(shù)成長(zhǎng)與發(fā)展的最好土壤。動(dòng)畫(huà)從民族傳統(tǒng)文化資源中獲得靈感、吸取養(yǎng)分，不斷得到滋養(yǎng)，獲取有益的補(bǔ)充。綜觀國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，如美國(guó)動(dòng)畫(huà)《獅子王》、《海底總動(dòng)員》、《超人》等，日本動(dòng)畫(huà)《千與千尋》、《海賊王》、《火影忍者》等，無(wú)不帶有獨(dú)特而鮮明的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化印記。民族傳統(tǒng)文化被很好地融入動(dòng)畫(huà)作品的同時(shí)，動(dòng)畫(huà)作品本身也成為了一個(gè)民族文化精神的傳播載體。

早在上個(gè)世紀(jì)50年代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)界就明確提出“走民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，并積極探索“民族形式之風(fēng)”，誕生了一大批海內(nèi)外皆具口碑的作品，如《豬八戒吃西瓜》、《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》、《三個(gè)和尚》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等。這些動(dòng)畫(huà)作品大多取材于中國(guó)古代神話、民間傳說(shuō)、寓言故事、諺語(yǔ)成語(yǔ)等，在創(chuàng)作手法上充分吸收了我國(guó)民間藝術(shù)的多種表現(xiàn)手法，如木偶戲、皮影戲、中國(guó)水墨畫(huà)、剪紙藝術(shù)、京劇臉譜、敦煌壁畫(huà)等，形成了濃郁的民族風(fēng)格、獨(dú)特而鮮明的民族審美特征，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化精神與氣質(zhì)，被譽(yù)為“中國(guó)學(xué)派”。中國(guó)動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)出“民族化”的追求與取向，“民族化”也逐漸成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的基本路線。

“民族化”是指“作家、藝術(shù)家運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”[1]。動(dòng)畫(huà)的民族化也即通過(guò)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術(shù)形式并傳達(dá)本民族獨(dú)有的氣韻和精神。雖然中國(guó)動(dòng)畫(huà)的一直以“民族化”為發(fā)展的基本思路和綱領(lǐng)，但不容忽視的是從上個(gè)世紀(jì)80年代末以來(lái)，中國(guó)內(nèi)地再也沒(méi)有制作出真正具有文化影響力的動(dòng)畫(huà)作品。即使是《喜羊羊與灰太狼》等少數(shù)優(yōu)秀作品，雖然深受國(guó)人喜愛(ài)，有成功的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作和巨大的經(jīng)濟(jì)收益，但也基本上沒(méi)有能體現(xiàn)民族化的特征，當(dāng)下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)始終未能真正具備民族的特色，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品缺乏“獨(dú)特的有效差異性”[2]而無(wú)法與美日等國(guó)動(dòng)畫(huà)作品抗衡，因而在世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)中缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力。深究原因，其根本在于民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)中的表達(dá)長(zhǎng)期錯(cuò)位，存在巨大的誤區(qū)，具體體現(xiàn)為有“形”無(wú)“神”，以“形”代“神”。

