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大學(xué)生思想道德范文第1篇

藝術(shù)的“全景式”模式是藝術(shù)視角中一種獨(dú)特的形式，它體現(xiàn)了藝術(shù)視角全方位的特性。藝術(shù)的“全景式”模式在藝術(shù)領(lǐng)域已得到廣泛應(yīng)用并向其他領(lǐng)域延伸，其中在教育領(lǐng)域也起到的不小的作用。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展日益迅速的環(huán)境下，國家政府對文化的教育的發(fā)展也日漸重視，而大學(xué)教育則是我國教育事業(yè)的重要組成部分。在當(dāng)下發(fā)展變革迅速的時代，大學(xué)生的思想道德教育則成為學(xué)校教育中不可忽視的重要部分。如今經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展使各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系加強(qiáng)，交互性增強(qiáng)，藝術(shù)的“全景式”模式也在大學(xué)生思想道德教育的實(shí)踐中得到應(yīng)用。在藝術(shù)的“全景式”模式理論的指導(dǎo)下，大學(xué)生思想道德教育實(shí)踐會得到更好的發(fā)展，更有利于大學(xué)生的全面發(fā)展。

1.藝術(shù)的“全景式”模式的內(nèi)涵

藝術(shù)是再現(xiàn)和模仿，是表現(xiàn)和生活，藝術(shù)有各種不同的表現(xiàn)模式。“全景式”模式則是藝術(shù)的一種十分重要且眾所周知的表現(xiàn)模式。藝術(shù)的“全景式”模式是一種藝術(shù)視角，它具有藝術(shù)的特點(diǎn)，但是也有自己的獨(dú)特性，藝術(shù)的“全景式”模式作為一種藝術(shù)視角其具有全方位的特點(diǎn)[1]。藝術(shù)的各種模式都是以藝術(shù)欣賞者看到藝術(shù)方方面面的美為出發(fā)點(diǎn)，“全景式”模式是通過全景式的展現(xiàn)環(huán)境或者全景式的透析問題來實(shí)現(xiàn)。簡而言之，藝術(shù)的“全景式”模式就是將景物等藝術(shù)360°無死角得呈現(xiàn)給藝術(shù)欣賞者們，使人們不僅可以看到事物某一方面或某些方面，而是全方位的觀看。藝術(shù)的“全景式”模式不僅在藝術(shù)作品中而且在人們生活的眾多領(lǐng)域都得到應(yīng)用。

2.大學(xué)生思想道德教育實(shí)踐的現(xiàn)狀及問題

在如今多元文化發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)媒體繁榮的社會環(huán)境下，高校為使學(xué)生適應(yīng)社會并得到更好的發(fā)展而開展大學(xué)生思想道德教育的實(shí)踐。使對大學(xué)生的思想道德教育以實(shí)踐的方式進(jìn)行，這樣既可以提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，又能夠提高大學(xué)生的實(shí)踐能力。但是在思想道德實(shí)踐的過程中，也存在著明顯的問題。大學(xué)生思想道德教育實(shí)踐所面臨的問題主要包括兩個方面：首先是大學(xué)生的思想道德教育的實(shí)踐并沒有得到很好實(shí)施，由于學(xué)校經(jīng)費(fèi)、課程安排、時間管理等諸多原因使原本計(jì)劃的實(shí)踐并不能順利開展；其次是學(xué)生的積極性不高，對實(shí)踐教育所采取的方式不滿意，再好的教育方式學(xué)生不予以配合都不能取得理想的結(jié)果[2]。所以大學(xué)生的思想道德教育實(shí)踐需要采取先進(jìn)的理論和模式，符合大學(xué)生的思維發(fā)展情況，這樣才能使大學(xué)生的思想道德實(shí)踐得到更好的實(shí)施。

