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中華民族傳統(tǒng)文化范文第1篇

一、在繪畫活動(dòng)中實(shí)施中華文化啟蒙教育

繪畫活動(dòng)是引導(dǎo)幼兒運(yùn)用各種繪畫工具和材料，如蠟筆、油畫、彩色鉛筆、彩色水筆、毛筆、紙、布、絹、水粉顏料、墨等等，通過(guò)線條、色彩、形狀、構(gòu)圖等美術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)幼兒的所思所想，創(chuàng)造出多樣的視覺(jué)形象。繪畫活動(dòng)是幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的主要部分，幼兒繪畫只是手段和方法，畫畫本身并不是目的，而是通過(guò)繪畫這一活動(dòng)培養(yǎng)幼兒的觀察力、記憶力、創(chuàng)造性，培養(yǎng)美的情操和陶冶美的人格。幼兒教育工作者應(yīng)激發(fā)幼兒主動(dòng)觀察，給予幼兒自我表達(dá)的機(jī)會(huì)，使繪畫活動(dòng)成為幼兒表達(dá)自己情感的有效途徑。幼兒的繪畫并非要求幼兒真實(shí)地將事物的逼真形象再現(xiàn)于紙上，而是將畫紙作為幼兒表達(dá)自我的舞臺(tái)，任由幼兒發(fā)揮。通過(guò)豐富多樣的繪畫活動(dòng)，幼兒能從中認(rèn)識(shí)這個(gè)美麗的世界，陶冶情懷，從而熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活。

二、在手工活動(dòng)中實(shí)施中華文化啟蒙教育

手工即運(yùn)用各種手工工具和材料，如剪刀、尺子、膠水、紙、泥巴、橡皮泥、石頭、竹片、果殼、木塊等物品，通過(guò)剪、粘、刻、織、捏、折等方式，用一些素材塑造一個(gè)完美的形象。廣博的中華文化中蘊(yùn)藏著許多古老的人們留給我們的寶藏，他們憑借自己的智慧創(chuàng)作、傳承下來(lái)了豐富的手工藝術(shù)，這些手工藝術(shù)融入我們生活的各個(gè)角落，使得我們的世界更加美麗多彩。幼兒教育工作者應(yīng)從這些豐富的手工藝術(shù)中尋找一種容易被幼兒接受的切入點(diǎn)與方式，寓教于樂(lè)，鍛煉幼兒的動(dòng)手操作能力和創(chuàng)造能力。

三、在美術(shù)欣賞活動(dòng)中實(shí)施中華文化啟蒙教育

幼兒美術(shù)素養(yǎng)的提高來(lái)源于其美感的逐步升華，而幼兒美感的形成與提升則是在感受和欣賞美術(shù)作品、自然景物和生活中美好的事物中逐步發(fā)展起來(lái)的，在感受形式美和內(nèi)容美中豐富審美經(jīng)驗(yàn)。中華民族歷史悠久，積淀了許多優(yōu)秀的美術(shù)作品，教師可從豐富的傳統(tǒng)文化中選取適合幼兒身心發(fā)展的優(yōu)秀作品，借以促進(jìn)幼兒健康發(fā)展。教育工作者選取的美術(shù)作品應(yīng)符合幼兒的年齡特點(diǎn)、心理發(fā)展階段。

幼兒對(duì)美術(shù)作品的欣賞是有選擇的，幼兒的眼睛更關(guān)注那些與他們的日常生活相關(guān)的、適合其接受水平的事物，他們接受什么及其對(duì)美術(shù)作品的感受內(nèi)化程度是受其感知能力和情緒情感制約的。因此，作品形式要多樣化，將傳統(tǒng)中華文化展現(xiàn)在幼兒面前，給予幼兒最直觀的感受，幫助幼兒形成美的認(rèn)知與體會(huì)。在欣賞美術(shù)作品時(shí)，幼兒能產(chǎn)生直觀感受，有自己的關(guān)注點(diǎn)和理解，為促進(jìn)幼兒對(duì)作品內(nèi)涵有更深的感悟，則需要教師給予指導(dǎo)，啟發(fā)幼兒。教師可根據(jù)作品內(nèi)容先做一些欣賞提示，比如作品中有哪些人物或事物、他(它)們?cè)谧鍪裁?，分析其特征、關(guān)系，然后讓幼兒自己欣賞，并引導(dǎo)幼兒將自己的感悟嘗試用完整的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。教師也可創(chuàng)設(shè)與特定美術(shù)作品相關(guān)的情境，選取有感染力的音樂(lè)作為幼兒欣賞背景，或配之與美術(shù)作品相關(guān)的故事，使幼兒對(duì)作品內(nèi)涵有更深的體驗(yàn)，從而展開(kāi)豐富的想象。 轉(zhuǎn)貼于

中華傳統(tǒng)文化是華夏民族的血脈，是中華民族智慧的結(jié)晶，是我們祖先留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是傳承我國(guó)民族精神，使中華傳統(tǒng)得以延續(xù)的必要途徑，其實(shí)施在于厚積人文底蘊(yùn)、激發(fā)民族精神。幼兒園作為我國(guó)基礎(chǔ)教育的組成部分應(yīng)充分利用得以保留的文化資源，如我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、杰出名人和民族英雄的事跡等，給予幼兒以中華文化啟蒙教育，以促進(jìn)幼兒身心的健康發(fā)展，使我國(guó)的優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展。

四、傳統(tǒng)文化與正常教育相結(jié)合

當(dāng)今社會(huì)中現(xiàn)代化教育也很重要，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育應(yīng)運(yùn)用科學(xué)的形式和良好的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

由今引古：結(jié)合本地特色從實(shí)際生活引導(dǎo)幼兒感知傳統(tǒng)文化，包括建筑特色、地方文化等。

中外包容：對(duì)外來(lái)文化要適當(dāng)接納，在設(shè)計(jì)和組織傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)合理引用。如，和幼兒交流中國(guó)的飲食時(shí)就拿幼兒熟悉的“肯德基”、“麥當(dāng)勞”相比較，使幼兒更好地把握傳統(tǒng)飲食文化并在與外來(lái)文化相比較中形成客觀、平等的態(tài)度。將中國(guó)傳統(tǒng)文化放在多彩的外來(lái)文化中，讓幼兒體驗(yàn)不同的文化，傳統(tǒng)文化教育也就更加生動(dòng)。