在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，動(dòng)畫(huà)的民族化包括兩個(gè)層面，一是指作品在視聽(tīng)要素等藝術(shù)表現(xiàn)形式上進(jìn)行民族性的積極展現(xiàn)，二是指在作品主題及精神意義等藝術(shù)內(nèi)容中進(jìn)行民族性的深入表達(dá)。因而，民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)中的表達(dá)，應(yīng)涉及形式與內(nèi)容兩個(gè)方面。早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們充分利用民族傳統(tǒng)文化資源獨(dú)創(chuàng)出一些帶有民族藝術(shù)特色的新片種，如水墨動(dòng)畫(huà)、剪紙動(dòng)畫(huà)、皮影動(dòng)畫(huà)等，大大豐富了世界動(dòng)畫(huà)的種類。這些獨(dú)一無(wú)二的動(dòng)畫(huà)媒介載體本身就是“民族化”的產(chǎn)物。但是，隨著大眾審美取向的多元化、大眾文化語(yǔ)境的擴(kuò)大及動(dòng)畫(huà)技術(shù)的飛速發(fā)展，這些早期的動(dòng)畫(huà)媒介表現(xiàn)力越來(lái)越不足，民族形式的獨(dú)特性被大大削弱。在當(dāng)今的動(dòng)畫(huà)發(fā)展中，如果還把對(duì)這些形式的模仿和簡(jiǎn)單運(yùn)用就看作是民族化的表現(xiàn)，那么顯然是凝滯和膚淺的。反觀當(dāng)下中國(guó)的動(dòng)畫(huà)制作，對(duì)民族化的理解存在偏差，絕大多數(shù)停在對(duì)傳統(tǒng)樣式和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的探索，認(rèn)為在動(dòng)畫(huà)作品中堆砌民族傳統(tǒng)文化元素就是“民族化”。如《寶蓮燈》、《功夫小子》、《圍棋少年》等動(dòng)畫(huà)作品，都是以傳統(tǒng)文化為表達(dá)主題，或取材民間故事和傳說(shuō)、或運(yùn)用民族傳統(tǒng)藝術(shù)樣式等，在形式上不遺余力。雖然這些無(wú)一不是民族的，但作品卻飽受非議，無(wú)法獲得觀眾的普遍認(rèn)同和喜愛(ài)，其原因主要在于作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和對(duì)人文精神的表現(xiàn)都比較膚淺，內(nèi)容和意蘊(yùn)普遍蒼白。藝術(shù)的本性在于其精神性，雖然精神性最終需要借助形式得以表達(dá)，但如果只是圖解文化元素而不得其“神”，這樣的作品是形式大于內(nèi)容的，有“形”而無(wú)“神”，必定無(wú)法詮釋出民族文化獨(dú)特的神韻和魅力，當(dāng)然令人頗為失望。

造成這一現(xiàn)象最根本的原因在于未能準(zhǔn)確把握動(dòng)畫(huà)民族化的真正內(nèi)涵。內(nèi)容是構(gòu)成事物的所有內(nèi)在要素的總和，而內(nèi)容需要通過(guò)各種具象化的文化元素和文化道具直觀地表現(xiàn)出來(lái)。因此，不少人認(rèn)為，在一個(gè)動(dòng)畫(huà)作品中，如果表達(dá)的是民族傳統(tǒng)文化的主題、人物服飾和發(fā)型等是古代的、有各種民族文化的背景展示，那么這部動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)容就是民族傳統(tǒng)文化的。這種理解是片面的，其錯(cuò)誤在于將“內(nèi)容”狹隘地理解為具象的“文化元素”和“文化道具”，而忽視了“內(nèi)容”所包含的抽象的、深層次的、最為根本的“內(nèi)蘊(yùn)”，即某種精神、旨趣、意味、韻味等，實(shí)際上將“內(nèi)容”形式化，因而其本質(zhì)仍然是形式主義的。這種普遍存在的誤區(qū)使得在當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化的表達(dá)往往只關(guān)注表象而缺乏深入思考，只具備具象化的“內(nèi)容”要素而缺乏抽象化的“內(nèi)容”要素——內(nèi)蘊(yùn)，有“形”無(wú)“神”、甚至以“形”代“神”，民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)中也成了無(wú)血無(wú)肉的風(fēng)干之物，因而動(dòng)畫(huà)作品也就喪失生動(dòng)性與感染力，缺乏審美張力。這也是大多數(shù)中國(guó)動(dòng)畫(huà)片品質(zhì)平庸、缺乏經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的根本原因所在。

當(dāng)今傳媒經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，由于傳播渠道的多樣化及文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的激烈，“內(nèi)容”已成為文化產(chǎn)業(yè)決勝的關(guān)鍵所在。而隨著高科技對(duì)動(dòng)畫(huà)制作的不斷作用和滲透，在當(dāng)代背景下的動(dòng)畫(huà)民族化更具有了時(shí)代的特征與要求，應(yīng)當(dāng)是“以全球化的制作形式和技術(shù)手段表達(dá)出中國(guó)民族文化的內(nèi)容”[3]。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)片要具備強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，首先必須立足民族傳統(tǒng)文化，以鮮明的民族文化特色和韻味顯示其獨(dú)特性和差異性，既有“形”的表達(dá)，也有“神”的彰顯，“形神兼?zhèn)洹?。這就要求我們動(dòng)畫(huà)從業(yè)者們不僅掌握高科技下的具有技術(shù)屬性的各種載體、技法和形式，能夠充分運(yùn)用各種民族文化元素，并且能夠進(jìn)行“形”與“神”的融合，深入挖掘，通過(guò)形式有效傳遞出各種文化元素所深含的內(nèi)蘊(yùn)——意味、韻味、旨趣、精神，中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的審美情趣、思想精神和哲學(xué)思考，在通過(guò)動(dòng)畫(huà)作品將中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精髓呈現(xiàn)于世人的同時(shí)，作品本身也因其獨(dú)特的民族風(fēng)格和神韻具有了審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]辭海[M].上海：上海辭書(shū)出版社.1989.

