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入學(xué)心得范文第1篇

我們將在感受軍訓(xùn)酸甜苦辣的基礎(chǔ)上，享受苦中至甜的人生樂(lè)趣。相信這將是我們一生中最難忘的日子!相信吧，堅(jiān)持就是勝利!下面是小編為大家整理的新生入學(xué)軍訓(xùn)階段心得2022，希望能幫助到大家!

新生入學(xué)軍訓(xùn)階段心得1今天是全體大一學(xué)生正式軍訓(xùn)的第一天，我把這一天的故事記錄下來(lái)，只因它值得。

盡管今早寒風(fēng)呼呼，很多同學(xué)扔按軍訓(xùn)的要求，早起做好內(nèi)務(wù)整理，而我卻第一天就遲到了，因此我進(jìn)行了反思，調(diào)整好作息規(guī)律，向服務(wù)和遵守軍訓(xùn)規(guī)則的同學(xué)學(xué)習(xí)，不拖延，不遲到。

記得在動(dòng)員大會(huì)上教師代表李燕冰書記說(shuō)過(guò)，希望通過(guò)短短的14天軍訓(xùn)體驗(yàn)讓每個(gè)同學(xué)成長(zhǎng)，用這種精神品質(zhì)傳遞四年，受益一生。軍訓(xùn)它不僅僅是對(duì)我們身體的一種考驗(yàn)，更是意志的磨煉。正所謂寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)，每個(gè)人都是在磨練中成長(zhǎng)，經(jīng)歷軍訓(xùn)的洗禮，我想會(huì)讓我更有責(zé)任心，更加堅(jiān)強(qiáng)，換上軍服，就應(yīng)多一份吃苦耐勞的干勁和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。軍訓(xùn)，講究統(tǒng)一，整體化一，更能體現(xiàn)整潔和耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)。在一個(gè)部隊(duì)里，沒(méi)有嚴(yán)肅的規(guī)矩和專注的態(tài)度，不成方圓。

今晚教官在訓(xùn)練結(jié)束前進(jìn)行了點(diǎn)名，即為我們總結(jié)了今天所學(xué)的知識(shí)以及內(nèi)化于心的精神。教官說(shuō)在進(jìn)行點(diǎn)名時(shí)是嚴(yán)肅的，因?yàn)檫@些總結(jié)幫助我們回顧了我們的努力以及堅(jiān)持。雖然一開(kāi)始沒(méi)進(jìn)入狀態(tài)，但在教官的耐心指導(dǎo)下，我們慢慢步入正軌，越來(lái)越好。我們也對(duì)接下來(lái)十幾天的學(xué)習(xí)和最后一天的閱兵式有了足夠的信心，因?yàn)樵谟?xùn)練過(guò)程中，我們將會(huì)慢慢學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)一致，手挽手一起邁步;學(xué)會(huì)了互相鼓勵(lì)加油，學(xué)會(huì)了盡全力堅(jiān)持做一件事，這或許就是軍訓(xùn)的真諦。

我細(xì)細(xì)回憶著這一天，那出現(xiàn)在我腦海里的一抹抹綠，讓我更加珍惜這種軍訓(xùn)生活。盡管天氣寒冷，但每個(gè)人以及導(dǎo)生們、教官們努力的面孔讓我們有堅(jiān)持的意義。接下來(lái)的軍訓(xùn)時(shí)光里要繼續(xù)努力，勇往向前。

新生入學(xué)軍訓(xùn)階段心得2一日之計(jì)在于晨。今早六點(diǎn)半的涼爽之風(fēng)喚醒了我們沉睡的心，我們也體會(huì)到了早上整理內(nèi)務(wù)的忙碌。但最重要的是，我們學(xué)到了許多動(dòng)作，第一天的軍訓(xùn)也讓大家有了集體觀念：一個(gè)排要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，一個(gè)連是一個(gè)整體，誰(shuí)都不能自由散漫，一切都要以集體為重，哪個(gè)同學(xué)動(dòng)作沒(méi)掌握，大家都得陪著練習(xí)，在軍訓(xùn)中，同學(xué)們學(xué)會(huì)了幫助，學(xué)會(huì)了合作，學(xué)會(huì)了諒解，也增強(qiáng)了集體榮譽(yù)感。

第一天的軍訓(xùn)讓大家明白了什么是有組織，有紀(jì)律。一切行動(dòng)都要聽(tīng)口令：集體口哨一響，必須以最快的速度到指定地點(diǎn)集合;沒(méi)有軍事指導(dǎo)員的休息口令，大家便不能休息;沒(méi)有教官的允許，不能有任何私自行動(dòng)。軍訓(xùn)有苦亦有甜。甜得就是軍訓(xùn)讓我們明白了什么是真正的軍人。其實(shí)，也不能用苦這個(gè)字，因?yàn)槲覀兇蠹叶贾儡娪?xùn)的強(qiáng)度與進(jìn)度都是根據(jù)我們具體情況制定的，不會(huì)超出我們的承受能力。并且我們的教官對(duì)我們十分寬松與有耐心，他說(shuō)過(guò)：只要我們最終的閱兵結(jié)果是好的，那過(guò)程是怎樣的并不重要，如果要的話，那一定是伴隨著愉快又輕松的氛圍。今天我們學(xué)習(xí)了立正、稍息、跨立、轉(zhuǎn)向、踏步、齊步走、前進(jìn)走、看齊、合十等動(dòng)作。雖然動(dòng)作簡(jiǎn)單，但我們也練習(xí)了很久。

我體會(huì)到了軍訓(xùn)根本不是所謂的“旅游”軍訓(xùn)，而是要我們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。體驗(yàn)軍人的生活。就像青翠的松樹，如果沒(méi)有寒冬的磨練與酷暑的挑戰(zhàn)，只有溫和的雨露與陽(yáng)光，那么小松樹又如何能長(zhǎng)成挺拔的翠松呢?可能永遠(yuǎn)也只是一顆一陣狂風(fēng)便能刮倒的小松樹吧!我相信，現(xiàn)在軍訓(xùn)中的辛苦與勞累最終會(huì)變成我成長(zhǎng)道路上一所堅(jiān)實(shí)的橋梁!

新生入學(xué)軍訓(xùn)階段心得3軍訓(xùn)首日，久違的早起，望著早已被清潔一凈的宿舍，好心情伴隨著激昂的軍訓(xùn)熱情充斥了我的心。

凜冽的寒風(fēng)，無(wú)情地如刀般撕割軍人的體膚，剎有一種“亂云低薄暮，急雪舞回風(fēng)”之意境，而新軍人卻抵著寒風(fēng)向操場(chǎng)步步相去，任憑霜針刺骨，寒刃剮肉，即便如此也不能澆滅軍人的熱情。有條不紊的進(jìn)行軍訓(xùn)第一課:站軍姿，平時(shí)蜷縮冬榻，厚衾之疊的形象一改，儼然透出軍人骨子里堅(jiān)強(qiáng)與毅力——這是炎黃子孫骨子里的傳承力量。

教官也并非是無(wú)情的冷血?jiǎng)游?，常常予以休息，適當(dāng)?shù)牟倬毰c休息相結(jié)合，本于呵氣成霧，琉璃結(jié)霜的環(huán)境中冷的瑟瑟發(fā)抖的我們，體內(nèi)也會(huì)有絲絲暖意，不僅有運(yùn)動(dòng)產(chǎn)熱，更有教官心中的熱情感化。

永遠(yuǎn)忘不了教官一句話:“因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)學(xué)生，所以也知道學(xué)生的苦”，此之謂把以人為本深深植入心中，他未有讓我們身體過(guò)荷勞累。該訓(xùn)練訓(xùn)練，該休息休息，把握得當(dāng)，而也形成良好氣氛，使一種集體榮譽(yù)感植根于我們心中，喊起口號(hào)也能格外響亮——好不和諧的教官學(xué)生關(guān)系。

此次冬訓(xùn)很好地詮釋了何為“人陷寒冬心向夏，身在營(yíng)營(yíng)夢(mèng)在榻”，但同學(xué)們回宿舍后并無(wú)過(guò)度抱怨軍訓(xùn)之苦，這跟我從前的“教官學(xué)生關(guān)系不和的”慣性思維有所出入，我們隨時(shí)間擁有了更強(qiáng)的判斷力，與教官相輔相成中，形成一股良好和諧軍訓(xùn)風(fēng)。

欲書三萬(wàn)言，可憐手已涼。

新生入學(xué)軍訓(xùn)階段心得4冷永遠(yuǎn)是冬天的主旋律。這大概是我在廣州經(jīng)歷的最冷的一個(gè)冬天了，趕巧碰上了我的第一次冬訓(xùn)。

冬訓(xùn)的第一天，北風(fēng)充斥著訓(xùn)練場(chǎng)，臉被刮得生疼。手因充血發(fā)脹。冬訓(xùn)沒(méi)有炎陽(yáng)高掛，卻要忍受北風(fēng)呼嘯。不巧，今天多云，零散的陽(yáng)光溫暖不了身體，更慰藉不了人心。

總說(shuō)上帝關(guān)上了一道門，但會(huì)為你打開(kāi)一扇窗。這次軍訓(xùn)遇到的教官大概就是那扇窗吧?？谡謸踝×四?，卻擋不住對(duì)一個(gè)人的感覺(jué)，大概用溫柔來(lái)形容他是較為貼切的。隨和的性格給了我們營(yíng)造了相當(dāng)輕松的訓(xùn)練氛圍，這最后一次大概也會(huì)是最輕松的一次軍訓(xùn)了。雖只短短相處了一天，但一個(gè)人的真誠(chéng)卻是可以很快的深入人心的。如他所說(shuō)的，他只是想教給我們他力所能及的，有益于我們的事情，這也恰是軍訓(xùn)本來(lái)的意義。這份真誠(chéng)，在這場(chǎng)冬訓(xùn)中，在這寒風(fēng)呼嘯的操場(chǎng)上，或許不像太陽(yáng)滋潤(rùn)萬(wàn)物一般偉大，卻是勝于冬日暖陽(yáng)，足以溫暖人心。

或許，打開(kāi)的不只是一扇窗，由遠(yuǎn)到近的，不止我們與教官的距離，更有同學(xué)們間的距離。一個(gè)簡(jiǎn)單的齊步走讓我們先團(tuán)結(jié)再熟悉。休息空檔的拉歌讓我們窺到了大家的不同一面，友情的蔓延讓我們合力劃開(kāi)了北風(fēng)，心中不再寒冷，如冬日暖陽(yáng)一般的溫暖在人群中彌漫開(kāi)來(lái)。

抱團(tuán)可以取暖，軍訓(xùn)團(tuán)結(jié)的則是人心。今天是軍訓(xùn)的第一天，縱使北風(fēng)再寒，我也依舊期盼明天。

新生入學(xué)軍訓(xùn)階段心得5早有人提醒過(guò)我，軍訓(xùn)會(huì)又曬又累，但沒(méi)想到的是這種程度：每次訓(xùn)練完，人幾乎要癱軟在地上，話都不想說(shuō)，全身酸痛……有時(shí)也會(huì)有過(guò)退去的念頭，但想想還是咬牙堅(jiān)持了下來(lái)。今天晚上回想了一下，我明白了一個(gè)寶貴的道理：只要有一種堅(jiān)定的信念，始終不放棄，最后一定能抵達(dá)勝利的終點(diǎn)。軍訓(xùn)讓我體會(huì)到了堅(jiān)持的可貴。蘇軾有云：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有堅(jiān)忍不拔之志?！边@句話用來(lái)鼓勵(lì)鞭策我們“00后”的大學(xué)新生是再恰當(dāng)不過(guò)了，走過(guò)去前面是藍(lán)天白云，風(fēng)和日麗;熬下來(lái)，為我們的未來(lái)積累一種吃苦耐勞的精神財(cái)富，為我們的夢(mèng)想奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如今日開(kāi)營(yíng)大會(huì)上，屈書記所言，“軍訓(xùn)兩周，運(yùn)用四年，受益終生?！?/p>