五、在日常生活中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

在日常生活中，可將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育滲透到幼兒一日生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)，使幼兒從一點(diǎn)一滴中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的多彩。

中華民族傳統(tǒng)文化范文第2篇

中華民族的傳統(tǒng)文化是我國(guó)人民數(shù)千年文明智慧的結(jié)晶，博大精深，是我們的文化母體。如何充分發(fā)揮幼兒教育的特殊功能，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，讓孩子們?cè)跐撘颇械玫絺鹘y(tǒng)文化的熏陶，使中華文化傳統(tǒng)得以光大，從而達(dá)到弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，這是一個(gè)必要的課題，幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，有著傳承中華文明的使命與責(zé)任。

1在繪畫活動(dòng)中實(shí)施中華文化啟蒙教育

繪畫活動(dòng)是引導(dǎo)幼兒運(yùn)用各種繪畫工具和材料，如蠟筆、油畫、彩色鉛筆、彩色水筆、毛筆、紙、布、絹、水粉顏料、墨等等，通過(guò)線條、色彩、形狀、構(gòu)圖等美術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)幼兒的所思所想，創(chuàng)造出多樣的視覺(jué)形象。繪畫活動(dòng)是幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的主要部分，幼兒繪畫只是手段和方法，畫畫本身并不是目的，而是通過(guò)繪畫這一活動(dòng)培養(yǎng)幼兒的觀察力、記憶力、創(chuàng)造性，培養(yǎng)美的情操和陶冶美的人格。幼兒教育工作者應(yīng)激發(fā)幼兒主動(dòng)觀察，給予幼兒自我表達(dá)的機(jī)會(huì)，使繪畫活動(dòng)成為幼兒表達(dá)自己情感的有效途徑。幼兒的繪畫并非要求幼兒真實(shí)地將事物的逼真形象再現(xiàn)于紙上，而是將畫紙作為幼兒表達(dá)自我的舞臺(tái)，任由幼兒發(fā)揮。通過(guò)豐富多樣的繪畫活動(dòng)，幼兒能從中認(rèn)識(shí)這個(gè)美麗的世界，陶冶情懷，從而熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活。

2在手工活動(dòng)中實(shí)施中華文化啟蒙教育

手工即運(yùn)用各種手工工具和材料，如剪刀、尺子、膠水、紙、泥巴、橡皮泥、石頭、竹片、果殼、木塊等物品，通過(guò)剪、粘、刻、織、捏、折等方式，用一些素材塑造一個(gè)完美的形象。廣博的中華文化中蘊(yùn)藏著許多古老的人們留給我們的寶藏，他們憑借自己的智慧創(chuàng)作、傳承下來(lái)了豐富的手工藝術(shù)，這些手工藝術(shù)融入我們生活的各個(gè)角落，使得我們的世界更加美麗多彩。幼兒教育工作者應(yīng)從這些豐富的手工藝術(shù)中尋找一種容易被幼兒接受的切入點(diǎn)與方式，寓教于樂(lè)，鍛煉幼兒的動(dòng)手操作能力和創(chuàng)造能力。

3在美術(shù)欣賞活動(dòng)中實(shí)施中華文化啟蒙教育

幼兒美術(shù)素養(yǎng)的提高來(lái)源于其美感的逐步升華，而幼兒美感的形成與提升則是在感受和欣賞美術(shù)作品、自然景物和生活中美好的事物中逐步發(fā)展起來(lái)的，在感受形式美和內(nèi)容美中豐富審美經(jīng)驗(yàn)。中華民族歷史悠久，積淀了許多優(yōu)秀的美術(shù)作品，教師可從豐富的傳統(tǒng)文化中選取適合幼兒身心發(fā)展的優(yōu)秀作品，借以促進(jìn)幼兒健康發(fā)展。教育工作者選取的美術(shù)作品應(yīng)符合幼兒的年齡特點(diǎn)、心理發(fā)展階段。

幼兒對(duì)美術(shù)作品的欣賞是有選擇的，幼兒的眼睛更關(guān)注那些與他們的日常生活相關(guān)的、適合其接受水平的事物，他們接受什么及其對(duì)美術(shù)作品的感受內(nèi)化程度是受其感知能力和情緒情感制約的。因此，作品形式要多樣化，將傳統(tǒng)中華文化展現(xiàn)在幼兒面前，給予幼兒最直觀的感受，幫助幼兒形成美的認(rèn)知與體會(huì)。在欣賞美術(shù)作品時(shí)，幼兒能產(chǎn)生直觀感受，有自己的關(guān)注點(diǎn)和理解，為促進(jìn)幼兒對(duì)作品內(nèi)涵有更深的感悟，則需要教師給予指導(dǎo)，啟發(fā)幼兒。教師可根據(jù)作品內(nèi)容先做一些欣賞提示，比如作品中有哪些人物或事物、他（它）們?cè)谧鍪裁矗治銎涮卣鳌㈥P(guān)系，然后讓幼兒自己欣賞，并引導(dǎo)幼兒將自己的感悟嘗試用完整的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。教師也可創(chuàng)設(shè)與特定美術(shù)作品相關(guān)的情境，選取有感染力的音樂(lè)作為幼兒欣賞背景，或配之與美術(shù)作品相關(guān)的故事，使幼兒對(duì)作品內(nèi)涵有更深的體驗(yàn)，從而展開(kāi)豐富的想象。

中華傳統(tǒng)文化是華夏民族的血脈，是中華民族智慧的結(jié)晶，是我們祖先留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是傳承我國(guó)民族精神，使中華傳統(tǒng)得以延續(xù)的必要途徑，其實(shí)施在于厚積人文底蘊(yùn)、激發(fā)民族精神。幼兒園作為我國(guó)基礎(chǔ)教育的組成部分應(yīng)充分利用得以保留的文化資源，如我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、杰出名人和民族英雄的事跡等，給予幼兒以中華文化啟蒙教育，以促進(jìn)幼兒身心的健康發(fā)展，使我國(guó)的優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展。