祖國(guó)的傳統(tǒng)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；法律保護(hù)

中圖分類號(hào)：G80-054 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2012）06-0043-04

Abstract：Administrative law of intangible cultural heritage is usually adopted to protect and develop Chinese traditional sport culture， it’s also an important legal way with intellectual property system.With literature review and logic analysis to study the value of protecting intellectual property of Chinese national traditional sports culture，the feasibility and conflict of active intellectual property system with sports culture protection.Countermeasures for protecting Chinese national traditional sports culture with intellectual property are provided.

Key words：Chinese national traditional sports； intellectual property； legal protection

收稿日期：2012-04-25

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目資助《我國(guó)武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究》（課題編號(hào)：11YJCZH208）。

作者簡(jiǎn)介：楊家坤（1972- ），男，湖北潛江人，副教授，研究方向民族傳統(tǒng)體育、體育法學(xué)。

作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 徐州 221116

College of Physical Education， China University of Mining and Technology，Xuzhou 221116，Jiangsu，China

國(guó)內(nèi)外大多數(shù)專家是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下研究民族傳統(tǒng)文化保護(hù)，那么，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是否也是保護(hù)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化一個(gè)重要法律手段？現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是在專利法、著作權(quán)法和商標(biāo)法等法律制度分而治之下，這些制度用來(lái)保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化時(shí)，它們之間存在哪些沖突？民族傳統(tǒng)體育文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)策有哪些？這些都需要開(kāi)展相關(guān)理論研究，以促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮發(fā)展。

1 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的法律保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)目前仍是以公法保護(hù)為主，國(guó)家采取一系列行政保護(hù)措施對(duì)具有重要價(jià)值且瀕危的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行搶救性保護(hù)。然而，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)幾乎是一片空白，從社會(huì)的角度來(lái)講，民族傳統(tǒng)體育文化作為社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，其應(yīng)當(dāng)被知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)加以保護(hù)。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在其發(fā)展過(guò)程中，其相關(guān)權(quán)利人缺乏知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化屢遭侵害，嚴(yán)重影響了民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目發(fā)展的權(quán)益和聲譽(yù)[1]。例如，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)少林寺、達(dá)瓦孜、刀郎木卡姆、江格爾先后被搶注為罐頭、火腿腸、啤酒、洗面奶、死家禽、佩刀等產(chǎn)品的商標(biāo)，尤其是少林寺遭遇侵權(quán)現(xiàn)象更為嚴(yán)重，僅在中國(guó)國(guó)內(nèi)就有百余家企業(yè)注冊(cè)使用54個(gè)“少林”商標(biāo)，行業(yè)涉及汽車、家具、五金、酒業(yè)等。其他國(guó)家和地區(qū)也都在搶注“少林”或“少林寺”商標(biāo)，共發(fā)現(xiàn)117項(xiàng)，他們均以“少林”、“少林寺”商標(biāo)或名義，利用少林寺這一具有廣泛國(guó)際影響力及深厚文化底蘊(yùn)的中華民族歷史文化遺產(chǎn)來(lái)獲取商機(jī)和利潤(rùn)[2]。令人氣憤的是當(dāng)少林寺武術(shù)團(tuán)去國(guó)外武術(shù)表演時(shí)，反被別人告知侵權(quán)而限制少林寺行使本應(yīng)屬于自己的權(quán)利。