3“.全景式”模式在大學(xué)生思想道德教育中的實(shí)踐

藝術(shù)的“全景式”模式是隨著時代的發(fā)展而對原有概念做出的全新定義。起初藝術(shù)“全景式”模式只是作為藝術(shù)領(lǐng)域中一種獨(dú)特的藝術(shù)視角而存在，但是隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，文化的相互交融，藝術(shù)的“全景式”模式也已經(jīng)拓展到其他領(lǐng)域中，并且得到很好的運(yùn)用。藝術(shù)的“全景式”模式與大學(xué)生思想道德教育實(shí)踐的結(jié)合則是很好的體現(xiàn)。大學(xué)生是一種獨(dú)特的社會群體，一方面，大學(xué)生還未踏入社會，他們的心理和思想還尚處于發(fā)展階段，對其進(jìn)行思想道德教育是十分必要的；另一方面，大學(xué)生是思維發(fā)展迅速，接受新知識和新事物的能力強(qiáng)，所以對其進(jìn)行思想道德教育實(shí)踐結(jié)合藝術(shù)的“全景式”模式是十分必要的。當(dāng)前大學(xué)生的思想道德教育實(shí)踐只是使大學(xué)生進(jìn)行一系列的實(shí)踐活動，這未免使他們感到枯燥和無聊，以致積極性不高。藝術(shù)的“全景式”模式是利于大學(xué)生接受和理解的新興概念，在大學(xué)生的日常生活中，全景拍照，全景攝像等已屢見不鮮。所以將藝術(shù)的“全景式”模式與大學(xué)生思想道德教育實(shí)踐相結(jié)合，大學(xué)生的參與實(shí)踐教育的積極性會提高，對思想道德教育實(shí)踐的理解和感悟也會加深。“全景式”模式理論，是指從事物的整體性出發(fā)，全方位地分析教育實(shí)踐，以使大學(xué)生的思想道德得到更好的教育。藝術(shù)的“全景式”模式與大學(xué)生思想道德教育實(shí)踐中的結(jié)合，體現(xiàn)在：首先，大學(xué)生的思想道德教育實(shí)踐要有理論的指導(dǎo)和支持，教師將這些理念傳達(dá)給學(xué)生，以使其明白思想道德教育實(shí)踐的重要性，教師還要結(jié)合社會環(huán)境、大學(xué)生的特點(diǎn)、實(shí)踐教育的重要性等多方面，全方位地為學(xué)生進(jìn)行講解；其次，要對實(shí)踐進(jìn)行合理的規(guī)劃和安排，使各個方面都得以很好的落實(shí)，全方面地實(shí)施；再次，在實(shí)踐的過程中，教師要對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使其不僅在思想道德教育和實(shí)踐能力這兩方面得到提高，而是要使其全面發(fā)展；最后，在實(shí)踐教育結(jié)束以后，要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育實(shí)踐的歸納和感悟，進(jìn)行全方位的理解。藝術(shù)的“全景式”模式使大學(xué)生的思想道德教育實(shí)踐得到更好的發(fā)展，使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)提高，實(shí)踐能力提高，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的能力提高。

4.結(jié)束語

大學(xué)生思想道德范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生；思想道德課程；改革；思考

大學(xué)生告別高中階段熟悉的老師同學(xué)，步入一個全新的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，自我意識、平等意識加強(qiáng)，產(chǎn)生無所適從的迷茫情緒，由于特殊的生理、心理和日趨成熟的世界觀、人生觀，形成對外界事物的好奇和探索研究，加之市場就業(yè)形勢嚴(yán)峻，用人單位更加重視的是學(xué)生的綜合素質(zhì)及品德修養(yǎng)，針對當(dāng)前大學(xué)生思想道德課程教學(xué)存在的一些問題，本文進(jìn)行了分析思考，并提出了一些切實(shí)可行的改革改進(jìn)方法?！坝械聼o才我們培養(yǎng)，有才無德堅(jiān)決不用”?，F(xiàn)如今傳統(tǒng)的政治思想課堂已無法滿足他們的認(rèn)知和興趣要求，所以德育課的改革要與時俱進(jìn)。