4傳統(tǒng)文化與正常教育相結(jié)合

當(dāng)今社會(huì)中現(xiàn)代化教育也很重要，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育應(yīng)運(yùn)用科學(xué)的形式和良好的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)。由今引古：結(jié)合本地特色從實(shí)際生活引導(dǎo)幼兒感知傳統(tǒng)文化，包括建筑特色、地方文化等。中外包容，對(duì)外來(lái)文化要適當(dāng)接納，在設(shè)計(jì)和組織傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)合理引用。如，和幼兒交流中國(guó)的飲食時(shí)，就拿幼兒熟悉的“肯德基”、“麥當(dāng)勞”相比較，使幼兒更好地把握傳統(tǒng)飲食文化并在與外來(lái)文化相比較中形成客觀、平等的態(tài)度。將中國(guó)傳統(tǒng)文化放在多彩的外來(lái)文化中，讓幼兒體驗(yàn)不同的文化，傳統(tǒng)文化教育也就更加生動(dòng)。

5在日常生活中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

中華民族傳統(tǒng)文化范文第3篇

一、題材選取的民族化

動(dòng)畫創(chuàng)作的題材大致分為以下幾種 ：1.民間傳說(shuō)。 2.古典神話故事； 3.諺語(yǔ)、寓言或成語(yǔ)故事； 4.童話故事； 5.宣教片； 6.科學(xué)幻想故事； 7.現(xiàn)實(shí)題材。

我國(guó)動(dòng)畫制作人在上述七大類題材的基礎(chǔ)上，加入了許多傳統(tǒng)文化內(nèi)容，形成了獨(dú)特的民族化題材，其中常見(jiàn)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫民族化手法主要有以下兩種：一是在動(dòng)畫題材中融入傳統(tǒng)精神，用以弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，如樂(lè)善好施的《人參娃娃》，懲惡揚(yáng)善的《九色鹿》等。這類題材作品題材有著濃厚的道德化、倫理化傾向，與儒家哲學(xué)的倫理性有著一定的必然聯(lián)系。二是在動(dòng)畫題材中融入傳統(tǒng)美學(xué)觀念，以培養(yǎng)新一代對(duì)“中國(guó)美”的認(rèn)知。如《牧笛》等就以淡雅、清麗的中國(guó)山水畫為動(dòng)畫風(fēng)格，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的高雅內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)敘事模式的疊映

我國(guó)動(dòng)畫誕生于民族傳統(tǒng)文化根深蒂固的文明古國(guó)，所以受傳統(tǒng)文化思想影響較明顯，尤其是受我國(guó)一些傳統(tǒng)的文學(xué)巨著影響頗深，因而呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)敘事模式的疊映”的表現(xiàn)特征。具體而言，筆者認(rèn)為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中“傳統(tǒng)敘事模式的疊映”主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）單線順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)

單線順序式的戲劇結(jié)構(gòu)是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中最為常見(jiàn)、也是最重要的一種敘事結(jié)構(gòu)，即“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)范式，

是較為傳統(tǒng)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)三段式結(jié)構(gòu)，其遵循“鳳頭、豬肚、豹尾”的寫作方法。我國(guó)動(dòng)畫尤其是一些長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫿?jīng)常采用這種傳統(tǒng)的單線順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)，全篇圍繞一個(gè)主要人物或是一個(gè)事件作為主線，以雙方的矛盾沖突作為突破點(diǎn)，以沖突的演變?yōu)閿⑹鼍€索，從而形成開(kāi)端、發(fā)展、、結(jié)局的敘事結(jié)構(gòu)，例如經(jīng)典動(dòng)畫《大鬧天宮》就采用的是以孫悟空與天庭之間的矛盾為主線的單線順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)。

（二）說(shuō)書(shū)人敘事模式

說(shuō)書(shū)人敘事模式起源于我國(guó)宋元時(shí)期的“說(shuō)話”藝術(shù)，是我國(guó)所特有的一種敘事方式，也是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的一種特殊表現(xiàn)方式。這種敘事模式更符合受眾的接受心理，同時(shí)也有利于指導(dǎo)觀眾理解題中之意。受此影響，我國(guó)早中期的動(dòng)畫片也常常采用這種說(shuō)書(shū)人敘事模式，以一種“畫外音”的形式表現(xiàn)出來(lái)，如《金色的海螺》等，敘述者的聲音與畫面景色協(xié)調(diào)發(fā)展，提升了受眾對(duì)動(dòng)畫影片理解的準(zhǔn)確度，加深了受眾對(duì)動(dòng)畫片的印象。

三、審美情趣中的古典韻味

雖然動(dòng)畫屬于一種外來(lái)藝術(shù)文化表現(xiàn)形式，但我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作受我國(guó)傳統(tǒng)民族文化影響較深，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了民族化、本土化的藝術(shù)特征，我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的審美情趣已然深入動(dòng)畫精髓，在相當(dāng)一部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中濃郁的古典韻味貫穿其創(chuàng)作過(guò)程的始終，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，中和之美。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子就在《關(guān)雎》中提及“樂(lè)而不、哀而不傷”的中和思想。經(jīng)歷代文人的探討和延伸，中和思想用來(lái)指導(dǎo)各種形式的藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)然也體現(xiàn)在我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作中。我國(guó)多數(shù)動(dòng)畫片在角色造型、故事情節(jié)闡述以及情感表達(dá)方面都嚴(yán)格遵循“中庸”之道，既不過(guò)但也及，從而形成了一種圓潤(rùn)敦厚、和諧適中的動(dòng)畫氛圍，符合我國(guó)“有禮有節(jié)”“團(tuán)圓美好”的傳統(tǒng)理念。首先，對(duì)于喜劇動(dòng)畫，其“克制內(nèi)斂、樂(lè)而不”。如《愚人買鞋》等，其喜劇的表達(dá)讓受眾領(lǐng)略到了一份恰到好處的愉悅之情。其次，對(duì)于悲劇動(dòng)畫，其“含蓄隱忍、哀而不傷”。如動(dòng)畫影片《梁?！分心信魅斯篮箅p雙化蝶，以另外一種方式延續(xù)了愛(ài)情的所在，在悲傷的結(jié)局上加上了一點(diǎn)喜劇的“尾巴”，繼而撫慰了受眾原本悲痛的心靈。