2 民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的沖突

2.1 民族傳統(tǒng)體育文化的權(quán)利主體確定比較復(fù)雜

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體一般來(lái)說(shuō)都是比較明確的自然人、法人或其他組織，而民族傳統(tǒng)體育文化的權(quán)利主體存在著不確定性和群體性。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，隨著社會(huì)和觀念的變遷而發(fā)生或快或慢的嬗變，一開(kāi)始可能是某一個(gè)人創(chuàng)作，但經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，歷經(jīng)多人的傳承而又加入傳承人創(chuàng)作形成新的形式，這樣世代相傳，創(chuàng)造者個(gè)體的特征越來(lái)越模糊，個(gè)人的風(fēng)格逐漸被淹沒(méi)，呈現(xiàn)出群體的特點(diǎn)，體現(xiàn)出一個(gè)群體的風(fēng)格、智慧、感情和特質(zhì)，再被各代人群延續(xù)、傳遞。民族傳統(tǒng)體育文化雖然有些能夠通過(guò)有形的產(chǎn)品或約定俗成的固定表達(dá)加以體現(xiàn)，但卻沒(méi)有任何一個(gè)單個(gè)的成員可以對(duì)其主張創(chuàng)造者的權(quán)利，也沒(méi)有人能夠?qū)⒋水a(chǎn)品或表達(dá)與其他產(chǎn)品或表達(dá)截然分開(kāi)，難以確定承載權(quán)利的主體。正是由于無(wú)法將某一民族的非物質(zhì)遺產(chǎn)與某一個(gè)特定的權(quán)利人聯(lián)系起來(lái)，造成了適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的困難。

2.2 民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度存在著時(shí)間期限矛盾

在現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度中，各國(guó)對(duì)專利權(quán)、著作權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是有一定期限的，保護(hù)期限結(jié)束則進(jìn)入公有領(lǐng)域不再保護(hù)，商標(biāo)權(quán)也是有一定期限的，期限結(jié)束可以申請(qǐng)續(xù)展。關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限性問(wèn)題，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)的過(guò)程，作為一個(gè)民族或群體短時(shí)間內(nèi)不會(huì)消亡，其蘊(yùn)含的精神價(jià)值和物質(zhì)利益也不會(huì)消亡，民族傳統(tǒng)體育是世代延續(xù)的，每一歷史單元都是傳播時(shí)期，也是創(chuàng)作時(shí)期，在一種“疊加式”的積淀中產(chǎn)生又變異、變異又新生。其價(jià)值往往隨時(shí)間的流逝而增加，體現(xiàn)出歷史的傳承和積淀，經(jīng)歷了長(zhǎng)期積累和傳承而得以延續(xù)，很難適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限要求[3]。

2.3 民族傳統(tǒng)體育文化權(quán)利范圍難以確定

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該享有哪些權(quán)利？這在我國(guó)體育界探討的還不是太多。根據(jù)TRIPS的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心是界定人們因智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系，而民族傳統(tǒng)體育文化大多已處于公有領(lǐng)域，表面形式上是人人可以自由使用的對(duì)象，同現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)比，具有更多的公權(quán)的性質(zhì)。我們?cè)诒Ｗo(hù)民族傳統(tǒng)體育文化過(guò)程中，倘若以保護(hù)私權(quán)的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，不利于民族傳統(tǒng)體育延續(xù)流傳；若采用保護(hù)公權(quán)的方式對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行保護(hù)，又唯恐難以防止權(quán)利主體的權(quán)利不受侵害。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中面臨著公權(quán)保護(hù)和私權(quán)保護(hù)的矛盾。

3 民族傳統(tǒng)體育文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的可行性分析

3.1 知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度能夠很好保護(hù)民族傳統(tǒng)體育權(quán)利人的精神利益和財(cái)產(chǎn)利益

民族傳統(tǒng)體育文化的法律保護(hù)絕非一部法律所能勝任的，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)是一個(gè)體系性的、多層次的、全方位的保護(hù)機(jī)制。公法上的保護(hù)固然重要，私法保護(hù)亦不能忽略。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)可以作為民族傳統(tǒng)文化私法保護(hù)的一個(gè)視角，能夠很好地保護(hù)好民族傳統(tǒng)體育文化權(quán)利人的私法權(quán)益不受侵害。筆者認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、發(fā)展利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度加以保護(hù)是完全可行的。民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)著民族體育文化創(chuàng)作者的精神權(quán)利，這種精神權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫街R(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重。知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)從單純的考慮權(quán)利人的個(gè)人權(quán)益轉(zhuǎn)向權(quán)利人個(gè)人權(quán)益與社會(huì)利益并舉的理念。知識(shí)產(chǎn)權(quán)從來(lái)就不是一種單純授予私人利益的制度設(shè)計(jì)，其更高的價(jià)值理念在于社會(huì)利益。從社會(huì)的角度來(lái)講，民族傳統(tǒng)體育文化作為社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成部分之一，應(yīng)當(dāng)被知識(shí)產(chǎn)權(quán)加以保護(hù)。