大學(xué)思想道德修養(yǎng)課主要存在的問題就在于在教學(xué)過程中對課本內(nèi)容關(guān)注較多，對學(xué)生的自主意識關(guān)注的程度較低，不符合大學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)，帶來的結(jié)果是思想道德課滯后于社會實(shí)際，滯后于學(xué)生實(shí)際。面對只重視醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的學(xué)生，面對著干巴巴的教學(xué)內(nèi)容，思想道德課教師應(yīng)如何改變這個尷尬的局面，在全國實(shí)施素質(zhì)教育的形勢下思想道德政治課該何去何從？對此我有些自己的看法和建議。

1德育教學(xué)必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

現(xiàn)代化教學(xué)具有多方面內(nèi)涵，既包括教學(xué)設(shè)備，管理設(shè)備等物質(zhì)條件的現(xiàn)代化，也包括教學(xué)思想和管理方法的現(xiàn)代化，本人覺得，對思想道德課教學(xué)來講最迫切最具根本性意義的還在于實(shí)現(xiàn)教育思想觀念的現(xiàn)代化深層次的體現(xiàn)“以教學(xué)為手段，育人為目的”的教育理念。長期以來，由于思想政治德育課遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際在學(xué)生思想中形成了一種：“假、空、大”的現(xiàn)象，使學(xué)生普遍失去了學(xué)習(xí)興趣，從教學(xué)效果來看也不盡人意，往往出現(xiàn)考試成績與實(shí)際政治水平兩張皮的“高分低能”現(xiàn)象。如“社會公德”章節(jié)中就有“保護(hù)環(huán)境”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但學(xué)生們上完課后在校園里亂扔垃圾、亂吐口香糖的行為還是比比皆是，考試作弊與誠信教育形成反差，這不得不說是德育教育的一大敗筆。現(xiàn)在的思想政治課德育教學(xué)也只是滿足兩個方面：一是讓學(xué)生掌握一些基本概念和原理。二是使學(xué)生對章節(jié)知識重點(diǎn)難點(diǎn)有一定的理解，鞏固即可，純粹的應(yīng)試教育模式。我認(rèn)為，思想道德課教學(xué)目標(biāo)除了以上內(nèi)容外，最大的目標(biāo)應(yīng)是把所學(xué)到的知識內(nèi)化為自己的認(rèn)識與信念，外化為自己的行為，確立正確的世界觀、人生觀和價值觀。讓學(xué)生學(xué)到知識的同時更要懂得對知識的運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的行為養(yǎng)成，讓他們在面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中能夠用自己眼睛去發(fā)現(xiàn)，用自己頭腦去思考，用自己的行動去改變。所以做為一名德育教育者首先應(yīng)當(dāng)完成這個觀念的轉(zhuǎn)變，即從知識型向?qū)嵺`型的轉(zhuǎn)變。

2德育教學(xué)必須改進(jìn)教學(xué)方法

充分體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在生動活潑的氣氛中掌握知識，提高能力，在本人所帶四個班級的問卷調(diào)查中可以得出學(xué)生對課堂氣氛活躍的單科表現(xiàn)出濃厚的學(xué)習(xí)興趣。所以，傳統(tǒng)的一支粉筆，一本教材顯然已經(jīng)跟不上學(xué)生的求知欲。而德育課的傳統(tǒng)教學(xué)方法是教師滔滔不絕的講五十分鐘，教師講的口干舌燥，學(xué)生聽的是云里霧里，不留給學(xué)生思考和主動學(xué)習(xí)的時間，重教師的主導(dǎo)作用輕學(xué)生主體作用，重知識灌輸輕養(yǎng)成教育，重課堂教育輕實(shí)踐教育，重學(xué)校教育輕社會教育，重分?jǐn)?shù)而輕素質(zhì)。因此要改革教學(xué)方法就必須打破這種封閉、機(jī)械的教學(xué)模式，讓學(xué)生也參與到課堂教學(xué)中，我們可以嘗試如下一些新的教學(xué)方法：