其二，抒情寫意。受道家美學(xué)思想的影響，我國(guó)一些動(dòng)畫作品以抒情寫意為主要?jiǎng)?chuàng)作思路，更多的是對(duì)個(gè)人心靈以及世間百態(tài)的感悟和探求，是對(duì)人與自然、社會(huì)之間關(guān)系的哲理性思考，追求的是一種 “大音希聲、大象無(wú)形”的意境。因?yàn)橹袊?guó)水墨畫本身就講求抒情寫意，所以《牧童》《山水情》等水墨動(dòng)畫在這一方面表現(xiàn)得最為明顯突出。除卻水墨動(dòng)畫，用其他表現(xiàn)手法制作的部分國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫也有這種特性，如《三個(gè)和尚》 （圖一 ）。

四、對(duì)傳統(tǒng)民族文化的突破與創(chuàng)新

隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，動(dòng)畫作為一種大眾欣賞藝術(shù)，所表現(xiàn)出的人物性格、行為方式也應(yīng)與時(shí)代接軌，符合當(dāng)代人的人生觀與價(jià)值觀，這樣各個(gè)年齡段的觀眾――尤其是小觀眾在觀看影片的時(shí)候才不會(huì)對(duì)片中的角色產(chǎn)生距離感，進(jìn)而能夠全身心的投入到影片當(dāng)中。同樣道理，我國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然是國(guó)之瑰寶，但是也不能一味的照搬、只有繼承沒(méi)有發(fā)展，如果這樣，傳統(tǒng)文化就會(huì)如同博物館里的古董一樣，除了讓觀眾“欣賞”和一些“研究?jī)r(jià)值”，并未對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有很大的實(shí)質(zhì)性作用。所以，把傳統(tǒng)文化注入到動(dòng)畫藝術(shù)中來(lái)表現(xiàn)，筆者認(rèn)為也應(yīng)該有所突破和創(chuàng)新，這樣才能更容易的被當(dāng)代受眾群體所接受，尤其是對(duì)思維活躍的青少年兒童受眾群體，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫影片《西游記之大圣歸來(lái)》（以下簡(jiǎn)稱《大圣歸來(lái)》）在這一點(diǎn)上就做的比較出色。以其人物設(shè)定為例，《大圣歸來(lái)》改編自《西游記》，里面的人物背景設(shè)定有很多原著的影子――孫悟空大鬧天宮后被如來(lái)佛祖壓到五行山下、豬八戒依然又懶又饞《大圣歸來(lái)》又做了極大的突破創(chuàng)新：孫悟空雖然是被“唐僧”解除了封印，但是此“唐僧”卻不是去往西天取經(jīng)的成年唐僧，而是幼年的唐僧――江流兒（圖二）；孫悟空也不是如原著里性格那么樂(lè)觀幽默、法力無(wú)窮，而是由于封印并未完全解開(kāi)，沒(méi)有通天法力，失去部分“自由”的憂郁版“大圣”等等。這些改變雖然沒(méi)有遵循原著，但是卻符合當(dāng)代人的情感，這種顛覆的手法更能大增現(xiàn)在觀眾的好奇心，隨著劇情的發(fā)展?fàn)恳诵?，使得觀眾關(guān)注角色的命運(yùn)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今，動(dòng)畫這種寓教于樂(lè)的休閑娛樂(lè)、教育方式已經(jīng)被廣大家庭所喜愛(ài)并接受，隨著時(shí)代和動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，絕大多數(shù)影院版的動(dòng)畫片制作精良，做到了老少皆宜，闔家喜愛(ài)。因此，在動(dòng)畫中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素及理念能夠比較輕松的向國(guó)內(nèi)外傳揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。在這一方面，我國(guó)老一輩的動(dòng)畫藝術(shù)家已經(jīng)給后人作出了表率?，F(xiàn)代科技的進(jìn)步使得動(dòng)畫的表現(xiàn)方法更加豐富，當(dāng)今的動(dòng)畫人在掌握過(guò)硬的動(dòng)畫創(chuàng)作與制作技巧的同時(shí)也應(yīng)該多學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟我國(guó)博大深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化精髓，并將其注入到動(dòng)畫創(chuàng)作當(dāng)中。民族的才是世界的，只有這樣，我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)才會(huì)屹立于世界動(dòng)畫之林。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊曉林.《紅孩兒大話火焰山》對(duì)中國(guó)動(dòng)畫業(yè)的啟示[J]. 電影藝術(shù)，2006（2） .

中華民族傳統(tǒng)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞： 音樂(lè)教學(xué) 幼師課程 民族傳統(tǒng)文化

作為一名幼兒師范學(xué)校的音樂(lè)教師，我經(jīng)常對(duì)于孩子們?cè)谝魳?lè)文化常識(shí)，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)上感到擔(dān)憂，每當(dāng)我提及相關(guān)問(wèn)題時(shí)，她們總表現(xiàn)出一種迷惘或事不關(guān)己的狀態(tài)。那么，如何將傳統(tǒng)民族文化滲透到音樂(lè)課堂中呢？我開(kāi)始嘗試在我所承擔(dān)的三門課中進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的滲透。

一、音樂(lè)欣賞課中的民族民間音樂(lè)作品欣賞

在欣賞課上，只要學(xué)習(xí)民族民間作品，很多學(xué)生想到的就是“土”、“侉”這樣的字眼，認(rèn)為民族器樂(lè)的演奏方式和民歌的演唱內(nèi)容讓他們難以接受，產(chǎn)生抵觸情緒，不能真實(shí)地感受作品的內(nèi)涵情感，從而無(wú)法把握作品內(nèi)蘊(yùn)的深刻含義，更談不上對(duì)祖國(guó)音樂(lè)文化的共鳴。為了使學(xué)生熟悉各民族的音樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，在欣賞課的內(nèi)容選擇上，重點(diǎn)突出了民族樂(lè)器的介紹、民歌的欣賞、戲曲知識(shí)的普及。但是，對(duì)于這些從小就對(duì)爺爺奶奶們聽(tīng)?wèi)蚧蜓莩窀栲椭员堑摹?0后”學(xué)生，教學(xué)方式方法的更新是我目前研究的重要課題，針對(duì)這一問(wèn)題，我從課的引入、課堂的互動(dòng)等方面，讓學(xué)生從看、聽(tīng)、唱、做這幾個(gè)方面立體地認(rèn)知所要欣賞的作品，通過(guò)循循善誘，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解、鑒賞水平，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化音樂(lè)作品的情感。