軍訓(xùn)如一口濃茶，入口是苦澀的，喝過(guò)之后才回味無(wú)窮。曾盼軍訓(xùn)不會(huì)到來(lái)，但真正開(kāi)始軍訓(xùn)后才發(fā)現(xiàn)軍訓(xùn)生活是如此充實(shí)，如此有意義。累只是其表象，樂(lè)與收獲才是其本質(zhì)。

入學(xué)心得范文第2篇

不少家長(zhǎng)托人情、走關(guān)系、甚至改戶口，將孩子提前送進(jìn)小學(xué)，從而使孩子小小年紀(jì)就肩負(fù)著必須成才，必須出類拔萃的重任。其實(shí),過(guò)早對(duì)孩子進(jìn)行正規(guī)教育,不但徒勞無(wú)益,而且還是有害的。

近年來(lái)，幼兒入學(xué)的年齡有日漸提早的趨勢(shì)。這種情況似乎舉世皆然。家長(zhǎng)們提前送子女入學(xué)，可謂動(dòng)機(jī)復(fù)雜、心態(tài)各異。其中很多家長(zhǎng)是望子成龍、望女成鳳，希望孩子早日成才；有些家長(zhǎng)的心理是“笨鳥先飛”，孩子雖小，但早讀一二年，打打基礎(chǔ)，實(shí)在不行，留級(jí)重讀；有些家長(zhǎng)則隨波逐流，表現(xiàn)出一種從眾心理，認(rèn)為別人家的孩子能早上學(xué)，自己的孩子也不能落后。其實(shí)，所謂“不要讓孩子輸在起跑線上”、“孩子，你要比別人強(qiáng)”等，都是廣告用語(yǔ)，孩子并不是泥巴，大人不能隨意塑造他，只能順著他本身的特質(zhì)發(fā)展，再?gòu)呐约右砸龑?dǎo)。，一味地拔苗助長(zhǎng)，只會(huì)弄巧成拙。

一、年齡小提早入學(xué)可能會(huì)影響孩子自信心的建立

年齡小提早入學(xué)的孩子，在學(xué)習(xí)能力、心理品質(zhì)等方面，較一般孩子往往存在著一定的差異。由于生理、心理發(fā)育不成熟，過(guò)早上學(xué)的孩子不能很快進(jìn)入學(xué)生角色，難免常常遭到批評(píng)，以致?lián)p害了他們的自信心。在學(xué)校中，同一班孩子的學(xué)習(xí)內(nèi)容是大致相同的。這時(shí)，年齡偏小的孩子就會(huì)自然處于一種落后狀態(tài)，進(jìn)而會(huì)使孩子產(chǎn)生挫折感和失敗感。而這些孩子又不具備自行調(diào)整心理狀態(tài)的能力。久而久之，便會(huì)導(dǎo)致自卑心理的產(chǎn)生。這對(duì)孩子今后的學(xué)習(xí)和社會(huì)性發(fā)展無(wú)疑會(huì)造成一定的影響。

二、年齡小提早入學(xué)難養(yǎng)成好習(xí)慣

有的教育家認(rèn)為：教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣的行為。我也認(rèn)同。但年齡小的孩子提早上學(xué)，好的習(xí)慣卻不容易養(yǎng)成。以學(xué)生寫字為例：老師要求寫字姿勢(shì)要做到“三個(gè)一”。低年級(jí)是寫字習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。老師們經(jīng)常提醒學(xué)生注意。但年齡小的孩子由于他骨骼、肌肉、韌帶、力量的發(fā)育狀況，造成他寫字效率不高。如果他要與其他同學(xué)看齊、完成老師布置的任務(wù)，必定付出姿勢(shì)不規(guī)范的代價(jià)。這些孩子的寫字姿勢(shì)、寫字習(xí)慣很多都不盡如人意，在后續(xù)的學(xué)習(xí)中又很難糾正。其他學(xué)習(xí)習(xí)慣也是這樣。長(zhǎng)此以往，養(yǎng)成了拖拉的壞習(xí)慣。事事處于被動(dòng)狀態(tài)等等，這些習(xí)慣和狀況是一時(shí)難以改變的。小孩提早入學(xué)會(huì)帶來(lái)危害，此時(shí)家長(zhǎng)后悔又有什么用呢？三、年齡小提早入學(xué)不利于孩子綜合能力的培養(yǎng)

孩子年齡小，要求可以放松一些。這是不少家長(zhǎng)原諒小一點(diǎn)的孩子的話。似乎小一點(diǎn)的孩子的不足可以被原諒，對(duì)他們的要求可以降低。于是乎這一點(diǎn)可以放松、那一點(diǎn)可以降低等等。長(zhǎng)此以往，孩子便有了一種優(yōu)越感，認(rèn)為自己特殊，因?yàn)樽约耗挲g都比其他人小。那么他一直都會(huì)“小下去”，最后一輩子都“長(zhǎng)不大”。此外， 年齡偏小的孩子，往往由于受志趣、能力的影響，而不能處于領(lǐng)導(dǎo)的地位，有的可能還會(huì)被輕視、排斥。那么小年齡孩子的領(lǐng)導(dǎo)能力、組織協(xié)調(diào)能力就得不到發(fā)揮。長(zhǎng)此以往，可能就會(huì)毀了一個(gè)本該出眾的人才。

四、年齡小提早入學(xué)使孩子過(guò)早地嫁接了競(jìng)爭(zhēng)的壓力，間接地壓縮了他們無(wú)憂無(wú)慮的孩童時(shí)光。

入學(xué)心得范文第3篇

 

大學(xué)入學(xué)心得體會(huì)1

 

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的暑假，我們來(lái)到學(xué)校進(jìn)行了軍事訓(xùn)練。

 

“流血流汗不流淚，掉皮掉肉不掉隊(duì)”是我們的口號(hào)。它充分體現(xiàn)著一種頑強(qiáng)拼搏的精神，我們正是以這種精神去面對(duì)我們的大學(xué)生涯的第一次考驗(yàn)。

 

太陽(yáng)不留一絲情面地往我們身上傳送著熱量，整個(gè)訓(xùn)練場(chǎng)如同一個(gè)火爐一般，將我們身上烤得炙熱。從立正到稍息，從齊步走到正步走，我們都不敢有絲毫的放松。但或許是暑假在家中長(zhǎng)期的松散生活，使得有部分的同學(xué)因站姿保持太久，或是受不了太陽(yáng)的炙熱而眩暈。但絕大多數(shù)的同學(xué)都還在堅(jiān)持著，堅(jiān)持著……

 

兩天里我們都是陽(yáng)光與汗水中度過(guò)的，一件件濕透的衣服成為了我們的“戰(zhàn)利品”。經(jīng)過(guò)了一輪又一輪“魔鬼”般的訓(xùn)練，一停下來(lái)，那平常覺(jué)得淡而無(wú)味的開(kāi)水卻成了我們最為渴望的“食糧”，一個(gè)個(gè)抱著水壺，如飲甘露。

 

艱苦的訓(xùn)練之后，我們最渴望的就是馬上回到宿舍沖個(gè)好涼，躺在床上，美美地睡上一覺(jué)。但即便在夢(mèng)里，我也還是能聽(tīng)到教官那響亮的口號(hào)，看到同學(xué)們臉上那晶瑩的淚光……醒來(lái)后，回蕩在腦際的卻是“流血流汗不流淚”的誓言。

 

軍訓(xùn)雖然苦，但它卻個(gè)我們的人生增添了無(wú)數(shù)亮麗的色彩與美好的回憶。今后，無(wú)論在人生中面對(duì)何種困難，我們都會(huì)以勇敢不屈的精神，堅(jiān)強(qiáng)的意志去對(duì)待。而這將帶給我們數(shù)之不盡的成功與財(cái)富。

 

大學(xué)入學(xué)心得體會(huì)2

 

我是一個(gè)剛剛邁入大學(xué)校園的新生，高三時(shí)我懷著滿心的憧憬奮斗拼搏，為了我心中的圣地——大學(xué)，老師父母都在給我講述著大學(xué)的美好，于是我就這樣拼搏了一年。當(dāng)我經(jīng)歷了得知成績(jī)、填報(bào)志愿、收到錄取通知書這一系列時(shí)間之后，我的心情除了激動(dòng)就是期待，迫不及待的過(guò)完了當(dāng)學(xué)生之后的最幸福的一個(gè)假期之后，在父母的陪同下我來(lái)到了夢(mèng)寐以求的大學(xué)。

 

當(dāng)我邁進(jìn)校園時(shí)，心中充滿了自豪和興奮之情，我一直以來(lái)都沒(méi)離開(kāi)過(guò)家和父母，所以大學(xué)里的一切都顯得那樣的神秘。當(dāng)時(shí)覺(jué)得似乎大學(xué)里的學(xué)生都比普通人長(zhǎng)得好看，每個(gè)人看上去都是斯斯文文的，很有禮貌的樣子。過(guò)了幾天父母就回家了，于是我才開(kāi)始了真正的大學(xué)生活。

 

每天早上還是要早起出早操，然后上課，中午午睡，下午繼續(xù)上課，晚上跟著同學(xué)去上晚自習(xí)，九點(diǎn)半回到寢室，洗漱，再整理整理東西，然后十點(diǎn)半熄燈睡覺(jué)……日子就這樣一天一天過(guò)著，雖然忙碌，但是卻毫無(wú)收獲可言，反而平添了一些浮躁，每天有意識(shí)無(wú)意識(shí)的開(kāi)始注重穿著，并且期待著會(huì)有一場(chǎng)刻骨銘心的戀愛(ài)，熱衷于社團(tuán)活動(dòng)，當(dāng)初自己的夢(mèng)想全部拋諸腦后，高中時(shí)的斗志消失殆盡。而且大學(xué)生活遠(yuǎn)沒(méi)有自己想象的那么美好，學(xué)生之間開(kāi)始存在一些勾心斗角，不再單純，對(duì)每一個(gè)人都開(kāi)始設(shè)起防線，很難再對(duì)一個(gè)人傾吐心聲，往往有所保留。

 

這種生活與我最初所想的完全背道而馳，我開(kāi)始思索上大學(xué)的意義。

 

放寒假了，回到家媽媽說(shuō)我變丑了，一是因?yàn)槲遗至耍且驗(yàn)閶寢屨f(shuō)看出來(lái)這幾個(gè)月我沒(méi)學(xué)什么東西，一種內(nèi)在美丟失了?；丶抑皨寢屵€期待著我會(huì)變漂亮，說(shuō)應(yīng)該有一種作為大學(xué)生的氣質(zhì)美，然而她失望了……

 

我突然間徹底醒悟了，回想這半年簡(jiǎn)直就是浪費(fèi)生命，但我并不后悔，因?yàn)楫吘惯@只是大一第一學(xué)期，讓我經(jīng)歷了這一段，我還有機(jī)會(huì)改正自己的錯(cuò)誤，及時(shí)走回正途，而且在看了俞敏洪的演講之后也是我重新振作，人生的低谷只是為了下一個(gè)頂峰，我想今后不會(huì)再有懶惰和逃脫責(zé)任的理由了，我會(huì)重拾斗志，拼搏！拼搏！

 

大學(xué)入學(xué)心得體會(huì)3

 

大學(xué)，一個(gè)新的起點(diǎn)，一個(gè)新的開(kāi)始。第一次離開(kāi)父母，第一次學(xué)會(huì)獨(dú)立，第一次支配生活費(fèi)，好多的第一次。我們要學(xué)會(huì)管理好自己，照顧好自己，安排好自己。

 

當(dāng)我們進(jìn)入大學(xué)以后，一切都是一個(gè)新的開(kāi)始，進(jìn)入了一個(gè)新的環(huán)境，接觸新的人，你的過(guò)去對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一張白紙，這是你最好重新塑造你自己的時(shí)候，所以我們一定要改掉我們的缺點(diǎn)和不足，每當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)新的環(huán)境，都應(yīng)該對(duì)自己充滿信心，相信自己我們是最棒的。

 