2.1將“實(shí)話實(shí)說”欄目引進(jìn)課堂，對重點(diǎn)難點(diǎn)可以用討論式教學(xué)方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，與其教師講一些陳年事例，不如請學(xué)生現(xiàn)身說法，以 “大學(xué)生應(yīng)如何樹立誠信意識”為例，用課本中的條條框框進(jìn)行講解勢必會使同學(xué)們產(chǎn)生“局外人”的感覺，如果用這種討論式教學(xué)方法不僅可以使同學(xué)們掌握知識點(diǎn)還可以達(dá)到育人的目的，適時教師再進(jìn)行引導(dǎo)、點(diǎn)評、歸納以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

2.2嘗試請同學(xué)圍繞所講章節(jié)的內(nèi)容提示，事先談?wù)勛约旱恼J(rèn)識與理解，然后教師再進(jìn)行引導(dǎo)分解講授，以 “大學(xué)生與愛情”章節(jié)為例，如果教師進(jìn)行理性的講解，可能會偏離和忽視學(xué)生的生理與心理。運(yùn)用情感教育手段，以一首歌曲《最浪漫的事》來導(dǎo)入章節(jié)學(xué)習(xí)，采用座談形式讓學(xué)生自己去理解愛情的本質(zhì)、愛情的特點(diǎn)、大學(xué)生選擇戀愛的最佳時間、培養(yǎng)良好的愛情道德等知識點(diǎn)。這樣不僅僅鍛煉了學(xué)生的口語表達(dá)能力，思維能力，更能激發(fā)求知欲，體現(xiàn)學(xué)生的興趣學(xué)習(xí)。

2.3學(xué)會“走出去，請進(jìn)來”。教學(xué)可以請些專家學(xué)者對學(xué)生感興趣的問題做專題報告，請各條戰(zhàn)線的標(biāo)兵模范來介紹自己的事跡或成長道路“見賢思奇”。在“請進(jìn)來”的同時，試著讓學(xué)生“走出去”。黑格爾曾說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，通過實(shí)踐學(xué)習(xí)讓同學(xué)們自己去體會，去交流，學(xué)到課本上沒有的知識，了解課堂以外的世界，做到知行統(tǒng)一，言行一致，使教與學(xué)達(dá)到完美的結(jié)合。

3德育課程教學(xué)必須改革評價機(jī)制

大學(xué)生思想道德范文第3篇

引言

對當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育成為教育行業(yè)最為關(guān)注和最難攻克的課題之一[1]。市場經(jīng)濟(jì)的多元價值觀念在對人才培養(yǎng)規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遮蔽中占據(jù)了大學(xué)生思想高地的多個山頭，高校青年的思想道德修養(yǎng)水平急需矯正和拔高。

孔子禮學(xué)思想的深刻內(nèi)涵不僅在幾千年的中國歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國顯示出最迫切的需要。春秋戰(zhàn)國之際的孔子面對禮樂之崩壞提出了原則具體、內(nèi)涵豐富的禮學(xué)體系，今天的社會失序更加需要孔子禮學(xué)思想的光輝重新煥發(fā)，對于高校青年的思想道德修養(yǎng)培育更是如此。不論是修身養(yǎng)性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時今日的時代背景之下得到改造和繼承的優(yōu)秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學(xué)思想對大學(xué)生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養(yǎng)提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內(nèi)涵，也能夠?qū)γ褡逅枷氲赖滦摒B(yǎng)水平的提高起到實(shí)效。研究孔子禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)并探討兩者之間的多種可能，是極有時代意義的[2]。

一、孔子禮學(xué)思想的內(nèi)涵與價值

（一）禮的道德規(guī)范功用

禮是立身之本。孔子認(rèn)為，人離開了禮儀規(guī)范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本?？鬃釉谶@里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會中應(yīng)該遵守的禮節(jié)。所謂君子，就應(yīng)當(dāng)一言一行都符合禮教規(guī)制，不能越軌、隨心所欲?？鬃右恢睆?qiáng)調(diào)，“不知禮，無以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復(fù)禮”、“以禮約之”都體現(xiàn)了孔子心中“禮”對人的格局、境界、修養(yǎng)的培育功能。

禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學(xué)說強(qiáng)調(diào)人與人的社會交往和內(nèi)心修煉，“禮教”思想更多針對于社會秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨(dú)立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因?yàn)閷θ撕蜕啤F(tuán)結(jié)和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準(zhǔn)則，當(dāng)然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經(jīng)涵蓋了社會關(guān)系中與父母、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、配偶等幾乎全部范疇。

禮是統(tǒng)治之道?？鬃诱J(rèn)為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統(tǒng)治層面上，“禮”既是政權(quán)體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、法律規(guī)制；也是社會道德、行為規(guī)范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國家的全體層級。要想長治久安，必須遵循禮教秩序。

（二）禮的基本遵循原則

以情遵禮?？鬃诱J(rèn)為，禮儀這一形式化的抽象詞語背后寄托的是真實(shí)的情感，因而成為具體的行為規(guī)范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對喪事的禮教規(guī)定中，就體現(xiàn)著臣子對君王的忠誠、子女對父母的感懷、妻子對丈夫的不舍。在祭祀的禮節(jié)中，體現(xiàn)出天子對神明的敬畏和對臣民的思慮。沒有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說，如果不懷著真情實(shí)感，宏大奢侈的禮節(jié)場面還不如省去?？梢姡鬃訉ψ裱Y制的要求之一，就是內(nèi)心認(rèn)同、發(fā)自肺腑。

以仁遵禮。“仁義”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過程中，必須堅(jiān)持“仁”和“敬”，待人尊敬誠懇，才能“歸禮于仁”。

（三）禮的時代教育價值

禮能?蛺岣咦隕硇捫?水平。正由于“禮”是立身之本，通過“遵禮”才能實(shí)現(xiàn)自身的安穩(wěn)立足和價值實(shí)現(xiàn)。自身修養(yǎng)的水平是以“禮”的外在表現(xiàn)為標(biāo)志的，待人誠信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現(xiàn)，而且還是當(dāng)今急需的個人品質(zhì)。

禮能夠改善社會和諧面貌?！岸Y”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會和諧的根基，就恰恰在于社會關(guān)系的的秩序井然與合理有度。通過宣揚(yáng)并踐行一種價值規(guī)范意義上的“禮”，社會和諧的根基將得到極大穩(wěn)固，不必要的沖突和對抗將自然化解，社會面貌也隨之煥然一新。

禮能夠提升社會契約程度。一旦“禮”成為全社會共同遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，社會契約程度就會得到提升。社會成員心照不宣，彼此向善、行為得當(dāng)，因而人與人之間的信任得到增強(qiáng)，社會安全也會得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會契約，并將對法制建設(shè)、文化建設(shè)等起到幫助作用。

二、孔子禮學(xué)對大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的啟發(fā)

（一）對教師教育原則的啟發(fā)

曉之以情，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地主動提高思想道德修養(yǎng)。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育是循序漸進(jìn)的過程，其根本前提是學(xué)生對修養(yǎng)的提高具有主動的訴求和原發(fā)的意愿。截至目前，已經(jīng)開展了的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育實(shí)踐無一例外地證明，被動接受和一味說教根本無法達(dá)到預(yù)先設(shè)定的教育效果，并且只會事倍功半。現(xiàn)代教育理論從心理學(xué)和行為學(xué)的視角也類似地提出，思想道德修養(yǎng)的培育必須是發(fā)自內(nèi)心的主動建構(gòu)。在教育布道這一方，教師只有通過曉之以情的“真情教育”，運(yùn)用鮮活的示例和親身的體驗(yàn)來為學(xué)生展開“說教”――說服式教育。