1.民族器樂(lè)作品的欣賞

如今有很多的學(xué)生，若不是很小的時(shí)候研習(xí)過(guò)民族器樂(lè)，那么對(duì)民族器樂(lè)的了解將少之又少。所以在給他們欣賞之前，我收集了大量的樂(lè)器實(shí)物，從樂(lè)器的起源、構(gòu)造、發(fā)聲原理、音色特點(diǎn)及代表作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，讓學(xué)生對(duì)每樣樂(lè)器有立體的概念，從認(rèn)知因素調(diào)動(dòng)情感因素，激發(fā)對(duì)民族器樂(lè)的興趣。例如在學(xué)生欣賞二胡曲《二泉映月》，課的引入時(shí)我運(yùn)用自己的特長(zhǎng)，在課堂上現(xiàn)場(chǎng)演奏了一段，由于現(xiàn)場(chǎng)的氣氛、音效大大超過(guò)多媒體的音效，一下子就把學(xué)生的注意力吸引過(guò)來(lái)，從而為后面的課程開(kāi)展做好了鋪墊。利用學(xué)生剛剛萌發(fā)的興趣，我趁熱打鐵，給學(xué)生介紹了二胡的起源、構(gòu)造及我國(guó)二胡界著名的大師華彥鈞、劉天華等，讓學(xué)生進(jìn)一步直觀地了解該樂(lè)器。為了讓學(xué)生深刻地體會(huì)作品的內(nèi)涵，我讓學(xué)生帶著問(wèn)題欣賞，讓他們講述該作品體現(xiàn)了怎樣的情景。很多學(xué)生都從作品的名字入手，認(rèn)為是描寫美好月色的情境。于是，我又把該作品的創(chuàng)作背景對(duì)學(xué)生做了詳細(xì)的介紹，講解了華彥均困厄的人生及與命運(yùn)的抗?fàn)帯０堰@些情感因素與作品欣賞結(jié)合起來(lái)，提升了學(xué)生的欣賞層次，感受到音樂(lè)給他們帶來(lái)的精神上的享受。另外，我不僅僅停留在傳統(tǒng)器樂(lè)作品上，為了讓民族器樂(lè)更貼近他們的生活，我在課的內(nèi)容選擇上加入了一些現(xiàn)代因素，選擇了一些具有流行元素的民族器樂(lè)改編曲讓他們欣賞，比如女子十二樂(lè)坊的《青花瓷》、《茉莉花開(kāi)》等，讓他們感受民族文化和現(xiàn)代時(shí)尚元素相碰撞所形成的富有沖擊力的視聽(tīng)效果。這個(gè)環(huán)節(jié)深受學(xué)生的喜愛(ài)。

2.民歌的欣賞

在民歌欣賞中，為了讓學(xué)生感受民族文化的博大精深，我的切入點(diǎn)從一張地圖開(kāi)始，讓學(xué)生先了解地域文化，再進(jìn)行作品欣賞，而且我選擇的音樂(lè)作品都是采風(fēng)得來(lái)的原生態(tài)作品，沒(méi)有伴奏，把各地的音樂(lè)風(fēng)格、作品的旋律線講解到極致，讓學(xué)生欣賞到原汁原味的民族音樂(lè)作品，通過(guò)音樂(lè)了解各地的風(fēng)土人情、習(xí)慣風(fēng)俗，帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)音樂(lè)欣賞開(kāi)啟音樂(lè)之旅。例如，在學(xué)生欣賞江蘇蘇州民歌《姑蘇風(fēng)光》和陜北民歌《跑旱船》時(shí)，我針對(duì)兩首作品不同的旋律線進(jìn)行引申，《姑蘇風(fēng)光》這首作品旋律的走向是圍繞宮音上下不超過(guò)三度進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)細(xì)膩，作品委婉動(dòng)聽(tīng)，好似蘇州語(yǔ)言一樣，吳儂軟語(yǔ)，綿軟動(dòng)聽(tīng)。而陜北的《跑旱船》在第一小節(jié)時(shí)就出現(xiàn)八度的跳躍，旋律走向高亢、大膽，和陜北的語(yǔ)言特點(diǎn)不謀而合，學(xué)生通過(guò)他們易于接受的方式欣賞，不但提高了審美鑒賞水平，還通過(guò)主動(dòng)調(diào)查收集，深入了解民族民間音樂(lè)的社會(huì)功能，從對(duì)中華民族的音樂(lè)文化了解開(kāi)始，進(jìn)一步讓音樂(lè)的美感慢慢滋潤(rùn)幼小的心靈，從而達(dá)到喜愛(ài)民族傳統(tǒng)文化的目的。

3.戲曲知識(shí)的普及

相比較民族器樂(lè)及民歌的賞析，學(xué)生對(duì)戲曲方面知識(shí)可謂知之甚少。在對(duì)京劇片段《貴妃醉酒》的欣賞中，為了讓學(xué)生了解國(guó)粹的起源，戲曲里行當(dāng)、念白、唱腔、伴奏樂(lè)器、身段表演等，我采用多種教學(xué)輔助設(shè)施，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)各種臉譜的含義，實(shí)際操作水袖，聽(tīng)辨唱腔所屬的派別。讓學(xué)生通過(guò)自身的實(shí)踐體驗(yàn)激發(fā)他們欣賞戲曲的興趣，提高學(xué)生欣賞戲曲的審美能力，加深學(xué)生熱愛(ài)民族藝術(shù)的感情。對(duì)國(guó)家的戲曲藝術(shù)有深層次的了解，從自身的感受體會(huì)民族文化的博大精深，并在其中感受民族文化的美感，從內(nèi)心深刻體會(huì)戲曲藝術(shù)的情感特征。