3.2 國(guó)際相關(guān)組織把民族傳統(tǒng)體育文化作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對(duì)象

傳統(tǒng)體育文化深植于中華民族光輝燦爛的文化之中，每個(gè)活動(dòng)無(wú)不浸透著文化的烙印，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，1999年1月30日至12月3日在烏拉圭的埃斯特角由聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)和文化組織主辦的世界體育部長(zhǎng)和負(fù)責(zé)體育教育與體育高級(jí)官員會(huì)議上，通過(guò)了《埃斯特角宣言》。其中第8條中提出：“部長(zhǎng)們支持按地區(qū)和國(guó)家文化遺產(chǎn)原則去保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的政策，包括列為世界范圍內(nèi)的傳統(tǒng)游戲和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，鼓勵(lì)舉辦地區(qū)性傳統(tǒng)體育節(jié)?！敝鲝垖⒚褡鍌鹘y(tǒng)體育列入體育知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范疇[4]。

4 民族傳統(tǒng)體育文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式

4.1 著作權(quán)保護(hù)

著作權(quán)法保護(hù)的作品需要具有獨(dú)創(chuàng)性， 權(quán)利主體特定， 保護(hù)期限有限。然而許多民族傳統(tǒng)體育文化由于和現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度在創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性、權(quán)利主體特定、保護(hù)期限等方面存在沖突，民族傳統(tǒng)體育文化接受知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)存在一定的制度瓶頸，但這并不代表民族傳統(tǒng)體育文化不能接受著作權(quán)法制度的保護(hù)。我們認(rèn)為在現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度框架內(nèi)，采用《著作權(quán)法》中的版權(quán)和鄰接權(quán)依然可以很好地保護(hù)好民族傳統(tǒng)體育文化。民族傳統(tǒng)體育文化中能夠作為著作權(quán)保護(hù)的客體主要有：

第一，我們可以將那些符合作品條件的部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目接受著作權(quán)法保護(hù)，依據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)重新創(chuàng)作的新套路、技法、理論等智力成果，其作者及其著作權(quán)人可以直接取得著作權(quán)的保護(hù)。如陳氏太極拳傳人陳小旺，他依據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)通過(guò)自己思考和取舍重新創(chuàng)造出新的太極拳技擊方法和演練套路，則著作權(quán)人為陳小旺，他享有太極拳的著作權(quán)；如果陳小旺只是秉承傳統(tǒng)，沒(méi)有任何動(dòng)作創(chuàng)新，他只能作為太極拳文化的傳播者，享有太極拳的鄰接權(quán)。

第二，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行整理、注釋、翻譯而形成的新作品，其整理人、注釋人、翻譯人就其演繹作品也可以享有著作權(quán)。

第三，對(duì)各種民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理所形成的數(shù)據(jù)庫(kù)，如果具有創(chuàng)造性就可以作為匯編作品得到著作權(quán)法保護(hù)。如利用現(xiàn)代信息化媒體制作的各種內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)可以作為匯編作品受到著作權(quán)法保護(hù)。依據(jù)一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目而制作的各類光碟以及其他傳播介質(zhì)，其制作者可以享有鄰接權(quán)的保護(hù)。

第四，具有表演意義的體育競(jìng)技活動(dòng)、風(fēng)俗、儀式等，其表演者可以受鄰接權(quán)的表演者權(quán)保護(hù)[5]。

4.2 商標(biāo)保護(hù)