仁義寬厚，以身作則地為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)典范。教育學(xué)生如何為人處事，是思想道德修養(yǎng)培育的一大重要目的。而大學(xué)生群體的可塑性高、自主性強(qiáng)，在多樣價值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統(tǒng)”的規(guī)范，做到“克己復(fù)禮”呢？拋開教育體制和意識形態(tài)因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)高尚的模范，直接感染受教育者，實(shí)現(xiàn)最有力的證明。同時，正確認(rèn)識大學(xué)生思想道德修養(yǎng)培育的艱巨性和長期性，才能更加客觀地對待這一事業(yè)本身，以更加寬厚仁愛的眼光對待學(xué)生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側(cè)面為學(xué)生樹立起“為人有禮”的標(biāo)尺來。

（二）對豐富思想道德修養(yǎng)培育之內(nèi)涵的啟發(fā)

自我反省，克己自律。現(xiàn)代社會對大學(xué)生人才的一個重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應(yīng)環(huán)境的能力，這一要求的實(shí)際內(nèi)涵就是學(xué)會反省、懂得自律。在孔子生活的時代，他主張每個人都應(yīng)當(dāng)遵循對應(yīng)的階級秩序，以維護(hù)社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；在今天的發(fā)達(dá)社會，任何群體都有特定的社會標(biāo)簽，整個社會機(jī)體之所以能夠有條不紊的運(yùn)行，就是有賴基于契約意識的循規(guī)蹈矩。遵紀(jì)守法、照章辦事并不是墨守成規(guī)、因循守舊，而是社會文明的體現(xiàn)，與創(chuàng)新創(chuàng)造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內(nèi)生存才能活得更好，方可談及創(chuàng)新創(chuàng)造。我行我素、囂張跋扈的人則沒有生存市場，不懂得自我反省和約束就無法進(jìn)步。

處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無過。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標(biāo)準(zhǔn)，在社會實(shí)踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標(biāo)志和修養(yǎng)的體現(xiàn)?？鬃釉诙Y制中也強(qiáng)調(diào)“中庸”的概念，這并非折中主義或得過且過，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節(jié)，這也是一種應(yīng)有的和諧處世之法。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育應(yīng)當(dāng)包括這一內(nèi)涵，以消除青年人嬌生慣養(yǎng)、囂張跋扈的戾氣，養(yǎng)成彬彬有禮的君子之風(fēng)。

立志?L遠(yuǎn)，親躬親嘗。要想在社會中立足，就必須給自己定下長遠(yuǎn)的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無所事事。在孔子看來，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規(guī)范的。當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育也需要強(qiáng)調(diào)立志和親躬的內(nèi)容，這對不僅對青年人的成長成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對社會秩序的構(gòu)建與維護(hù)起到正向推動作用。

三、結(jié)語

大學(xué)生思想道德范文第4篇

[關(guān)鍵詞]人格本位 大學(xué)生 思想道德教育

[作者簡介]常佩艷（1972- ），女，陜西米脂人，延安大學(xué)能源與環(huán)境工程學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、人學(xué)與現(xiàn)代化。（陜西 延安 716000）梁芷銘（1981- ），男，廣西玉林人，欽州學(xué)院商學(xué)院，講師、高級職業(yè)指導(dǎo)師，碩士，研究方向?yàn)檎袨榕c公共政策分析、區(qū)域發(fā)展與行政法治、職業(yè)生涯規(guī)劃。（廣西 欽州 535000）

[課題項(xiàng)目]本文系廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度委托重點(diǎn)課題“廣西沿海地區(qū)高校特色實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號：2011AA040）、欽州學(xué)院黨建和思想政治工作理論研究課題“建設(shè)健康向上的高校網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的路徑和方法研究”（項(xiàng)目編號：2011DJSZ12）和欽州學(xué)院黨建和思想政治工作理論研究課題“基于美學(xué)視角的提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的方法研究”（項(xiàng)目編號：2011DJSZ05）的階段性研究成果之一。

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）21-0057-02

一、基于人格本位的大學(xué)生思想道德教育的理論依據(jù)