二、聲樂(lè)課上的中外民族歌曲演唱

在這幾年的聲樂(lè)教學(xué)中，很多學(xué)都有這樣的現(xiàn)象，不愛(ài)唱民歌，認(rèn)為民歌土，特別是帶有地方腔調(diào)的作品，在演唱時(shí)居然能笑起來(lái)，本來(lái)一首優(yōu)美的中國(guó)元素的作品，給他們演繹成幽默曲。為了讓學(xué)生擺脫對(duì)中國(guó)民歌“土”的觀念，我從他們喜歡的“洋”作品入手。

例如我讓學(xué)生演唱匈牙利民歌《森林》，歌詞大意是：“森林，到處都有馬羅切克在生長(zhǎng)，各種各樣的鳥(niǎo)兒在綠林間飛梭。雖然我不能派一只鳥(niǎo)兒飛去告訴你，是你給了我快樂(lè)，溫暖和幸福，我的朋友，我將永遠(yuǎn)珍惜，你最珍貴?！痹谘莩獣r(shí)，我讓學(xué)生注意其中重復(fù)出現(xiàn)的節(jié)奏，這些都是匈牙利民間音樂(lè)的典型特征。還讓學(xué)生用這個(gè)節(jié)奏跳了一段匈牙利國(guó)家民間舞蹈。學(xué)生沉浸在美妙的歌聲中，學(xué)生都很喜歡這種異域風(fēng)格的作品。于是，我告訴學(xué)生，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，國(guó)外的民族音樂(lè)是新奇的，我們從內(nèi)心樂(lè)于接受它們，我們那么喜歡別國(guó)的民歌，為什么不了解和熟悉本國(guó)的民族歌曲呢？于是我在聲樂(lè)課上常常是這樣的中西同步和對(duì)比，讓他們知道只有民族的才是世界的。

在對(duì)比中，我講解了東北民歌《看秧歌》。首先，我講解作品的創(chuàng)作背景，把學(xué)生的思路帶到東北農(nóng)村過(guò)年扭秧歌的氣氛中，并且讓學(xué)生演唱時(shí)強(qiáng)調(diào)咱們民族特有的五聲調(diào)式，加入的二聲部聲部色彩比較明亮，讓學(xué)生重點(diǎn)突出新年歡快愉悅的演唱風(fēng)格，尾聲處的三小節(jié)長(zhǎng)音表達(dá)的是期待和情郎相見(jiàn)的情感特征，加重作品的喜劇色彩。在課堂上，我沒(méi)有采取先練聲再唱譜的基本教學(xué)方式，而是以情帶聲，引導(dǎo)學(xué)生用什么樣的音色和情感歌唱，從而讓學(xué)生感受到我國(guó)民族音樂(lè)的特點(diǎn)。在教學(xué)中，我加入了秧歌舞的欣賞，讓學(xué)生對(duì)比中外民族音樂(lè)旋律、節(jié)奏的不同點(diǎn)，進(jìn)一步了解本國(guó)民族文化，喚起學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。學(xué)生從一開(kāi)始“看熱鬧”的最低層次的演唱，慢慢轉(zhuǎn)化為能感受作品內(nèi)涵的情感，進(jìn)一步升華到在演唱中能把握作品內(nèi)蘊(yùn)的深刻含義，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的進(jìn)一步了解。

三、琴法課上的民族音樂(lè)作品演奏

在鋼琴課上，我讓學(xué)生學(xué)習(xí)漢族歌劇插曲《北風(fēng)吹》、藏族民歌《弦子舞》、新疆民歌《葡萄熟了》等各民族的鋼琴曲，每個(gè)民族音樂(lè)都有其特點(diǎn)，讓學(xué)生感嘆我國(guó)文化的博大精深。我校有一部分藏族學(xué)生，學(xué)生也有不少藏族好朋友，對(duì)這個(gè)民族有一定的親切感，我就從藏族音樂(lè)作品上進(jìn)行引入，如在學(xué)習(xí)演奏藏族民歌《弦子舞》時(shí)，為了讓學(xué)生感受熱烈、歡快的節(jié)奏和充滿豐收的喜悅之情，我特意請(qǐng)來(lái)藏族班的學(xué)生為漢族學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)表演弦子舞，并講解該作品的創(chuàng)作背景。藏族學(xué)生表現(xiàn)對(duì)自己民族的喜愛(ài)和自豪，這種情感深深觸動(dòng)了學(xué)生，在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)作品時(shí)更用心和努力。

另外，我還充分利用自己的專長(zhǎng)，通過(guò)自己邊演奏邊講解的形式向?qū)W生介紹二胡曲改編的鋼琴曲《二泉映月》、古曲《春江花月夜》等。這些經(jīng)典樂(lè)曲深深地打動(dòng)了學(xué)生，讓學(xué)生體會(huì)到中國(guó)文化的精深。

讓學(xué)生從民族音樂(lè)里感受到中華民族文化的風(fēng)采和精髓，從而把民族的音樂(lè)通過(guò)各種方式傳輸給不了解它的人，激發(fā)民族自豪感，真正理解“只有民族的，才是世界的”這句話的含義，在音樂(lè)的教育中，潛移默化地滲透民族傳統(tǒng)文化。在教學(xué)中，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，在繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展民族文化的同時(shí)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀的音樂(lè)文化，形成音樂(lè)學(xué)習(xí)中欣賞美、創(chuàng)造美的審美能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]藝術(shù)欣賞.人民教育出版社.ISBN：9787107201530.