進(jìn)入大學(xué)以后，我們首先要找好自己的定位，給自己大學(xué)四年定下一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，并踏踏實(shí)實(shí)去努力，實(shí)現(xiàn)自己的理想。

 

大學(xué)的生活是豐富多彩的，大學(xué)生活是表現(xiàn)自我，突出自我的地方，我們一定要有一個(gè)積極的態(tài)度。去發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自我。我們不應(yīng)該只單純的學(xué)習(xí)，在21世紀(jì)，我們應(yīng)使自己成為一個(gè)復(fù)合型人才。做一名全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

 

有一位哲人說(shuō)過(guò)一句話，前途是光明的，道路是曲折的。這說(shuō)明每一個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己的前途有一個(gè)明確的定位。我將來(lái)做什么？我是準(zhǔn)備考研還是畢業(yè)工作？命運(yùn)是掌握在自己手里的，改變命運(yùn)的鑰匙掌握在自己手里，成功永遠(yuǎn)留給那些有準(zhǔn)備的人。

 

在大學(xué)里，有了一個(gè)明確的目標(biāo)之后，就要為之努力，為之奮斗。但當(dāng)我們學(xué)習(xí)之余，有空的時(shí)候，也不要忘記往家里打一通電話，為遠(yuǎn)在家里的父母報(bào)一聲平安！

 

“兒行千里母擔(dān)憂”這句話道出了天下父母的所有心聲。不論你走多遠(yuǎn)，最關(guān)心你，最支持你的永遠(yuǎn)是你的父母。父母的愛(ài)是那麼的無(wú)私，讓人為之感動(dòng)！我們雖然不能做到?；丶铱纯?，缺可以用一通電話來(lái)聯(lián)絡(luò)那份親情。當(dāng)你孤單時(shí)，當(dāng)你寂寞時(shí)，當(dāng)你無(wú)助時(shí)，當(dāng)你想念那份親情時(shí)，寫一封家書，撥一通電話，小小的舉動(dòng)，卻有大大的感動(dòng)，讓我們的心永遠(yuǎn)連在一起。

 

父母是最愛(ài)我們的，朋友是對(duì)我們最真誠(chéng)的。

 

面對(duì)朋友，我們應(yīng)該真心實(shí)意的去對(duì)待每一個(gè)人。在家靠父母，出門靠朋友。多一個(gè)敵人不如多一個(gè)朋友。所以我們要善于交友，也要慎重交友。不能輕易相信一個(gè)人，也不能完全不信任一個(gè)人。朋友是風(fēng)，朋友是雨，有了朋友才能呼風(fēng)喚雨。朋友是天，朋友是地，有了朋友才能頂天立地。在遇到困難時(shí)，朋友會(huì)不顧一切的幫你，在快樂(lè)時(shí)，朋友會(huì)真誠(chéng)的與你分享那一份喜悅之情。

 

大學(xué)里，圖書館的資源是最寶貴的。圖書館是知識(shí)的匯集地。如果在大學(xué)里你很少去圖書館，那就等于你浪費(fèi)了一大筆財(cái)富。永遠(yuǎn)不要吝嗇自己的時(shí)間，有空的時(shí)候，就去翻書看看，一定會(huì)在無(wú)意間學(xué)到許多知識(shí)。記住知識(shí)永遠(yuǎn)是你自己的，它會(huì)跟你一輩子。

 

用知識(shí)武裝頭腦，用能力展現(xiàn)魅力。一個(gè)人可以沒(méi)有長(zhǎng)相，但卻一定要有能力。所以無(wú)時(shí)無(wú)刻都要去培養(yǎng)自己，鍛煉自己。在大學(xué)，學(xué)習(xí)和能力是同等重要的。

 

有了能力就應(yīng)該訓(xùn)練自己的冷靜力，這是成功人士必不可少的一種能力。我們遇事要冷靜，要學(xué)會(huì)處理好人際關(guān)系。要懂得與人交往，對(duì)待每一個(gè)人都要真誠(chéng)，都要真心。你今天做到的，可能明天就會(huì)有回報(bào)。

 

在大學(xué)里，要學(xué)會(huì)忍讓。如果周圍有人嫉妒你，那你大可不必把他當(dāng)成你的競(jìng)爭(zhēng)者。嫉妒之人，難以成大事。

 

大學(xué)中，許多人因?yàn)閴毫^(guò)大有心理疾病。要學(xué)會(huì)放松自己。有時(shí)聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)也是一種享受啊。讀一讀散文，背一背古詩(shī)，在寧?kù)o的校園散散步，也是人生的一種享受。

入學(xué)心得范文第4篇

高考的戰(zhàn)斗終于結(jié)束，在漫漫無(wú)期的長(zhǎng)假后，終于迎來(lái)了大學(xué)生活，這是生命新的開(kāi)始，新的篇章。接下來(lái)是小編為大家整理的有關(guān)大學(xué)生入學(xué)心得體會(huì)2020優(yōu)秀范文，但愿對(duì)你有借鑒作用!

有關(guān)大學(xué)生入學(xué)心得體會(huì)2020優(yōu)秀范文1紅彤彤的烈日下，我們迎來(lái)了期盼良久的軍訓(xùn)，我們揮灑汗水，我們斗志昂仰，我們帶著流血流汗不流淚的心度過(guò)十四個(gè)旭日東升和夕陽(yáng)西下，我們以最整齊的步伐結(jié)束了讓人回味無(wú)窮的軍訓(xùn)。

軍訓(xùn)留給我們的是堅(jiān)定和毅力，而入學(xué)教育帶給我們的是課堂上無(wú)法得到的種種感受和體會(huì)在初來(lái)的班干部競(jìng)選中，我以一票之差落選，我雖然競(jìng)選失敗，但我心仍向上。我感謝這次失敗，她教育我做人不要太自高自大。我恭喜競(jìng)選成功者，因?yàn)樗嬖V我我的很多不足，她也讓我學(xué)會(huì)了寬容和感恩。我想我會(huì)努力完善自己的綜合素質(zhì)的。

在接下來(lái)的專業(yè)介紹中，我認(rèn)清了我要必學(xué)和需選學(xué)的內(nèi)容，通過(guò)那次精彩介紹，我摸清自己的學(xué)習(xí)方向，我區(qū)別了大學(xué)與高中學(xué)習(xí)的許多不同之處。我了解到我們班大多數(shù)同學(xué)都很懂計(jì)算機(jī)，這證明了我的起點(diǎn)比他們低，但我并不自卑，因?yàn)槲蚁嘈盘斓莱昵凇?/p>

然后就是種種教育。安全教育讓我更加懂得保護(hù)自己，讓我學(xué)會(huì)在危險(xiǎn)中的逃難方法。我會(huì)時(shí)刻提高警惕，因?yàn)槿藗兺P(guān)注概率小的“大危險(xiǎn)”，忽視實(shí)則高危的“小危險(xiǎn)”。認(rèn)知教育讓我們認(rèn)清了大學(xué)與中學(xué)的很多不同，我們要學(xué)會(huì)獨(dú)立，學(xué)會(huì)照顧自己，學(xué)會(huì)社交，學(xué)會(huì)禮貌。勵(lì)志教育告訴我們要自強(qiáng)不息，定下合適目標(biāo)，然后全力以赴。圖館教育后，我們大致了解了我校圖書館的各種規(guī)則，方便了我們以后充分地使用圖館。

兩個(gè)滿天繁星的夜晚，我們分別傾聽(tīng)了優(yōu)秀學(xué)長(zhǎng)們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和無(wú)壁大學(xué)生何勇欽的故事。他們都告訴了我們一個(gè)道理：堅(jiān)強(qiáng)、勤奮、樂(lè)觀鑄就成功人士。達(dá)芬奇說(shuō)過(guò)：勤勞一日，可得一夜安眠;勤勞一生可得永生長(zhǎng)眠。

后來(lái)的科研立項(xiàng)和社會(huì)實(shí)踐報(bào)告會(huì)告訴我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐都很重要，通過(guò)實(shí)踐，我們能夠早一點(diǎn)接觸社會(huì)，讓我們知道社會(huì)的無(wú)奇不有和殘酷，也讓我們學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)互助，知道團(tuán)隊(duì)利益高于個(gè)人，自私心態(tài)不能存在。

在初看那部愛(ài)國(guó)電影時(shí)，我并不知道電影的名字和主要內(nèi)容，但一聽(tīng)到“張思德”這個(gè)刺耳的名字時(shí)，我忽然一震，我想到了小學(xué)學(xué)過(guò)的那篇文章《紀(jì)念張思德》，給我印象最深的是那句“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。張思德同志死得其所?！痹诳赐觌娪昂螅瑥埶嫉碌哪瞰I(xiàn)讓我感動(dòng)。當(dāng)代生活中已不存在那種理想化的雷鋒，但那些做了好事也不留姓名的“活雷鋒”確實(shí)存在于我們的左右。

通過(guò)本次長(zhǎng)達(dá)一周的入學(xué)教育，我的思想得到進(jìn)一步深化，各方面素質(zhì)有了微微提高。今后，在人生路上我應(yīng)發(fā)揮自己的才智，施展自己的抱負(fù)，立志為社會(huì)做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

有關(guān)大學(xué)生入學(xué)心得體會(huì)2020優(yōu)秀范文2在這丹桂飄香，豐收的金秋九月，每一位在假期里盡情玩樂(lè)的學(xué)子都仿佛倦鳥歸巢般紛紛返回了闊別兩月之久的校園生活，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，一切還會(huì)有如從前，是那么的熟悉，可是，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，這個(gè)月，將是他們告別從前，走進(jìn)人生中另一段新的旅程，而我，就是其中之一。

還不知大學(xué)生活為何物時(shí)，它已翩然而至，為此，父親拋開(kāi)了工作，在萬(wàn)忙中還是抽空特地從貴陽(yáng)趕回了邵東，于是，告別了親愛(ài)的外婆和調(diào)皮的弟弟妹妹，熟悉的家，高中的母校，頂著炎炎烈日，我和父親踏上了通往長(zhǎng)沙的汽車，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途的累勞，終于當(dāng)我立于涉外這所為我選擇，并且即將開(kāi)始要生活三年之久的學(xué)校大門前時(shí)，我突然想朝著里面大聲呼喊：“我來(lái)了~我的大學(xué)生活!”在熱心的朋友和父親的幫助下，我迷糊而又順利的在學(xué)校報(bào)了到，交了學(xué)費(fèi)，入住了學(xué)校的寢室。第一次離開(kāi)家鄉(xiāng)，第一次來(lái)到長(zhǎng)沙，在安頓好一切后，我卻怎么也高興不起來(lái)，因?yàn)椋@也代表著馬上就要跟父親分別了，最終，我還是沒(méi)有勇氣去送父親，因?yàn)?，我怕我?huì)舍不得，于是，只是呆呆地坐在寢室的床上，也不知道何時(shí)，淚水已經(jīng)有如大水決堤般涌出...