中國傳統(tǒng)理想人格是儒道佛理想人格的融合，是一個進(jìn)則儒、退則道、隱則佛的完整人格體系，既承認(rèn)自身實(shí)現(xiàn)理想人格的可能性，又認(rèn)可人性之善。西方近代人格理論強(qiáng)調(diào)人的動機(jī)、欲望、心理、潛能和需要等主觀因素，重視環(huán)境對人格的影響，把人格當(dāng)成一個可以逐步完善的整體。的人格理論以人的自由而全面發(fā)展為最高追求，把人置于自然環(huán)境和社會環(huán)境之中，重點(diǎn)從人的社會屬性考察人格的形成，認(rèn)為人格是全面發(fā)展和自由發(fā)展的。而人格的養(yǎng)成，既受環(huán)境的制約，又強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性。這些人格理論既承認(rèn)實(shí)現(xiàn)理想人格可能性，又彰顯個人提高思想道德品質(zhì)的追求，既重視環(huán)境的作用，又重視人的主觀能動性的發(fā)揮，使得其成為建基于人格本位論的大學(xué)生思想道德教育的重要理論依據(jù)。

二、基于人格本位的大學(xué)生思想道德教育的重要性

（一）有利于增強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性

在很長一段時間里，大學(xué)生的思想道德教育政治灌輸色彩濃厚，內(nèi)容不能與時俱進(jìn)，教育方法和策略單一老套，受到大學(xué)生的心理抵制，加上部分大學(xué)生自我教育和學(xué)習(xí)意識欠缺，大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性受到明顯影響。事實(shí)上，大學(xué)生“一方面在一元價值觀下深受應(yīng)試教育的束縛，另一方面又在社會中不斷接受多元價值觀念的沖擊，這兩方面的反差使得他們產(chǎn)生了價值觀念模糊、行為方式模糊、理想信念失落等問題。高校思想政治教育的傳統(tǒng)教學(xué)方式無視學(xué)生的主體性，在解決這些實(shí)際問題時顯得十分乏力”①。這就使得提高大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性有了更加重大的意義。建基于人格本位論的大學(xué)生思想道德教育，立足于人格的形成規(guī)律，努力塑造健全的人格，豐富思想道德教育的內(nèi)容、形式、方法和策略，使得相關(guān)教師能逐漸擺脫功利傾向而從廣闊的視野中考量思想道德教育，主動淡化了政治色彩和單純的道德教化色彩，因此，建基于人格本位的思想道德教育更易為大學(xué)生所接受和認(rèn)同，也更易取得實(shí)效。

（二）有利于拓寬大學(xué)生思想道德教育論域

現(xiàn)代社會是一種“抽象社會”，社會已被工具理性、技術(shù)理性和商業(yè)邏輯貫穿其中，人們難以像在傳統(tǒng)社會中那樣保持自然而完整的自我，有著明顯的“歸屬感的淡化”“生活意義的空洞化”②。這種社會境況中，大學(xué)生人格深受沖擊，亟須塑造大學(xué)生的人格體系。在現(xiàn)有高校課程教育體系中，思想道德教育最具有這方面的功能。而傳統(tǒng)的思想道德教育堅(jiān)持的是“知識本位”和“能力本位”，最終服務(wù)于學(xué)生知識的增長和能力的提高，而不太注重學(xué)生健全人格的形成。建基于人格本位論的大學(xué)生思想道德教育，把人格教育納入思想道德教育體系中，通過突出思想道德教育，影響著人的道德的認(rèn)知、意識和選擇，建構(gòu)大學(xué)生新的思想道德世界和健全的人格，擴(kuò)大了思想道德教育的論域。