中華民族傳統(tǒng)文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化 學(xué)前教育 課程開(kāi)發(fā)

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0041-02

一、引言

民族傳統(tǒng)文化是某一民族在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的精神文明智慧的結(jié)晶和價(jià)值的取向，民族傳統(tǒng)文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化，包括了民族的飲食習(xí)慣、衣著特征、住宅特色以及文字、文學(xué)、科學(xué)等方面的內(nèi)容，民族傳統(tǒng)文化作為意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物[1]。傳統(tǒng)文化是民族的靈魂，中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化建立在幾千年的物質(zhì)繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上的。中國(guó)是東方文明古國(guó)，是傳統(tǒng)的禮儀之邦，中國(guó)的儒家思想和道家智慧是我國(guó)民族傳統(tǒng)倫理道德的精髓。隨著經(jīng)濟(jì)與科技空前發(fā)展，傳統(tǒng)的民族文化對(duì)當(dāng)代人類的價(jià)值追求和精神取向依舊發(fā)揮著潛移默化的養(yǎng)成作用，歷史反復(fù)證明，任何一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展，都不能摒棄民族傳統(tǒng)文化的文明成果，否則一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展就會(huì)缺少主心骨和向心力，就會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)，可見(jiàn)，民族傳統(tǒng)文化在引導(dǎo)國(guó)民的教育、學(xué)習(xí)和生活養(yǎng)成等方面都發(fā)揮著積極重要的作用[2-4]。

由于中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，傳統(tǒng)文化是民族的靈魂，民族傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民的性格、情操、品質(zhì)、倫理道德的培養(yǎng)具有較大的影響和促進(jìn)作用。民族傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)前教育具有較為重要的引導(dǎo)作用，學(xué)前教育是人生接受教育的第一階段，主要原則和方法有“蒙以養(yǎng)正”“早喻教”“嚴(yán)慈相濟(jì)等[5]。隨著當(dāng)代教育理念和教育方法的發(fā)展，出現(xiàn)了各種學(xué)前教育方法，常見(jiàn)的如啟蒙教育、中英文雙語(yǔ)教育等。學(xué)前教育是人生的底色教育，對(duì)一個(gè)人的性格、作風(fēng)、習(xí)慣、道德品質(zhì)的嚴(yán)懲具有細(xì)微的感知和影響作用，因此，學(xué)前教育影響著幼兒的世界觀。在生活日趨富裕的時(shí)代，人們對(duì)學(xué)前教育越來(lái)越重視，“從小看大，三歲至老”，學(xué)前教育的重要性不言而喻，采用民族傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行學(xué)前教育的啟蒙，進(jìn)行倫理道德規(guī)范，在學(xué)前教育中強(qiáng)調(diào)禮貌養(yǎng)成，促進(jìn)幼兒養(yǎng)成好的作風(fēng)品質(zhì)，尊重他人，待人接物，為人處事，端正志向，向善背惡。本文研究民族傳統(tǒng)文化在高師學(xué)前教育課程開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用。首先分析了民族傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育的關(guān)系及民族傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)前教育的重要性，然后進(jìn)行了民族傳統(tǒng)文化在高師學(xué)前教育課程開(kāi)發(fā)中的實(shí)踐應(yīng)用，分析了民族傳統(tǒng)文化在學(xué)前教育的基本內(nèi)容設(shè)置，促進(jìn)學(xué)前教育中倫理道德規(guī)范的養(yǎng)成和生活常規(guī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練形成，嚴(yán)慈相濟(jì)，教愛(ài)相輔，促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)。

二、民族傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育的關(guān)系

學(xué)前教育在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育中扮演中極其重要的角色，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，國(guó)民對(duì)學(xué)前幼兒教育的重視程度增強(qiáng)，然而我國(guó)的學(xué)前教育還處于摸索發(fā)展角度，對(duì)學(xué)前教育的內(nèi)容配置、課程設(shè)置以及教育體系、學(xué)前教師的人才培養(yǎng)等方面還存在的欠缺。學(xué)前教育是先進(jìn)的科學(xué)的成果逐步融合的結(jié)果，學(xué)前教育主要原則和方法是建立在中國(guó)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)前教育是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化中形成和發(fā)展的。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育的發(fā)展建立在中國(guó)博大精深的民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，比如在學(xué)前教育和啟蒙教育中，引入《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等課程的學(xué)習(xí)，就是在中國(guó)民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)幼兒的人格品質(zhì)和道德規(guī)范的養(yǎng)成。可見(jiàn)，民族傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育存在著指導(dǎo)性建設(shè)作用的關(guān)系。

首先，傳統(tǒng)文化是民族的靈魂的根基，而學(xué)前教育是人生的底色教育。在學(xué)前的幼兒教育中，通過(guò)民族傳統(tǒng)文化的洗禮，使得幼兒在古韻古色中感受中國(guó)民族傳統(tǒng)的仁義大度以及倫理道德，去孔子那里尋找智慧，汲取東方傳統(tǒng)倫理的精髓，在不同程度上影響著幼兒的世界觀的養(yǎng)成，尊老敬長(zhǎng)，蒙以養(yǎng)正，乃圣功也。促進(jìn)幼兒養(yǎng)成基本的倫理道德規(guī)范，接受生活常規(guī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。

其次，民族傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)前教育中的道德教育發(fā)揮著基礎(chǔ)性的指導(dǎo)作用?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》中指出：“古人為教，方其子在胞胎之中，已謹(jǐn)其所感”，他認(rèn)為，“教小兒當(dāng)以正”，通過(guò)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使得幼兒養(yǎng)成基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)確和道德規(guī)范，通過(guò)本土文化與世界先進(jìn)文化的有機(jī)融合，形成以儒家學(xué)說(shuō)為主體的思想文化和意識(shí)形態(tài)，培養(yǎng)幼兒分辨善惡是非、端正志向。

再次，民族傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)前教育的教育目的、教育內(nèi)容、組織形式和實(shí)施原則等方面具有規(guī)范價(jià)值和作用。中國(guó)古籍中保存著多種“幼儀”“童子禮”之類的規(guī)范，通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的懸系，按幼兒發(fā)育階段提供合理的教育計(jì)劃，指導(dǎo)學(xué)前教育的內(nèi)容、組織形式的實(shí)施原則的形成，構(gòu)建治家教子的典范。