本以為，跟親人分開(kāi)，我會(huì)悲傷一段時(shí)間，可是，面對(duì)著寢室里的新同學(xué)兼室友熱情的對(duì)待，一句句關(guān)切的話語(yǔ)，使我那無(wú)助的心靈找到了一片棲歇地。是啊，為什么同為新生的我這么的傷感，而她們卻能像大姐一樣的照顧我呢，我開(kāi)始思索著。難道我就這樣開(kāi)始我的新一站嗎?簡(jiǎn)寧說(shuō)過(guò)：“人總是一邊受傷一邊學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的?！蔽椰F(xiàn)在已經(jīng)不再是以前的高中生了，而是大學(xué)生了。我開(kāi)始漸悔著.....我似乎成熟了許多。

正如理查德·柯所說(shuō)的："驀然回首，發(fā)覺(jué)昨日時(shí)光早已隨風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)--我已變成另一個(gè)人。"走在綠蔭的小道上，看著高聳的教學(xué)樓、端莊的圖書館、寬廣的操場(chǎng)、整齊的宿舍樓，我有種忐忑的期待——我將要在這里展開(kāi)自己的平臺(tái)，亮出自己的風(fēng)采。而后，我看到了德才兼?zhèn)涞慕處?，教?公正嚴(yán)明的校風(fēng)，校紀(jì);熱情活躍的學(xué)長(zhǎng)，學(xué)姐;還有刻苦耐勞，全心全意為學(xué)生們服務(wù)的學(xué)生會(huì)、自管會(huì)。我有理由相信，來(lái)到這里，是我正確的選擇。我想，來(lái)這里的每一位新生，在涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院的關(guān)懷、教導(dǎo)、磨礪下，將會(huì)到世界的每一個(gè)角落綻放出他們的光彩，成為祖國(guó)的光榮。是的，大學(xué)的生活需要自己用心去體味，我不羨慕別人的輕松與快活，也不去羨慕別人的風(fēng)花與瀟灑。我只知道，既然我選擇了英語(yǔ)這個(gè)專業(yè)，多苦多累，我亦無(wú)悔。明白之后，我心兒寬，眼兒亮，我用誠(chéng)摯的雙眼看世界，用稚嫩的肩膀擔(dān)起生活的風(fēng)風(fēng)雨雨。

學(xué)習(xí)中，緊張讓我悟出生命的可貴，疲憊讓我感到內(nèi)心的充實(shí)，苦澀讓我品出生活的甘甜。在未來(lái)的四年中，我要堅(jiān)定自己的堅(jiān)定，努力自己的努力，追求自己的追求。不是一切星星都只預(yù)示黑夜，而不報(bào)告曙光;不是一切燭光都只燃燒自己，而不照亮他人;不是一切歌聲都只掠過(guò)耳旁，而不留在心上。我抱著這樣一個(gè)信念去嘗試，去奮斗。我相信，在不久的未來(lái)，我一定會(huì)成為一個(gè)更杰出，更優(yōu)秀的自我，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)我渴求的、持著的夢(mèng)想。以上的諸多感受，都是在學(xué)院為我們新生準(zhǔn)備的第一件大禮——堅(jiān)苦的新生軍訓(xùn)ing....在勞累了一天后，休息時(shí)所狂想的~

就這樣，我的大學(xué)生活拉開(kāi)了序幕.....

有關(guān)大學(xué)生入學(xué)心得體會(huì)2020優(yōu)秀范文3經(jīng)過(guò)六月的洗禮與漫長(zhǎng)的等待，我們終于步入了_職業(yè)學(xué)院的殿堂。

入住寢室，熟悉的親人、朋友，熟悉的老師，熟悉的環(huán)境都離我們而去了，一切的日常生活都靠我們自己打理。自己整理床鋪，自己洗衣服，自己打掃寢室衛(wèi)生?；蛟S，寢室里沒(méi)有空調(diào)熱水會(huì)讓很多人不習(xí)慣甚至抱怨，住的樓層太高又會(huì)怪罪設(shè)計(jì)者沒(méi)有考慮電梯，但是，寢室中的四個(gè)人，來(lái)自不同的地方，彼此的體貼和照顧，勝過(guò)所有。我們眼中的陌生與疏離，很快就被熱絡(luò)所取代。在學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐的帶領(lǐng)下穿梭于各個(gè)教學(xué)樓間，穿過(guò)那一片片的人海和自行車海，四處游蕩觀光，便成了這幾天新生生活的主旋律。

俗話說(shuō)“在外靠朋友，在?？繉W(xué)長(zhǎng)”，昨天上午的新生報(bào)道實(shí)在是驗(yàn)證了這句話的正確性。寢室樓外各個(gè)學(xué)院的學(xué)長(zhǎng)們?cè)O(shè)攤歡迎新生，從寢室到陳瑞球樓，沿途更是每五米設(shè)一名志愿者。而在報(bào)道處的場(chǎng)面更是壯觀，所有學(xué)院整齊設(shè)攤咨詢，更有不辭辛苦的學(xué)長(zhǎng)同志們揮舞學(xué)院大旗等候新生，每輛校車駛來(lái)，他們都奮力拼搶到車門口，大喊自己的學(xué)院的名稱，招攬新生，喊聲一浪高過(guò)一浪，似乎生怕自己學(xué)院的人氣被別人蓋過(guò)，那個(gè)轟動(dòng)的場(chǎng)面用“激烈”兩個(gè)字來(lái)概括最為恰當(dāng)。路過(guò)的家長(zhǎng)、學(xué)生無(wú)不側(cè)目、駐足、贊嘆，被交大學(xué)生濃厚的友情深深的震撼了。

似乎在職院，我們經(jīng)常能聽(tīng)到這樣一句話：“好好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)!”，無(wú)論是老師還是學(xué)長(zhǎng)，都會(huì)有同樣的忠告，而且說(shuō)的時(shí)候往往是語(yǔ)重心長(zhǎng)。我們建工系，無(wú)論從人口數(shù)量還是質(zhì)量上算，都是職院大系，繁重的課業(yè)注定在這里不能過(guò)著療養(yǎng)院般的生活。盡管我們遠(yuǎn)離了中學(xué)里每天被老師“綁定”在教室的日子，?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植話卜值那敝士贍茉詿笱詡渲鷚惶逑幀Q俺杉ㄋ洳荒艽硪磺校匆彩嗆飭課頤竊詿笱鈧斜硐值囊桓齪苤匾謀曛盡T詿笱Ю錚黿鑫質(zhì)パ笆敲揮幸庖宓?，体会过专须y暗睦秩げ挪換崍糲亂藕?，灾X頤僑松蠲籃玫那啻耗昊?，箔h(huán)獵獨(dú)臚?a href='//xuexila.com/news/youxi/' target='_blank'>游戲等“黑色”，讓書本陪伴我們留下一段美好的時(shí)光。

我們要學(xué)會(huì)生活，體驗(yàn)生活，抱著一種享受人生的態(tài)度去學(xué)習(xí)，去工作，去休息。大學(xué)的成長(zhǎng)更多來(lái)自于心智的成熟，這種成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們會(huì)面臨更多選擇，懂得思考，懂得選擇合適的道路，懂得如何行動(dòng)，懂得品位人生，才不枉大學(xué)的美好時(shí)光。

諾貝爾得獎(jiǎng)主羅曼·羅蘭認(rèn)為大學(xué)是“高貴的精神隱修院”，北大教授謝冕認(rèn)為大學(xué)校園綿延著不息的火種，而當(dāng)代不少學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生的思想應(yīng)整個(gè)社會(huì)一二十年。亨利·紐曼說(shuō)過(guò)，在大學(xué)里，一個(gè)人將升華自我的思考、推理、比較、辨別和分析能力，練就審美力，養(yǎng)成判斷力，增強(qiáng)內(nèi)心的想象力。

古人告訴我們：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”，就是說(shuō)，我們不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是養(yǎng)成一種人文的精神。如果沒(méi)有人文精神，可能有很大方面的人格結(jié)構(gòu)不能完善，這樣人生會(huì)不快樂(lè)，不幸福。如果沒(méi)有人文精神，沒(méi)有理想、信念和追求，人的精神世界會(huì)很空虛。大學(xué)以天下興亡為己任來(lái)傳承文明、振興國(guó)家、培養(yǎng)人才，創(chuàng)造成果、服務(wù)社會(huì)是大學(xué)價(jià)值之真諦。放眼世界，未來(lái)在我們手中，更重要的是讓人文精神鑄就我們的靈魂。

大學(xué)，學(xué)之大者，欲先大學(xué)，必先成人。我們已不是懵懂的少年，走入大學(xué)，必將要選擇砥礪人格，磨煉品性的修身養(yǎng)業(yè);而選擇職院，更是選擇了一種責(zé)任，飲水思源，立志成才，是每一個(gè)交大人必須肩負(fù)起的使命和責(zé)任。立志高遠(yuǎn)，追求卓越，定會(huì)凝練出我們高昂的人格;誠(chéng)以待人，嚴(yán)于律己，將是我們不變的行為準(zhǔn)則;珍惜時(shí)光，揮灑汗水，才能承擔(dān)起遠(yuǎn)方那辛勤的目光!雖然不能控制時(shí)間的長(zhǎng)度，但卻可以決定它的寬度，三年后的今天，我們又會(huì)給自己一份怎樣的答卷?

相信我們的胸中正洶涌著大展鴻圖的豪情壯志，相信我們的肩上都能承擔(dān)起家國(guó)天下的期望，一起啟航，因?yàn)槲覀兌济靼祝?/p>

韶華易逝，青春無(wú)悔!

有關(guān)大學(xué)生入學(xué)心得體會(huì)2020優(yōu)秀范文4在又一個(gè)陽(yáng)光明媚，天高氣爽的秋日，我榮幸地邁入了外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的大門。走在綠蔭的小道上，看著高聳的教學(xué)樓、端莊的圖書館、寬廣的操場(chǎng)、整齊的宿舍樓，我有種忐忑的期待——我將要在這里展開(kāi)自己的平臺(tái)，亮出自己的風(fēng)采。而后，我看到了德才兼?zhèn)涞慕處煟淌?公正嚴(yán)明的校風(fēng)，校紀(jì);熱情活躍的學(xué)長(zhǎng)，學(xué)姐;還有刻苦耐勞，全心全意為學(xué)生們服務(wù)的學(xué)生會(huì)、自管會(huì)。我有理由相信，來(lái)到這里，是我正確的選擇。我想，來(lái)這里的每一位新生，在外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的關(guān)懷、教導(dǎo)、磨礪下，將會(huì)到世界的每一個(gè)角落綻放出他們的光彩，成為祖國(guó)的光榮。

密爾頓曾說(shuō)：“上帝對(duì)于每個(gè)人是公平的，它給予每個(gè)人相同的時(shí)間，關(guān)鍵是在于人們?nèi)绾稳ミ\(yùn)用每一分鐘?！痹谶@，淮陰師范學(xué)院給予每個(gè)學(xué)生的關(guān)注與機(jī)遇也是等同的，關(guān)鍵是我們?nèi)绾稳?duì)待它們。

艷彩的季節(jié)預(yù)示著一種美麗的開(kāi)始，當(dāng)葉子枯黃隨風(fēng)漫步，當(dāng)花心破碎綻放顏色，這么藍(lán)的天，這么白的云，在我的眼前展開(kāi)，刺激著我的感官。這是我的熱情開(kāi)始奔放的季節(jié)，是我的目光開(kāi)始隨著青春的色彩靜靜想象，是我的能力迫切要擺到每個(gè)人面前去大聲歌唱。我?guī)е业募冋?、熱情、?mèng)想來(lái)到淮陰師范學(xué)院，我看不清他人眼中的世界，但我認(rèn)真憧憬，認(rèn)真演出，我把我最多彩的青春認(rèn)真揮灑。我知道每個(gè)人心中都有一個(gè)不同的夢(mèng)，正用他們的青春來(lái)編織。在這菁菁校園中。也許我曾迷惘，但我已沉思，正在沸騰。我要給我的熱情一個(gè)出口，就在這淮陰師范學(xué)院，我知道它會(huì)是個(gè)很好地展示我自己的舞臺(tái)。

有關(guān)大學(xué)生入學(xué)心得體會(huì)2020優(yōu)秀范文5大學(xué)，是每個(gè)學(xué)子理想的殿堂。我們辛辛苦苦十幾載，就為了能夠進(jìn)入自己理想的學(xué)府。回收曾經(jīng)的努力和付出，雖然辛苦，但卻很值得，因?yàn)槲椰F(xiàn)在如愿以償了。

每個(gè)人在人生的不同階段都會(huì)樹立自己不同的人生目標(biāo)，這樣，我們才會(huì)有更多的收獲，更多的突破。樹立目標(biāo)只是第一步，關(guān)鍵是看你怎樣去實(shí)現(xiàn)它，在努力的過(guò)程中，我們也學(xué)會(huì)很多，在成長(zhǎng)的過(guò)程中留下豐富的一筆。

當(dāng)我們進(jìn)入高中校園的時(shí)候，我們就在默默的向自己理想大學(xué)進(jìn)軍。那么多年的努力和付出，并不算什么，以后還有更多的困難在等著我們。我始終相信一句話：付出就會(huì)有回報(bào)，機(jī)遇總是垂青于有準(zhǔn)備的人。

當(dāng)我們夜以繼日等待的錄取通知書拿到手上的那一刻，我激動(dòng)了。因?yàn)檫@是我十幾年努力的結(jié)果，我的付出得到了回報(bào)，相信每個(gè)同學(xué)都曾經(jīng)或多或少的在心里幻想過(guò)自己理想的大學(xué)生活是什么樣子，上課的情形啊等等····我也不例外，理想是美好的，但往往與現(xiàn)實(shí)存在著一定的差距。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，我們應(yīng)該更加努力、刻苦的學(xué)習(xí)，不是嗎?