商標(biāo)保護(hù)主要用來(lái)保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的注冊(cè)商標(biāo)。如 1998年，少林寺正式注冊(cè)了“少林”、“少林寺”商標(biāo)，注冊(cè)類別是武術(shù)表演[6]。運(yùn)用商標(biāo)法保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)點(diǎn)是商標(biāo)權(quán)的保護(hù)期可以通過(guò)不斷續(xù)展而長(zhǎng)期存在，這與民族傳體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性相吻合。我們可以利用商標(biāo)制度保護(hù)優(yōu)秀而且具有商業(yè)價(jià)值的民族傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目的識(shí)別性標(biāo)志，各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以通過(guò)注冊(cè)集體商標(biāo)和證明商標(biāo)的方式，以團(tuán)體、協(xié)會(huì)或其他組織的名義注冊(cè)，供該組織成員在相關(guān)活動(dòng)中使用，以表明所提供的服務(wù)具有相同的質(zhì)量和規(guī)格，并保證質(zhì)量的來(lái)源和品質(zhì)。我們應(yīng)該及時(shí)將那些具有一定知名度的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行注冊(cè)，取得商標(biāo)權(quán)而獲得商標(biāo)法保護(hù)，避免侵權(quán)現(xiàn)象發(fā)生后無(wú)法獲得權(quán)利保護(hù)。

4.3 地理標(biāo)志保護(hù)

地理標(biāo)志是指標(biāo)示某商品或服務(wù)來(lái)源于某地區(qū)，指示該商品或服務(wù)具有特定質(zhì)量、信譽(yù)或其他特征，主要是由該地區(qū)的自然因素或人文因素所決定的標(biāo)志。地理標(biāo)志具有真實(shí)性、地理范圍的特定性、群體性和證明性等特征[7]。運(yùn)用地理標(biāo)志保護(hù)也可以提高民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，提升其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力并擴(kuò)大文化影響力。地理標(biāo)志一般由法人或其他組織注冊(cè)，不可轉(zhuǎn)讓，屬于特定群體的特點(diǎn)。如峨嵋武術(shù)（四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）、梁山武術(shù)（山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）、沛縣武術(shù)（江蘇省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）等[8]。

4.4 商業(yè)秘密保護(hù)

由于我國(guó)一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目距離現(xiàn)代年代久遠(yuǎn)、不符合專利法保護(hù)的要求，即創(chuàng)新型、創(chuàng)造性和實(shí)用性方面的要求。因此運(yùn)用專利保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化存在諸多障礙，而且申請(qǐng)專利保護(hù)程序復(fù)雜，保護(hù)代價(jià)較高。然而與之相比，運(yùn)用技術(shù)秘密保護(hù)民族傳統(tǒng)體育較為可行。對(duì)一些具有價(jià)值而又沒(méi)有進(jìn)入公有領(lǐng)域的民族傳統(tǒng)體育文化，可以采用商業(yè)保密的方法加以保護(hù)[9]。就商業(yè)秘密保護(hù)范圍而言，普遍認(rèn)為包括技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息。例如某些武術(shù)門派中練功方法，某些傳統(tǒng)武術(shù)器械的制作方法，某些傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)中防止跌打損傷所涉及到的中藥配方和炮制技術(shù)等。該武術(shù)技術(shù)秘密的持有者依據(jù)我國(guó)《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》的規(guī)則來(lái)防止以上技術(shù)秘密的泄露，而且不需要申請(qǐng)登記的手續(xù)、成本支付和其他程序上的要求。但作為保護(hù)的條件，法律要求控制該信息的人在相關(guān)情況下必須采取了必要的措施，來(lái)使該信息處于保密狀態(tài)，特別是在該信息被少數(shù)群體掌握的情況下。

5 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對(duì)策

5.1 進(jìn)一步完善民族傳統(tǒng)體育文化的法律制度體系

我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》已經(jīng)頒布，該法明確指出傳統(tǒng)體育和游藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，這是我們體育界多年努力的結(jié)果，為以后更多的民族傳統(tǒng)體育納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了法律依據(jù)。但是，我們不能渴望一部立法就能夠解決所有問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能得到很好的保護(hù)。很顯然，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作剛剛處于起步階段，特別是民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)立法及其配套法律極不完善，在相關(guān)的法律條文中民族傳統(tǒng)體育立法還處于空白階段，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化立法之路還很艱難。民族傳統(tǒng)體育文化的豐富性、獨(dú)特性和多樣性，決定了其保護(hù)方式是多樣的，但最根本的保護(hù)是立法保護(hù)。因此，必須采用行政法保護(hù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)兩種手段相互配合才能切實(shí)保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，更好地促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展。保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的基本模式是建立綜合的保護(hù)機(jī)制，即采取完善法律制度、行政執(zhí)法保護(hù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)法的民事訴訟保護(hù)、權(quán)利人自發(fā)保護(hù)等保護(hù)方式的互相結(jié)合，共同對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行立體保護(hù)。