三、民族傳統(tǒng)文化在幼兒學(xué)前教育中的重要性分析

學(xué)前教育在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化中形成和發(fā)展的，中國(guó)的儒家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)前教育的社會(huì)基礎(chǔ)和文化背景。在幼兒的學(xué)前教育和家庭教育中，民族傳統(tǒng)文化都發(fā)揮著極其重要的作用?！案缸又劣H，相責(zé)離恩，易子而教，相成以仁，教之義也”，指的就是通過(guò)學(xué)前教育建立以德治國(guó)，忠孝為本的本位思想，在以儒家學(xué)說(shuō)為主體的思想文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)學(xué)前教育內(nèi)容安排，在學(xué)前教育的教育目的、教育內(nèi)容、組織形式和實(shí)施原則等方面進(jìn)行優(yōu)化配置。在學(xué)前教育中，通過(guò)對(duì)道德教育、養(yǎng)成教育和習(xí)慣教育，教以誠(chéng)實(shí)，勿使欺妄，輔以簡(jiǎn)單的文化知識(shí)學(xué)習(xí)，根據(jù)“幼儀”“童子禮”之類的要求，使得幼兒能夠在學(xué)前教育中學(xué)到端正志向、向善背惡、行善積德的思想品質(zhì)。在學(xué)前教學(xué)中，尊老敬長(zhǎng)是幼兒道德教育的重要內(nèi)容，《思辯錄》中也稱：“教子須好似一身率先”，提倡幼兒早期教育中要養(yǎng)成童孺之時(shí)，元?dú)馕蠢斓睦砟?，使其?xí)與智長(zhǎng)，化與心成，通過(guò)整潔有序的生活習(xí)慣，先要身體端整，自冠巾、衣服。引《易經(jīng)》稱：“正其本，萬(wàn)物理。失主亳厘，差之千里。”民族傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒的學(xué)前教育發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)倫理本位，以德治國(guó)，忠孝為本，民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用在學(xué)前教育中，在人生的底色教育中促進(jìn)孩子待人接物、為人處事品質(zhì)的養(yǎng)成和提升。在民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)中，使得在人生的啟蒙教育角度讓幼兒發(fā)現(xiàn)真、發(fā)現(xiàn)善，發(fā)現(xiàn)美，以審美的藝術(shù)教育培育民族的優(yōu)秀精神品格，逐漸形成優(yōu)秀的精神價(jià)值追求。

四、民族傳統(tǒng)文化在高師學(xué)前教育課程設(shè)置和教育內(nèi)容

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中形成了自己燦爛的文化，隨著西方文化的沖擊和侵蝕，中國(guó)已經(jīng)發(fā)生文化轉(zhuǎn)型的重大歷史演進(jìn)中受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，因此，我們需要在學(xué)前教育中引入民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行學(xué)前教育的課程開(kāi)發(fā)，通過(guò)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，使得中華兒女在人生的品格和血脈中飽含中華民族特有的優(yōu)秀精神品質(zhì)，意識(shí)到民族文化在培育我們下一代的民族精神時(shí)的重要意義。在學(xué)習(xí)、研究民族文化的過(guò)程中，在學(xué)前教育的高等教育培養(yǎng)中，加大對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的重視程度，從民族文化的表達(dá)到文化形式的審美演進(jìn)，使我們的民族文化從學(xué)前教育階段傳遞給我們的受教育者?？梢?jiàn)，民族傳統(tǒng)文化在幼兒學(xué)前教育中具有較大的價(jià)值和重要性，民族傳統(tǒng)文化在幼兒學(xué)前教育中形成生生不息的動(dòng)態(tài)理解，促進(jìn)國(guó)民品質(zhì)素質(zhì)的提升。高師學(xué)前教育是培養(yǎng)學(xué)前教育教師的搖籃，通過(guò)高職學(xué)前教育教師培養(yǎng)，帶領(lǐng)出一支專業(yè)的學(xué)前教育教師隊(duì)伍，在學(xué)前教育中實(shí)現(xiàn)有系統(tǒng)、有計(jì)劃而且科學(xué)地的教育體系的構(gòu)建和培養(yǎng)。民族傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)前教育的重要性巨大，因此，在高師學(xué)前教育的課程開(kāi)發(fā)和教育體系配置中，需要納入民族文化的課程內(nèi)容，民族傳統(tǒng)文化在高師學(xué)前教育課程設(shè)置方面重點(diǎn)在于積極引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)關(guān)心他人、學(xué)會(huì)分享、樂(lè)于分享。通過(guò)民族傳統(tǒng)文化在高師學(xué)前教育課程設(shè)置，使得幼兒擁有廣博的文化素養(yǎng)和識(shí)物察人的智慧，幼兒時(shí)期是形成性格人格，在高師學(xué)前教育課程設(shè)置中，中國(guó)古代流傳著許多“幼慧”“少成”的典型，在民族傳統(tǒng)文化在幼兒學(xué)前教育中配置中，注重體、智、德、美諸方面的發(fā)展應(yīng)互相滲透，使幼兒教育逐步走上正規(guī)化、規(guī)范化。重視民族傳統(tǒng)文化的滲透建設(shè)，提出“寓教于樂(lè)”，啟發(fā)誘導(dǎo)的正面教育，教以誠(chéng)實(shí)，勿使欺妄也。

五、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化建立在幾千年的物質(zhì)繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，中國(guó)是東方文明古國(guó)，是傳統(tǒng)的禮儀之邦，中國(guó)的儒家思想和道家智慧是我國(guó)民族傳統(tǒng)倫理道德的精髓。傳統(tǒng)的民族文化對(duì)當(dāng)代人類的價(jià)值追求和精神取向依舊發(fā)揮著潛移默化的養(yǎng)成作用，采用民族傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行學(xué)前教育的啟蒙，進(jìn)行倫理道德規(guī)范，在學(xué)前教育中強(qiáng)調(diào)禮貌養(yǎng)成，促進(jìn)幼兒養(yǎng)成好的作風(fēng)品質(zhì)，尊重他人，待人接物，為人處事，端正志向，向善背惡。在民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)中，使得在人生的啟蒙教育角度讓幼兒發(fā)現(xiàn)真、發(fā)現(xiàn)善，發(fā)現(xiàn)美。通過(guò)高師學(xué)前教育課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化配置，指導(dǎo)學(xué)前教育的內(nèi)容、組織形式的實(shí)施原則的形成，培養(yǎng)優(yōu)秀的高師學(xué)前教育教師隊(duì)伍，提升學(xué)前教育的質(zhì)量。

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