說(shuō)實(shí)話，當(dāng)我踏進(jìn)這所大學(xué)的第一感覺(jué)真的與我的想象有很大區(qū)別。它給我的第一感覺(jué)就是：這里的樹木多，而且種類繁多!真不愧是第一林業(yè)學(xué)院啊。第二個(gè)就是：它的占地面積并不太大，住宿環(huán)境也算不上太好的。但我的這些想法很快就被打消了。后來(lái)我從別人那里才得知。原來(lái)我們現(xiàn)在的宿舍條件是學(xué)校的，而那些學(xué)長(zhǎng)們卻還沒(méi)有我們這種環(huán)境，但他們卻還是一如既往的刻苦學(xué)習(xí)著，他們沒(méi)有抱怨，他們只是默默的付出和學(xué)習(xí)。他們的那種精神值得我們學(xué)習(xí)和思考。他們都可以，我們?yōu)槭裁床荒艹蔀樗麄兡菢拥娜四?雖然我們不能改變外在的環(huán)境和條件，但我們可以選擇適應(yīng)，環(huán)境的好壞并不能減少我們學(xué)習(xí)的熱情，反而更會(huì)激勵(lì)我們更加努力的學(xué)習(xí)。只要肯努力，肯付出，就會(huì)收獲一份希望，要持之以恒。

我們離開(kāi)家，離開(kāi)自己的親人、朋友，來(lái)到大學(xué)這個(gè)小社會(huì)中，一開(kāi)始可能會(huì)不習(xí)慣。但我們也會(huì)盡快的去適應(yīng)并喜歡上這種生活。上大學(xué)的目的并不單是為了讓我們學(xué)到課本上的知識(shí)，更多的是培養(yǎng)我們獨(dú)立自主，適應(yīng)社會(huì)的能力。所以我們更應(yīng)該加倍的珍惜這份來(lái)之不易的機(jī)會(huì)。

一開(kāi)始，我們還以為大學(xué)的生活是輕松的，但事實(shí)卻不是這樣。聽(tīng)過(guò)系主任介紹完我們所要學(xué)習(xí)的課程后，我深深的感到我們的學(xué)習(xí)任務(wù)還是很重的，并沒(méi)有我們想象中的那么輕松。要想學(xué)好那幾十門功課，并不是一件容易的事，需要我們擁有持之以恒的毅力和刻苦的精神。

在這三年的時(shí)間里，我們會(huì)滿載而歸，然后帶著希望走向我們向往的社會(huì)。我們一起努力吧!

入學(xué)心得范文第5篇

一九九四年，這個(gè)關(guān)鍵的年代，當(dāng)時(shí)我刻在美國(guó)威斯康辛麥迪遜校區(qū)(Wisconsin University at Madison)訪問(wèn)，春雪紛紛，內(nèi)心有著忡憬，有著憂疑，有著痛苦﹔我深深感受到當(dāng)代新儒學(xué)是到了一個(gè)該轉(zhuǎn)向的年代了。在二月廿二日，我寫下了《後新儒學(xué)論綱》。四月間，我趁著游學(xué)之便，在哈佛大學(xué)杜維明先生所主持的「儒學(xué)討論會(huì)上做了第一次講述，想法與杜先生容或有異，但「和而不同，本是儒家良善的傳統(tǒng)，重要的是攻錯(cuò)與啟發(fā)，何必強(qiáng)其同?？梢赃@麼說(shuō)，自此，我的「後新儒學(xué)思考正式啟動(dòng)了。

一九九四年四月底，我完成了《儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之哲學(xué)省察﹕以「血緣性縱貫軸為核心的展開(kāi)》一書的初稿(該書於1996年出版)，這書主要在闡明儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的複雜關(guān)係。它一方面闡明了儒學(xué)之為儒學(xué)是不離生活世界、不離社會(huì)總體的﹔一方面則隱然而現(xiàn)的是要脫出「血緣性縱貫軸的限制，而強(qiáng)調(diào)開(kāi)啟「人際性互動(dòng)軸的重要。

在以「血緣性縱貫軸為中心的一體化結(jié)構(gòu)裡，它是以「宰制性的政治連結(jié)為核心，以「人格性的道德連結(jié)為方法、「血緣性的自然連結(jié)為背景而建構(gòu)起來(lái)的。儒家傳統(tǒng)在這裡的「聖王理想是眾所周知的，結(jié)果卻常轉(zhuǎn)而落為「王聖現(xiàn)實(shí)的困境，這種詭譎的實(shí)況，我名之為「道的錯(cuò)置(misplaced Tao)?！傅赖腻e(cuò)置如同整個(gè)中國(guó)民族之咒，這咒如何解開(kāi)，我認(rèn)為這不只是在道德、思想層面下功夫就得成效，而是要在整個(gè)制度面、結(jié)構(gòu)面做一翻轉(zhuǎn)向，才能開(kāi)啟嶄新的可能。就此而言，我並不滿意當(dāng)代新儒家牟宗三先生以「良知的自我坎陷這樣的「主體轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造﹔我倒是聽(tīng)進(jìn)了林毓生、傅偉勳兩位前輩所提起的「創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化。林、傅兩位前輩亦各有所異，我雖較同意創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化，但與彼等主張仍各有異同。

我仍然以為儒家「仁學(xué)之以「人格性的道德連結(jié)為核心，這是恆久不變的。以前帝皇專制年代，一直到黨國(guó)威權(quán)時(shí)代，這核心被「宰制性的政治連結(jié)所攫奪，因而「仁學(xué)在帝皇專制壓迫下異化為「主奴式的心性修養(yǎng)?，F(xiàn)在，「仁學(xué)已脫開(kāi)了專制、威權(quán)，仁學(xué)早不應(yīng)在主奴式的心性修養(yǎng)底下思考問(wèn)題，而應(yīng)進(jìn)到「主體際的道德實(shí)踐。原來(lái)儒家是在血緣性的自然連結(jié)下，展開(kāi)其實(shí)踐向度的﹔現(xiàn)在則有所別異，「血緣性的自然連結(jié)雖然是一最為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)，但卻不是最重要、最巨大的﹔除此之外，「契約性的社會(huì)連結(jié)所構(gòu)成的社區(qū)、社群、社團(tuán)，進(jìn)一步以廣義的來(lái)說(shuō)是一契約所成的公民社會(huì)，應(yīng)該是儒家實(shí)踐的最重要依憑土壤。有了這契約性的社會(huì)連結(jié)所成的公民社會(huì)，我們才能進(jìn)一步去締造一「委託性的政治連結(jié)，實(shí)施民主法治，讓政治充分的現(xiàn)代化。我以為儒家的「仁學(xué)在這裡，有一嶄新的可能發(fā)展，如同長(zhǎng)江出三峽，波瀾壯闊，寬廣盛大。

我總覺(jué)得﹕前輩先生披荊斬棘，以啟山林，自有其存在實(shí)感，有這樣的存在實(shí)感，因之而有真切的問(wèn)題意識(shí)，進(jìn)而才有締造新理論的可能。從熊十力、唐君毅到牟宗三，他們最關(guān)切的問(wèn)題是如何克服整個(gè)族群的意義危機(jī)，透入心性之源，遙契古聖先哲，接續(xù)道統(tǒng)，對(duì)比西哲，重建道德的形而上學(xué)﹔進(jìn)而以此下開(kāi)民主、科學(xué)，完成現(xiàn)代化。據(jù)實(shí)而論，當(dāng)代新儒學(xué)重建道德的形而上學(xué)，厥功甚偉﹔但於民主、科學(xué)之開(kāi)出，對(duì)於現(xiàn)代化的理論貢獻(xiàn)並不多。九Ο年代後，當(dāng)代新儒學(xué)最重要的議題已不再是三、四Ο年代到六、七Ο年代，須要去面對(duì)整個(gè)民族實(shí)存的意義危機(jī)，它重要的是如何參與一嶄新的公民社會(huì)之締造。以是之故，我們可以說(shuō)問(wèn)題已不再是如何開(kāi)出民主、如何開(kāi)出科學(xué)，而是如何在現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)過(guò)程裡，去釋放出傳統(tǒng)經(jīng)典的可貴意義，參與到現(xiàn)代化話語(yǔ)論述的交談過(guò)程，有所調(diào)節(jié)，有所轉(zhuǎn)進(jìn)，有所創(chuàng)造，有所發(fā)展。簡(jiǎn)單的說(shuō)，問(wèn)題已不再是「如何從內(nèi)聖開(kāi)出外王，而應(yīng)該是「如何從外王而調(diào)節(jié)內(nèi)聖。這「內(nèi)聖－－外王之轉(zhuǎn)為「外王－－內(nèi)聖，這顯然是「儒學(xué)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵時(shí)刻。

在一九九四年的〈後新儒學(xué)論綱〉裡，曾有這樣的陳述﹕

第十六條、「老儒家的實(shí)踐立足點(diǎn)是血緣的、宗法的社會(huì)，是專制的、咒術(shù)的社會(huì)；新儒家的實(shí)踐立足點(diǎn)是市民的、契約的社會(huì)，是現(xiàn)代的、開(kāi)放的社會(huì)；後新儒家的實(shí)踐立足點(diǎn)是自由的、人類的社會(huì)，是後現(xiàn)代的、社會(huì)的人類。

第十七條、「由老儒家而新儒家，再而後新儒家，這是一批判的、繼承的、創(chuàng)造的發(fā)展；它不是一斷裂的、隔離的、推翻的發(fā)展；究其原因，則根本的仍是那內(nèi)在的、根源的實(shí)踐動(dòng)力，此仍是儒學(xué)之法鑰。

就在這樣的定向上，繼續(xù)展開(kāi)了我的後新儒學(xué)之路，終在一九九八年結(jié)集成了《儒學(xué)革命論﹕後新儒家哲學(xué)問(wèn)題向度》一書，由臺(tái)灣學(xué)生書局出版。以全書所論來(lái)說(shuō)，衡諸「後新儒學(xué)論綱來(lái)說(shuō)，大體來(lái)說(shuō)，仍然處在由「老儒家而「新儒家的發(fā)展階段為多，至於由「新儒家而「後新儒家則只起了一些苗牙而已。

綜論之﹕當(dāng)代新儒家唐、牟、徐諸先生所締造的理論系統(tǒng)，旨在指出﹕如何由「老儒家開(kāi)展到「新儒家。他們強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐立足點(diǎn)已不是血緣的、宗法的社會(huì)，不是專制的、咒術(shù)的社會(huì)﹔而是市民的、契約的社會(huì)，是現(xiàn)代的、開(kāi)放的社會(huì)。但值得注意的是，他們的重點(diǎn)在「如何的開(kāi)出，而不是如何在「市民的、契約的、現(xiàn)代的、開(kāi)放的社會(huì)裡，如何調(diào)節(jié)適應(yīng)與發(fā)展。再說(shuō)，他們對(duì)於那「血緣的、宗法的社會(huì)、那「專制的、咒術(shù)的社會(huì)的理解、詮釋與闡析仍有所未足，因而所謂的開(kāi)出說(shuō)常常是一種呼籲而已。內(nèi)裡還有許多複雜的問(wèn)題，這須要下大工夫才能清理明白。換言之，當(dāng)代新儒家是指出了儒家面向現(xiàn)代性的重要，但還沒(méi)有真切的去開(kāi)出一具有現(xiàn)代性的儒學(xué)向度，至於邁向一在現(xiàn)代化之後的儒學(xué)向度，那更是遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)，遑不及論。