5.2 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化執(zhí)法保護(hù)工作

任何法律制度沒(méi)有強(qiáng)有力的執(zhí)法保障均不是完善的法律，因此，針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)還要建立強(qiáng)有力的執(zhí)法保護(hù)體系。因此，我們?cè)谧龊昧⒎ǖ耐瑫r(shí)，還要加強(qiáng)執(zhí)法的力度。針對(duì)侵犯民族傳統(tǒng)體育文化權(quán)利的任何人、組織采用相關(guān)法律手段給予救濟(jì)，其法律救濟(jì)制度應(yīng)當(dāng)從預(yù)先性救濟(jì)和補(bǔ)救性救濟(jì)兩個(gè)角度設(shè)計(jì)。預(yù)先性救濟(jì)是指法律對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遭到具體侵害之前所設(shè)計(jì)的制度，主要包括財(cái)政支持制度和民族傳統(tǒng)體育文化獎(jiǎng)勵(lì)制度；補(bǔ)救性救濟(jì)是指針對(duì)己經(jīng)發(fā)生的侵害民族民間傳統(tǒng)體育文化的行為人，在立法中設(shè)計(jì)出責(zé)任追究制度，主要包括懈怠維護(hù)的警告制與“三責(zé)”（民事責(zé)任、行政責(zé)任甚至刑事責(zé)任）制度。我們的立法對(duì)因自己的懈怠行為導(dǎo)致民族民間傳統(tǒng)體育文化遭到嚴(yán)重破壞甚至滅失的團(tuán)體、個(gè)人，應(yīng)當(dāng)考慮設(shè)立兩個(gè)具體制度：一是警告制度，由專門委員會(huì)對(duì)疏于保護(hù)民族民間傳統(tǒng)體育文化的行為人發(fā)出警告和限期矯正公告；二是對(duì)無(wú)視警告并進(jìn)而造成民族民間傳統(tǒng)體育文化遭到嚴(yán)重破壞甚至滅失者，適用民事責(zé)任、行政責(zé)任乃至刑事責(zé)任追究制度。建議在相應(yīng)的法律規(guī)范中對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)做出必要的制度補(bǔ)充[10]。

5.3 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化社群的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)

民族傳統(tǒng)體育文化社群應(yīng)加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)自我保護(hù)意識(shí)，積極采用著作權(quán)法、商標(biāo)權(quán)法、地理標(biāo)志保護(hù)和商業(yè)秘密法等相關(guān)法律武器保護(hù)其民族傳統(tǒng)體育文化

權(quán)益不受侵害，及時(shí)將符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度的各民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)象申請(qǐng)為專利、商標(biāo)，防止具有知名度的民族傳體育文化被侵權(quán)時(shí)無(wú)法進(jìn)行權(quán)利保護(hù)，國(guó)家應(yīng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的提供者、整理者、演繹著給予著作權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。例如將知名民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及時(shí)申請(qǐng)商標(biāo)注冊(cè)獲得商標(biāo)權(quán)保護(hù)，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和形成過(guò)程中獨(dú)有的練習(xí)方式和訓(xùn)練技巧可以采用商業(yè)秘密法進(jìn)行保護(hù)。以武術(shù)為例，我國(guó)眾多的武術(shù)項(xiàng)目在形成過(guò)程中，經(jīng)過(guò)許多人辛勤復(fù)雜的智力勞動(dòng)，在演練過(guò)程形成了一些練功秘法，這種方法去申請(qǐng)專利保護(hù)和對(duì)單一動(dòng)作去申請(qǐng)著作權(quán)法保護(hù)，都難以成功，唯有采用商業(yè)秘密法保護(hù)才是最佳方法。

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祖國(guó)的傳統(tǒng)文化范文第5篇

摘 要 我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富的國(guó)家，然而對(duì)于人類發(fā)展史上占據(jù)舉足輕重地位的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有濃郁的民族風(fēng)格與特質(zhì)，具有很強(qiáng)的地域性、民族性、多樣性及娛樂(lè)性等特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展及對(duì)外弘揚(yáng)東方國(guó)家優(yōu)秀的文化方面起到非常重要的作用。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，針對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀，審視自身，放眼國(guó)際，并從中構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)策略。