這麼說(shuō)來(lái)，「後新儒學(xué)其實(shí)要去開(kāi)啟的活動(dòng)是繁重而巨大的，他不只是在新儒學(xué)之後，順著新儒學(xué)已開(kāi)啟的向度去發(fā)展而已。更為重要的是，他必須審視整個(gè)當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展路向，重新調(diào)整、轉(zhuǎn)進(jìn)﹔一方面去釐清原先老儒家與血緣的、宗法的、專制的、咒術(shù)的社會(huì)之關(guān)係，另方面則須正視在市民的、契約的、現(xiàn)代的、開(kāi)放的社會(huì)裡，儒學(xué)傳統(tǒng)如何釋放出其原先的意義系統(tǒng)，參與交談、辯證。再者，更為重要的是，後新儒學(xué)則必須去面對(duì)現(xiàn)代性所帶來(lái)之種種異化以及病痛，展開(kāi)一文化的批判與意義的治療，進(jìn)而前瞻現(xiàn)代化之後人類文明的可能發(fā)展。

在二00三年五月間，〈迎接「後牟宗三時(shí)代的來(lái)臨――《牟宗三先生全集》出版紀(jì)感〉一文，我曾作了這樣的呼籲與表示﹕

「《牟宗三先生全集》出版了，這標(biāo)誌著牟宗三哲學(xué)的完成，但這並不標(biāo)誌著牟宗三哲學(xué)的結(jié)束﹔相反的，它標(biāo)誌著牟宗三哲學(xué)的嶄新起點(diǎn)。這嶄新起點(diǎn)是一轉(zhuǎn)折，是一迴返，是一承繼，是一批判，是一發(fā)展。

我們當(dāng)該將牟先生在形而上的居宅中，「結(jié)穴成丹的「圓善再度入於「乾元性海，即用顯體，承體達(dá)用，讓他入於歷史社會(huì)總體的生活世界之中，深耕易耨，發(fā)榮滋長(zhǎng)，以一本體發(fā)生學(xué)的思考，正視「理論是實(shí)踐的理論，實(shí)踐是理論的實(shí)踐，「兩端而一致的辯證開(kāi)啟，重開(kāi)儒學(xué)的社會(huì)實(shí)踐之門。「轉(zhuǎn)折，不再只停留於「主體式的轉(zhuǎn)折，而應(yīng)通解而化之，由「主體性轉(zhuǎn)折為「意向性，再由「意向性開(kāi)啟活生生的「實(shí)存性。

「迴返，不再只停留於「銷融式的迴返，而應(yīng)調(diào)適而上遂，入於「存有的根源，進(jìn)而「存有的彰顯，再進(jìn)一步轉(zhuǎn)出一「存有的執(zhí)定?！赋欣^，不再只停留於「哲學(xué)史式的論述，而應(yīng)如理而下貫，一方面上遂於文化道統(tǒng)，另方面做一理論性的創(chuàng)造?！概?，不再只停留於「超越的分解，而應(yīng)辯證的落實(shí)，入於「生活世界所成的歷史社會(huì)總體，「即勢(shì)成理，以理導(dǎo)勢(shì)，成就一社會(huì)的批判，進(jìn)而開(kāi)啟一儒學(xué)的革命?！赴l(fā)展，不再只停留於「古典的詮釋，而應(yīng)展開(kāi)哲學(xué)的交談，面對(duì)現(xiàn)代的生活話語(yǔ)，經(jīng)由一活生的存在覺(jué)知，重構(gòu)一嶄新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，參與於全人類文明的交談與建構(gòu)?！?/p>

我既做這樣的表述與呼籲，當(dāng)然，我的整個(gè)哲學(xué)活動(dòng)就在這樣的路程中邁進(jìn)。牟先生的哲學(xué)系統(tǒng)成了我最重要的學(xué)問(wèn)資源，但同時(shí)也成了我最重要須得去釐清、詮釋與論定的課題。

當(dāng)然，這樣的嶄新起點(diǎn)「是一轉(zhuǎn)折，是一迴返，是一承繼，是一批判，是一發(fā)展。他總的來(lái)說(shuō)是「從『兩層存有論到『存有三態(tài)論的發(fā)展，是從「新儒學(xué)到「後新儒學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)向。這本文集之定名為「儒學(xué)轉(zhuǎn)向，其意在此。

這部《儒學(xué)轉(zhuǎn)向﹕從「新儒學(xué)到「後新儒學(xué)》大體上是這十年來(lái)在海峽兩岸三地講學(xué)的部份紀(jì)錄。第一章到第四章，是一九九九年春夏間，筆者擔(dān)任中央大學(xué)哲學(xué)所「當(dāng)代儒家哲學(xué)專題課程，約六月間，應(yīng)同學(xué)之邀，特別加講了四個(gè)講次，以一問(wèn)一答的方式展開(kāi)。起先由中央大學(xué)哲學(xué)所、南華大學(xué)哲學(xué)所的學(xué)生做了紀(jì)錄，之後再由師大國(guó)文研究所的同學(xué)做了文字上的修飾，最後再經(jīng)筆者訂定。

〈第一章、「哲學(xué)之義涵及其相關(guān)的基本論述〉，本章旨在闡明「哲學(xué)的基本義涵，以及由此所衍生之中西哲學(xué)對(duì)比的問(wèn)題。首先，筆者指出「哲學(xué)是經(jīng)由教養(yǎng)、學(xué)習(xí)、覺(jué)醒而回到本源的彰顯﹔就《論語(yǔ)》的哲學(xué)觀而言，基本上便是通過(guò)一個(gè)「仁智雙彰的過(guò)程而回到本源的彰顯。因此，中國(guó)本來(lái)就有哲學(xué)，只是中國(guó)的理論思想主要是以「經(jīng)、傳、注、疏的方式來(lái)表達(dá)，這不同於西方。我們不能從西方或歐美的中心主義來(lái)斷定中國(guó)只有思想而沒(méi)有哲學(xué)。再者，討論到中西哲學(xué)基本上是一種「存有的連續(xù)觀與「存有的斷裂觀的對(duì)比區(qū)分。當(dāng)我們談?wù)撝袊?guó)哲學(xué)的時(shí)候，也必須在這樣一個(gè)宏觀的文化型態(tài)學(xué)底下，才能夠找到自己的定位。就中國(guó)存有的連續(xù)觀之文化型態(tài)而言，我們也必須去正視從原來(lái)的巫祝、占卜傳統(tǒng)與後來(lái)之道德教化傳統(tǒng)之連續(xù)性的問(wèn)題?；旧先寮沂怯谩溉宋幕姆绞?，才將原來(lái)鬼神、巫祝的信仰傳統(tǒng)轉(zhuǎn)而為內(nèi)在道德的自我確立。

此外，本文更提出了儒道同源而互補(bǔ)的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒家所強(qiáng)調(diào)的是「人倫的自覺(jué)，而道家所強(qiáng)調(diào)的則是「自然的生活。在「存有的遺忘與「具體性的誤置(misplaced concreteness)等現(xiàn)代化的危機(jī)之下，中國(guó)哲學(xué)當(dāng)可以提供一個(gè)反思的基點(diǎn)。最後，從劉蕺山所提出的「純粹之善的意向性出發(fā)，說(shuō)明「意是在「境識(shí)俱泯而將起，當(dāng)下一個(gè)「淵然之定向，在這樣的觀點(diǎn)上來(lái)看，則儒學(xué)並不是以立誠(chéng)為其目的，而是以其本身之自為動(dòng)力為目的而說(shuō)立誠(chéng)；更不可忽略中國(guó)哲學(xué)中所存在的一個(gè)「氣論的傳統(tǒng)，應(yīng)該要以「理、「氣、「心三個(gè)核心概念來(lái)看「主體的參與到「場(chǎng)域的生發(fā)而說(shuō)的總體之顯現(xiàn)。

〈第二章、後新儒學(xué)的思考：對(duì)牟宗三先生「兩層存有論的批判與「存有三態(tài)論的確立〉，本章首先就牟宗三先生「兩層存有論的理論構(gòu)造加以反省。牟先生繼承了宋明理學(xué)傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的心性論與天道論，主張人可以經(jīng)由修養(yǎng)的工夫，使內(nèi)在的本然之我與宇宙的造化之源通而為一。雖然牟先生也主張良知可以經(jīng)由一個(gè)客觀化的坎陷歷程以開(kāi)出知性主體與民主科學(xué)，但這種「民主科學(xué)開(kāi)出論的「開(kāi)出基本上只是一種「超越的統(tǒng)攝意義之下的開(kāi)出，它說(shuō)明了理論上的一個(gè)轉(zhuǎn)出的可能，而非實(shí)際的發(fā)生過(guò)程。牟先生哲學(xué)不同於康德哲學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)在於強(qiáng)調(diào)人具有「智的直覺(jué)，然而這樣的一個(gè)哲學(xué)構(gòu)造方式卻可能忽略了中國(guó)傳統(tǒng)中作為生命動(dòng)源意義下非常重要的「氣的問(wèn)題，使得心性主體過(guò)分傾向於純粹義與形式義，而忽略了主體在場(chǎng)域之中的具體義、實(shí)存義。如此說(shuō)來(lái)，儒學(xué)不只是「心學(xué)，而應(yīng)是「身心一體之學(xué)，應(yīng)該要從主體性的哲學(xué)回到「處所哲學(xué)或「場(chǎng)域哲學(xué)之下來(lái)思考?！复嬗腥龖B(tài)論的理論架構(gòu)，認(rèn)為必須要解開(kāi)與「存有的執(zhí)定相伴而生的種種文蔽，返回到「存有的本源，才能使存有之總體本源於生活世界中加以開(kāi)展。這樣一個(gè)「存有三態(tài)論的理論構(gòu)造，可以化解掉儒家只是作為心性修養(yǎng)之實(shí)踐意義下的形態(tài)，而回到一個(gè)總體的生活世界，在歷史社會(huì)總體裡談安身立命。不僅可以貫通傳統(tǒng)儒、道之經(jīng)典傳統(tǒng)，也可以開(kāi)展出儒家之「實(shí)踐人文主義的真實(shí)意義。

〈第三章、儒、道、佛三家思想的「生活世界與其相關(guān)的「意義治療〉 本章旨在針對(duì)儒、道、佛三家思想的「生活世界一概念提出釐清，並對(duì)於相關(guān)的意義治療學(xué)、存有治療學(xué)、般若治療學(xué)提出概括性的對(duì)比詮釋。首先，釐清了「生活世界的兩重意義界定，進(jìn)而審知須得肯定人內(nèi)在的本源與宇宙的本源是通而為一，而存有之本源（道）則須經(jīng)由「存有的執(zhí)定在「德、性、位、份中落實(shí)。其次，針對(duì)儒道佛三家之異同，指出儒家型的意義治療學(xué)從「我，就在這裡開(kāi)啟；道家型的存有治療學(xué)是從「我，回到天地開(kāi)啟；而佛家型的般若治療學(xué)則是從「我，當(dāng)下空無(wú)開(kāi)啟。儒道佛三家的詮釋系統(tǒng)有別而其本源不分，他們都經(jīng)由一回溯的歷程回到「道的本身。就治療而言，這得從醫(yī)道、醫(yī)理、藥理到切實(shí)的治療。再者，作者闡述「陰陽(yáng)五行運(yùn)用於「意義治療的方式，並縷述了意義治療實(shí)際展開(kāi)所涉及之諸問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)由「它與我(it and I)、「我與它(I and it)再轉(zhuǎn)而回到「我與你(I and Thou)等範(fàn)式的轉(zhuǎn)變。