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)與傳承 思考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一代代人獨(dú)有的文化基因及共有的文化記憶。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展及我國(guó)文化生態(tài)環(huán)境的巨大變化，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存面臨著極大的挑戰(zhàn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)問(wèn)題越來(lái)越受專家和學(xué)者的高度重視。

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

以我國(guó)少數(shù)地區(qū)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)為研究對(duì)象，主要選取云南省各地少數(shù)民族、湖北省恩施少數(shù)民族等。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。

2.邏輯分析法。從不同角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析，并對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行總結(jié)和分析。

二、結(jié)果與分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之民族傳統(tǒng)體育

經(jīng)過(guò)不斷的研究與發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定逐步明確。2003年聯(lián)合國(guó)科教文組織（UN ESCO）在大會(huì)上通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的條文。其中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念有了具體的界定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Culture Heritage）是指被各小區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。

（二）我國(guó)民族傳統(tǒng)體育具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，是指它的表現(xiàn)形式和傳承方式的非物質(zhì)性。目前，從我國(guó)已開(kāi)發(fā)和挖掘出來(lái)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來(lái)看，大部分都具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。主要表現(xiàn)在：1.非物質(zhì)性。民族傳統(tǒng)體育本身沒(méi)有實(shí)體性，需要通過(guò)個(gè)人或群體的身體活動(dòng)（走、跑、跳躍、投擲、攀登、爬越等）才能表現(xiàn)出來(lái)，才能被人類所認(rèn)識(shí)、欣賞或共享，這是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的區(qū)別；2.民族性。民族傳統(tǒng)體育的民族性是指其代表了豐富的民族文化和民族精神的獨(dú)特性質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、休閑娛樂(lè)、宗教祭祀、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，勤勞的中國(guó)人民創(chuàng)造并發(fā)展了形式多樣，種類豐富，富有鮮明民族特色的體育活動(dòng)。

（三）我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀

1.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利范圍難以確定

要立法保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，首先需要解決的便是權(quán)利的歸屬問(wèn)題，即要明確民族傳統(tǒng)體育的權(quán)利主體。權(quán)利主體是指參加法律關(guān)系而享有法律權(quán)利和承擔(dān)法律義務(wù)的人。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體可以是國(guó)家、社群集體、個(gè)人等。第一，國(guó)家成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，其具體權(quán)利由國(guó)家行政主管部門行使；第二，群體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，所以集體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體也是最為常見(jiàn)的情況；第三，個(gè)人也可以成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，從法律角度看，個(gè)人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不存在任何法律障礙。

2.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度存在著時(shí)間期限矛盾

在現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度中，各國(guó)對(duì)專利權(quán)、著作權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是有一定期限的，保護(hù)期限結(jié)束則進(jìn)入公有領(lǐng)域不再保護(hù)，商標(biāo)權(quán)也是有一定期限的，期限結(jié)束可以申請(qǐng)續(xù)展。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限性問(wèn)題，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)的過(guò)程，作為一個(gè)民族或群體短時(shí)間內(nèi)不會(huì)消亡，其蘊(yùn)含的精神價(jià)值和物質(zhì)利益也不會(huì)消亡，民族傳統(tǒng)體育是世代延續(xù)的，每一歷史單元都是傳播時(shí)期，也是創(chuàng)作時(shí)期，在一種“疊加式”的積淀中產(chǎn)生又變異、變異又新生。其價(jià)值往往隨時(shí)間的流逝而增加，體現(xiàn)出歷史的傳承和積淀，經(jīng)歷了長(zhǎng)期積累和傳承而得以延續(xù)，很難適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限要求。

三、結(jié)論

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，而民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)著重要地位，我國(guó)頒布了中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。

（二）當(dāng)今社會(huì)，多元文化的發(fā)展已經(jīng)成為一種勢(shì)不可擋的潮流。民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承遭遇嚴(yán)重的困境，中國(guó)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法制化保護(hù)法律法規(guī)欠缺，民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)模式難以定位，無(wú)法使民族傳統(tǒng)體育文化得到全面、及時(shí)、有效的保護(hù)。

（三）民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間遭受冷落與缺失。工業(yè)化、現(xiàn)代化給我國(guó)民眾帶來(lái)了便利與財(cái)富，也帶來(lái)了破壞與功利，部分人群在快節(jié)奏的今天，拋棄傳統(tǒng)，追求新奇。

參考文獻(xiàn)：