〈第四章、良知、良知學(xué)及其所衍生之道德自虐問(wèn)題之哲學(xué)省察〉，本章旨在通過(guò)對(duì)於中國(guó)傳統(tǒng)良知學(xué)的反省，探討良知在歷史業(yè)力形成過(guò)程中所造成的種種異化與扭曲，並進(jìn)一步思考可能的復(fù)歸之道。首先，就良知與良知學(xué)進(jìn)行分疏與釐清，指出良知本是當(dāng)下明白的內(nèi)在根源之體，但當(dāng)人們通過(guò)語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng)所理解的良知學(xué)，便造成了異化的可能。良知之所以會(huì)演變成道德自虐，也正是在帝皇專制的高壓底下，將專制的意識(shí)型態(tài)與道德良知結(jié)合在一塊，而這也是今日在檢討良知學(xué)時(shí)必須去正視的問(wèn)題。再者，須得強(qiáng)調(diào)的是如何從宗法封建與帝皇專制之中，將人的個(gè)體性提昇出來(lái)，正視人的個(gè)體性、回到人的主體性，再進(jìn)而回到根源性的總體。.由此獨(dú)立的個(gè)體，進(jìn)而形成一個(gè)契約性的社會(huì)連結(jié)，構(gòu)成一個(gè)理想的公民社會(huì)；而正視社會(huì)公義，在社會(huì)公義之下談道德修養(yǎng)，才會(huì)使得良知學(xué)得以有更為暢達(dá)的發(fā)展。此外，經(jīng)由中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中所蘊(yùn)涵的顛覆性思維，探討在帝皇專制、父權(quán)中心、男性中心之思維底下所造成之「王法天理與「江湖道義等種種詭譎奇特之現(xiàn)象，認(rèn)為惟有擺脫「宰制性的政治連結(jié)，釐清「血緣性自然連結(jié)之分際，並開(kāi)啟嶄新的「契約性的社會(huì)連結(jié)，才能夠成就一個(gè)理想的公民社會(huì)之下的人之生存狀態(tài)。最後，要指出的是：慈悲才能化解業(yè)力，批判的目的，是為了治療，而不是為了奪權(quán)。期望能藉由「智慧與「慈悲，化解現(xiàn)代文明所含之文蔽及其背後所涵之種種問(wèn)題。

〈第五章、良知、專制、咒術(shù)與瓦解：對(duì)於中國(guó)文化一個(gè)「核心\邊緣性的理解與詮釋〉，本章原為一九九三年間為清華大學(xué)文學(xué)所所做的講辭，它可以視為「後新儒學(xué)思考啟動(dòng)的前沿。本章，首先就「核心性與「邊緣性的詮釋加以對(duì)比理解，認(rèn)為所謂的核心與邊緣，其實(shí)是同一對(duì)立面的兩端；並反省了傳統(tǒng)儒學(xué)實(shí)踐論的缺失，提出對(duì)於中國(guó)文化的研究，應(yīng)以一種「核心\邊緣性的理解與詮釋方式。希望通過(guò)這樣的研究態(tài)度，破除本質(zhì)論式的思考，真正去正視傳統(tǒng)思想背後的廣大生活世界與歷史世界。其次，就中國(guó)傳統(tǒng)的良知學(xué)加以檢討。認(rèn)為良知學(xué)以一種「核心性的詮釋方式，並不能真正給予整個(gè)歷史社會(huì)總體與生活世界一個(gè)結(jié)構(gòu)性的解釋，因而造成了「無(wú)世界論與「獨(dú)我論的傾向；而這樣的良知學(xué)，基本上是在整個(gè)中國(guó)帝皇專制的高壓底下所生長(zhǎng)出來(lái)的東西。此外，傳統(tǒng)儒學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的道統(tǒng)、根源性的慎獨(dú)倫理，以及根源性的血緣倫理，皆與絕對(duì)專制性的倫理有著密切的關(guān)聯(lián)性。因此，作者指出，惟有對(duì)生活世界的重新發(fā)現(xiàn)、對(duì)於歷史社會(huì)總體的結(jié)構(gòu)性理解，以及恰當(dāng)?shù)厝ソ⒁粋€(gè)由社會(huì)共識(shí)所形成的公民社會(huì)，才能真正解開(kāi)其中的困結(jié)。最後，在問(wèn)題與討論中，作者再次地強(qiáng)調(diào)：中國(guó)並不是一個(gè)言說(shuō)論定的傳統(tǒng)，而是一個(gè)「氣的感通傳統(tǒng)。除了要正視良知與整體文化結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)係之外，還要從這樣一個(gè)「氣的感通傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向言說(shuō)的論定，並建立起一個(gè)客觀的、公共的空間和生活世界。如此，良知、專制與咒術(shù)之間的糾葛關(guān)係，才能夠有真正瓦解的可能。

〈第六章、儒學(xué)革命的可能方向〉，此章乃二ΟΟΟ年四月我在中國(guó)上海復(fù)旦大學(xué)的講詞。本文主要經(jīng)由對(duì)於當(dāng)代新儒學(xué)的反省，提出「存有三態(tài)論作為後新儒學(xué)的一個(gè)擬構(gòu)。首先，作者就牟宗三先生的「兩層存有論進(jìn)行探討，認(rèn)為其兩層存有論與康德哲學(xué)最大的不同在於「人雖有限而可以無(wú)限，這樣的分別與中西文化分處?kù)丁复嬗械倪B續(xù)觀與「存有的斷裂觀對(duì)比下的思考方式有著密切的關(guān)聯(lián)性。雖然牟宗三先生這種道德的形而上學(xué)的建立，是為了要克服中國(guó)當(dāng)代思想史上之心靈意識(shí)的危機(jī)，但因?yàn)槠鋵?duì)於心性主體的強(qiáng)調(diào)所採(cǎi)取的仍是一種方法論上本質(zhì)主義式的方法論(methodological essentialism)，因而仍未能跳出類似於反傳統(tǒng)主義者的本質(zhì)論式的思考窠臼。於此，作者通過(guò)熊十力先生的體用哲學(xué)而提出了「存有三態(tài)論思想架構(gòu)，從存有的根源、存有的開(kāi)顯，到存有的執(zhí)定，希望通過(guò)一種「方法論上的約定主義(methodological conventionalism)，來(lái)重新觀照整個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)係。由此可知，人們必須要回歸到存有的本源，才有可能展開(kāi)批判與治療的活動(dòng)。而這樣一個(gè)「存有三態(tài)論與「兩層存有論最大的不同，即是在於得以免除一個(gè)純粹化、形式化的道德之體，回過(guò)頭來(lái)落實(shí)到整個(gè)生活世界與歷史社會(huì)總體之中。如此，「內(nèi)聖經(jīng)由「外王的發(fā)展而得到安頓，「外王學(xué)也必因「內(nèi)聖學(xué)的安頓而獲致一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆较?。這樣的儒學(xué)就不再只是以心性修養(yǎng)論為核心，而能夠開(kāi)啟以「社會(huì)正義論為核心的一個(gè)發(fā)展方向。最後，作者指出，儒學(xué)作為一個(gè)參與對(duì)話的話語(yǔ)系統(tǒng)，應(yīng)與生活世界密切結(jié)合，所謂的「儒學(xué)革命是一個(gè)不是革命的革命，其重點(diǎn)在於開(kāi)啟一個(gè)對(duì)話、交談的嶄新可能。

〈第七章、後新儒學(xué)的基本規(guī)模：對(duì)比與差異──以「存有三態(tài)論為核心的思考〉，這是二ΟΟ一年十月間在臺(tái)灣東華大學(xué)中文系所做的講演紀(jì)錄。本文旨在闡述作者近年來(lái)所構(gòu)作的「存有三態(tài)論之理論系統(tǒng)，以及「後新儒學(xué)的基本規(guī)模。首先，作者主張要回到「存在的覺(jué)知，並指出牟宗三先生的哲學(xué)系統(tǒng)基本上還是一套以心性論為核心的「道德智識(shí)化的儒學(xué)，而其「良知的自我坎陷此一論點(diǎn)，也是一種「理論上的邏輯次序安排，不等於「歷史的發(fā)生程序，也不等於「實(shí)踐的學(xué)習(xí)次序。牟先生這樣的提法，基本上也是其詮釋系統(tǒng)下的必然轉(zhuǎn)出。再者，我們當(dāng)可以認(rèn)定內(nèi)聖之學(xué)應(yīng)是在整個(gè)歷史社會(huì)總體與生活世界中所生長(zhǎng)出來(lái)的學(xué)問(wèn)，因此，面對(duì)整個(gè)外王情境的變化，內(nèi)聖之學(xué)也必然應(yīng)有所調(diào)整，而聖賢的教言，也必須置於整個(gè)歷史文化的總體情境下，才能夠有恰當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

面對(duì)心性之學(xué)與專制主義結(jié)合而造成之專制性、暴虐性及以理殺人等種種之異化，我們必須將原來(lái)儒學(xué)的內(nèi)聖工夫轉(zhuǎn)化為一套客觀的制度結(jié)構(gòu)，只有在這樣一個(gè)契約性的社會(huì)結(jié)構(gòu)底下，人才能夠自然地進(jìn)入到社會(huì)裡頭開(kāi)展論述，而不再是以「存天理，去人欲的方式作為時(shí)時(shí)警覺(jué)的核心。當(dāng)代新儒學(xué)並未發(fā)展完成，新一波的儒學(xué)必須有新的發(fā)展，「後新儒學(xué)，正是在新儒學(xué)之後，以廣大的生活世界與歷史社會(huì)總體為基底的一個(gè)新的發(fā)展。

〈第八章、關(guān)於「儒家生死學(xué)的一些省察：以《論語(yǔ)》為核心的展開(kāi)〉，這是一九九四年十月間於清華大學(xué)「生死學(xué)課上所做之講演紀(jì)錄。本章主要就《論語(yǔ)》一書，探討儒家對(duì)於生死的觀點(diǎn)。首先，指出「生死學(xué)乃起源於人的「不安不忍之感。各大宗教之終極關(guān)懷，不同的宗教與思想流派間對(duì)於生死的不同觀點(diǎn)，牽涉到對(duì)於整個(gè)世界的不同理解，而「敬則是一切宗教之所以相遇的最根本處。儒家所說(shuō)的「孝是對(duì)於生命根源的一種追溯與崇敬，就整個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間觀來(lái)說(shuō)，儒家重視的是整個(gè)生命的連續(xù)，將過(guò)去收攝到現(xiàn)在，再由現(xiàn)在開(kāi)啟未來(lái)。因此，儒家強(qiáng)調(diào)人間性的生生之德，認(rèn)為惟有對(duì)生命有一種恰當(dāng)?shù)捏w會(huì)，死亡才能夠真正得到安頓。對(duì)於儒家而言，從「喪禮到「祭祀，代表了一種生死的「斷裂與「再連結(jié)。喪禮主要用來(lái)安頓死者，代表對(duì)過(guò)去生命的告別；而祭禮則是要提昇生者，將原來(lái)的斷裂性轉(zhuǎn)化為超越性、純粹性，以開(kāi)啟一個(gè)新的內(nèi)在的人間性，使生命得到恰當(dāng)?shù)陌差D。因此，儒家對(duì)於生死問(wèn)題的理解，乃是重在如何面對(duì)生命的存在，使生命能夠通達(dá)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。儒家這種「人文的宗教性，實(shí)表現(xiàn)了一種道德的理性之下通達(dá)的生死觀。

〈第九章、「後新儒家的哲學(xué)擬構(gòu)：武漢大學(xué)的講詞〉，這是二ΟΟΟ年四月間在武漢大學(xué)哲學(xué)系所做的講演紀(jì)錄。本文旨在說(shuō)明「後新儒家的哲學(xué)擬構(gòu)，首先指出「存有三態(tài)論的最初構(gòu)想，開(kāi)始於《存有、意識(shí)與實(shí)踐》一書，而這樣一個(gè)理論，基本上較為接近「氣學(xué)的傳統(tǒng)?！笟獾母拍钏鶑?qiáng)調(diào)的是一種「實(shí)存的歷史性或「存在的歷史性，它既是宇宙創(chuàng)生的本體，又是整個(gè)生活世界與歷史世界的總體。在宋明理學(xué)中，以船山學(xué)最為重視「氣作為核心性的概念。因此，船山學(xué)不但是近代啟蒙的一個(gè)起點(diǎn)，也潛藏著各種發(fā)展的可能性。再者，當(dāng)代新儒學(xué)所面臨到的是「如何從傳統(tǒng)進(jìn)到現(xiàn)代的問(wèn)題，牟先生兩層存有論的理論建構(gòu)，以及「良知的自我坎陷說(shuō)，基本上都是為了克服中國(guó)近代思想的存在意義危機(jī)。雖然牟先生的兩層存有論主要是消化了康德哲學(xué)的架構(gòu)，但由於兩者背後分屬於「存有的連續(xù)觀與「存有的斷裂觀兩個(gè)不同的文化傳統(tǒng)，因而對(duì)於「人的理解，亦有著不同的觀點(diǎn)?；旧?，華人的文化傳統(tǒng)注重的仍是一種「我與你之互動(dòng)感通的生息互動(dòng)，重視場(chǎng)域、脈絡(luò)之總體判斷，而牟先生對(duì)於「人雖有限而可以無(wú)限的觀點(diǎn)，正是在這樣的文化脈絡(luò)下所開(kāi)展出來(lái)的思考。雖然牟先生「良知的自我坎陷說(shuō)處理了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的矛盾，但其缺點(diǎn)卻在於過(guò)度高揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中的心性論而忽略了其它不同的向度，而其所論之「民主科學(xué)開(kāi)出說(shuō)，基本上也是混淆了「理論的邏輯次序、「歷史的發(fā)生次序以及「實(shí)踐的學(xué)習(xí)次序三者之間的關(guān)係。再者，通過(guò)熊十力先生的體用哲學(xué)，提出了「存有三態(tài)論的構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)正義論為優(yōu)先，再來(lái)安排心性修養(yǎng)論。通過(guò)《論語(yǔ)》中有子與曾子之兩大脈絡(luò)，闡釋了先秦儒學(xué)原具有「孝悌倫理與「忠信倫理兩種傳統(tǒng)，然而在後來(lái)的帝皇專制之下，「忠信倫理卻因而湮沒(méi)萎縮。因此，儒學(xué)並不是帝制化的產(chǎn)物，真正應(yīng)該思考的是，如何才能解開(kāi)那帝皇專制化的儒學(xué)。於此，作者強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該要重新建立一個(gè)新的「外王、一個(gè)恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)總體與客觀法則性，如此「內(nèi)聖之學(xué)才能得到恰當(dāng)?shù)恼{(diào)理與發(fā)展；而這樣的儒學(xué)，才不會(huì)是「以心控身，而能「暢其欲，通其情，達(dá)其理，上遂於道，調(diào)適而上遂地生長(zhǎng)。「存有三態(tài)論其實(shí)是要回到一個(gè)天人、物我、人己通而為一的「道論的傳統(tǒng)，而「後新儒學(xué)的「後，基本上也是繼承著當(dāng)代新儒學(xué)的往前轉(zhuǎn)化與開(kāi)展。

〈第十章、「後新儒學(xué)的構(gòu)想：華東師範(fàn)大學(xué)的講詞〉，此文乃二ΟΟΟ年四月間在上海華東師範(fàn)大學(xué)哲學(xué)系的講詞。本文旨在提出「後新儒學(xué)之構(gòu)想，闡明它是對(duì)於當(dāng)代新儒學(xué)的一個(gè)反省、繼承與發(fā)展。首先，指出當(dāng)代新儒學(xué)主要是繼承了宋明理學(xué)以心性之學(xué)為主導(dǎo)的發(fā)展脈絡(luò)，他通過(guò)一種方法論上的本質(zhì)主義，探入到心性之學(xué)的核心，並通過(guò)這樣一個(gè)心性之學(xué)的理論建構(gòu)，安排民主與科學(xué)的發(fā)展，其目的是為了克服近代中國(guó)思想上存在意義的危機(jī)。然而，宋明理學(xué)與當(dāng)代新儒學(xué)所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)與所要面臨的問(wèn)題是有所不同的，當(dāng)代新儒學(xué)所面臨的是宰制型的政治連結(jié)瓦解與重建的問(wèn)題。對(duì)於此，當(dāng)代新儒學(xué)應(yīng)重新思考其開(kāi)展的可能，必須就整個(gè)政治社會(huì)共同體的建立，進(jìn)入到社會(huì)契約的民主憲政格局裡面。接著，討論了從先秦到宋明以後的儒學(xué)發(fā)展，認(rèn)為先秦儒學(xué)重視「社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的是「身心一如；但宋明之後卻愈來(lái)愈走向心性修養(yǎng)的道路之上，表現(xiàn)出「以心控身、「心主身奴的傾向。當(dāng)代新儒學(xué)雖也留意到這種內(nèi)傾的可能性，但卻無(wú)法徹底走出此內(nèi)傾的思維，基本上還是通過(guò)一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)的理論建構(gòu)，來(lái)克服這個(gè)時(shí)代意義實(shí)存的危機(jī)。最後，提出「存有的三態(tài)論作為後新儒學(xué)的理論建構(gòu)，希望由原來(lái)對(duì)道德本心的過(guò)度重視，返回到面對(duì)整個(gè)生活世界與歷史社會(huì)總體。這樣一個(gè)理論的提出，基本上是繼承著牟宗三先生「兩層存有論的體系而向前的一個(gè)開(kāi)展，希望解開(kāi)道德主體主義的傾向，而真正朝向一個(gè)天地人相與為一體的生活世界。

〈第十一章、 「存有三態(tài)論與廿一世紀(jì)文明之發(fā)展──環(huán)繞「存有、「場(chǎng)域與「覺(jué)知三概念的展開(kāi)〉，本文乃應(yīng)國(guó)立臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)之邀，於二二年三月二十二日所做之講演紀(jì)錄。本文旨在經(jīng)由「存有、「場(chǎng)域與「覺(jué)知三概念，環(huán)繞「存有三態(tài)論，省察現(xiàn)代性工具性合理性的異化，進(jìn)一步尋求其歸復(fù)之道，並預(yù)示廿一世紀(jì)世界和平之哲學(xué)反思。首先，指出廿一世紀(jì)不只有其「符號(hào)意義，更有其「實(shí)存意義。人之做為一活生生的實(shí)存而有，其實(shí)存的主體性是至為優(yōu)先的。人常因「文而「明，卻也可能因「文而「蔽，我們當(dāng)「解其蔽，而使得真理開(kāi)顯，回到實(shí)存的覺(jué)知場(chǎng)域之中。再者，對(duì)比東西文化之異同，指出「神的兩個(gè)不同向度：人的參與觸動(dòng)及整體的生長(zhǎng)、話語(yǔ)系統(tǒng)所形成的理智控制。進(jìn)一步，做了人文精神的解構(gòu)與展望，指出「存有是「天、地、人交與參贊而構(gòu)成的總體本源?！笀?chǎng)域是「道生之，德畜之、「無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母；而「覺(jué)知?jiǎng)t是 「寂然不動(dòng)，感而遂通這樣的「一體之仁。

最後，指出「存有三態(tài)論下的人文精神，在東土現(xiàn)象學(xué)審視下的可能發(fā)展，如何地解開(kāi)「存有的執(zhí)定，回到「存有的開(kāi)顯，再上溯於「存有的根源，並再迴向於「存有的確定。如此，通古今之變，究天人之際，方得安身立命。

〈第十二章、儒家哲學(xué)與意義治療──以心性學(xué)為主導(dǎo)〉，本文原是二OO一年間應(yīng)慈濟(jì)大學(xué)宗教研究所做的系列講演之一，本文旨在檢討儒家心性學(xué)與意義治療之關(guān)聯(lián)，並藉由生命根源性的縱貫立體結(jié)構(gòu)，以及朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)的修養(yǎng)功夫，指出道德實(shí)踐之確切道路，並達(dá)到安身立命之最終境界。首先，指出陸王「心性為一與程朱「心性為二的差異性，進(jìn)而闡明心性學(xué)是一種在「存有的連續(xù)觀下，心靈意識(shí)整體由往而復(fù)的修行活動(dòng)；而道德實(shí)踐的動(dòng)力起源，則是來(lái)自於生命本真的根源性感動(dòng)，在「究天人之際的同時(shí)，成為縱貫的立體結(jié)構(gòu)，並開(kāi)發(fā)、留固生命根源所具有的愛(ài)。再者，從信息論的系統(tǒng)來(lái)看儒學(xué)的內(nèi)聖學(xué)，說(shuō)明心性學(xué)修養(yǎng)落實(shí)的功夫，在於強(qiáng)化宇宙與內(nèi)在心性之源的同一性，並將此同一性如其本真地流露出來(lái)。亦即人作為一個(gè)「信息之場(chǎng)，以一己之覺(jué)性去「參贊宇宙萬(wàn)物，將價(jià)值意涵、道德向度與自然哲學(xué)連在一起，構(gòu)成一個(gè)天人、物我、人己通而為一的龐大系統(tǒng)。並通過(guò)一種確定的、永恆的定向結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，接通道德創(chuàng)造意義之源，使其如愛(ài)的源泉一般，滋潤(rùn)身心、讓身心獲得安頓。

最後，進(jìn)一步融通朱熹與陽(yáng)明不同之修養(yǎng)功夫：藉著朱熹「涵養(yǎng)用敬、「格物窮理──客觀之理的把握，以及陽(yáng)明「一體之仁──致良知於事事物物之上，再次拈出儒家治療學(xué)「上通於天，下接於地，中立於己的道德實(shí)踐之路。

〈附錄一、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思維向度之理論反思〉，本文乃應(yīng)陳鼓應(yīng)教授、林義正教授之邀於二OO二年十一月廿五日在我的母校臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系所做的講演紀(jì)錄。首先，對(duì)哲學(xué)話語(yǔ)提出反思，檢討論「格義與「逆格義的諸多問(wèn)題。在文化類型學(xué)的對(duì)比之下，闡述了「存有的連續(xù)觀與「存有的斷裂觀的異同，並經(jīng)由這樣的對(duì)比彰顯了中國(guó)文化自身的主體性。再者，就以中國(guó)哲學(xué)之研究而言，實(shí)亦當(dāng)注意到歷史社會(huì)總體以及豐富的生活世界，從存在的覺(jué)知，進(jìn)而有一概念的反思，以及理論的建構(gòu)。唯有歸返原典，才能破斥虛假論述，唯有回到實(shí)存的生活世界，哲學(xué)語(yǔ)言才能有一恰當(dāng)?shù)暮舛āＶ袊?guó)哲學(xué)須得面對(duì)漢語(yǔ)古典話語(yǔ)、現(xiàn)代生活話語(yǔ)，以及西方話語(yǔ)，彼此之間如何轉(zhuǎn)繹、融通與重鑄的問(wèn)題。最後，就以臺(tái)海兩岸而言，衡情而論，以前是保臺(tái)灣以存中國(guó)文化之統(tǒng)，而現(xiàn)在則是存中國(guó)文化之統(tǒng)以保臺(tái)灣，並以此促進(jìn)兩岸之和平發(fā)展，進(jìn)而參與人類文明之締造。

附錄二、附錄三，是澳洲學(xué)者梅約翰教授(John Makeham)與我兩次的訪談，第一次是在西元二OO三年一月間，第二次是在二00四年二月間，內(nèi)容所涉甚廣，大體及於思想與意識(shí)型態(tài)之區(qū)分，新儒學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué)與後新儒學(xué)諸多向度。除此之外，還及於臺(tái)灣與中國(guó)大陸的關(guān)係，從主奴意識(shí)談到臺(tái)灣的本土化，特別關(guān)聯(lián)到咒術(shù)與解咒等問(wèn)題。

「政治是一時(shí)的，文化是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，人性是真實(shí)的，天理是永恆的。

果如先哲船山先生所言﹕

「為之而成，天成之也﹔為之而敗，吾之志初不避敗也。如行鳥道，前無(wú)所畏，後無(wú)所卻，傍無(wú)所迤，唯遵路以往而已爾。(王夫之《讀通鑑論》卷十三)