（三）有利于促進(jìn)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身價值

大學(xué)生在校的一切學(xué)習(xí)行為最終要落實(shí)到自身價值實(shí)現(xiàn)上，而實(shí)現(xiàn)自身價值，要以職業(yè)生涯規(guī)劃作為起點(diǎn)?！奥殬I(yè)生涯規(guī)劃包括自我定位、目標(biāo)設(shè)定、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、反饋與修正四個方面。大學(xué)生通過確定預(yù)期目標(biāo)，使自己明確職業(yè)目標(biāo)定位，在大學(xué)期間，努力學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求，為今后步入社會就業(yè)做準(zhǔn)備，最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價值”③。但是大學(xué)生的“自我定位、目標(biāo)設(shè)定、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、反饋與修正”應(yīng)該在正確的思想道德觀念指導(dǎo)下，才能真正實(shí)現(xiàn)。而這個過程正是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)，形成健全人格的過程。只有具備良好的思想道德素養(yǎng)、高尚的道德情操和健全的人格，才能得到社會主流價值的認(rèn)同，融入社會，真正實(shí)現(xiàn)自我。因此，建基于人格本位的大學(xué)生思想道德教育有利于大學(xué)生自身價值的實(shí)現(xiàn)。

三、基于人格本位的大學(xué)生思想道德教育實(shí)現(xiàn)路徑

（一）以人格為本位加快轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想道德教育觀念

首先，高校管理者要加快轉(zhuǎn)變觀念，把人格教育納入大學(xué)生思想道德教育各項(xiàng)工作中?！八枷胗^念的創(chuàng)新是高校思想政治教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是德育領(lǐng)域的思想解放，具有重要的牽引力量?！雹茉诖髮W(xué)生思想道德教育工作中，高校管理者制訂相關(guān)計(jì)劃、目標(biāo)和戰(zhàn)略，直接影響著大學(xué)生思想道德教育的具體實(shí)施。因此，在新形勢下，高校管理者要從思想上認(rèn)識到人格教育與思想道德教育的關(guān)系，高度重視學(xué)生的人格教育；要從課程安排上，通過學(xué)校日常教務(wù)工作，把學(xué)生人格教育貫穿在思想道德教育課程中；要把相關(guān)人格教育理論與方法貫穿于相關(guān)教師的培訓(xùn)中。只有高校管理者主動地把人格教育納入大學(xué)生思想道德教育各項(xiàng)工作，才能保障建基于人格本位論的思想道德教育得到順利開展。

其次，教師要加快轉(zhuǎn)變觀念，注重從健全學(xué)生人格方面開展思想道德教育工作。“教師主導(dǎo)整個實(shí)踐過程，包括選擇教學(xué)內(nèi)容和確定教學(xué)方式。教授內(nèi)容的選擇、教授方法的選取盡管會受到學(xué)生方面的影響，但最終還是由教師來決定的。因此，‘教什么’以及‘怎么教’是教授實(shí)踐永恒的主題?！雹萁處煈?yīng)樹立以人為本的教育理念，深刻把握人格教育對培養(yǎng)良好思想道德素質(zhì)的作用，逐漸淡化思想道德教育的功利化和政治化色彩；教師應(yīng)主動轉(zhuǎn)變思想道德課堂教學(xué)觀念，營造平等、和諧、民主的課堂氛圍，尊重學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，淡化甚至消除自身的思想道德權(quán)威地位；教師應(yīng)主動創(chuàng)造思想道德教育的課外實(shí)踐活動，讓學(xué)生在廣闊的社會環(huán)境中，增長思想道德體驗(yàn)和人格體驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想道德的超越。同時，“除了根據(jù)教材內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育外，教師還要以身作則，像孔子那樣用自己的人格力量感化學(xué)生?！雹?/p>

最后，大學(xué)生要自覺轉(zhuǎn)變觀念，主動完善自己的人格，為自身思想道德境界的提高創(chuàng)造主觀條件。大學(xué)生要主動克服“以主客二元分立的知性邏輯去把握人和社會的關(guān)系，不能將社會與個人對立起來”。⑦大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識人格養(yǎng)成的重要性；發(fā)揮自己在思想道德教育中的自主精神和創(chuàng)造力，主動參與關(guān)于基于人格本位的思想道德教育案例的討論和思考；應(yīng)加強(qiáng)自我約束和自我調(diào)控，重新認(rèn)識自我，創(chuàng)造雙方的良互關(guān)系；應(yīng)在平等和諧的關(guān)系中，擴(kuò)大心靈和精神的對話，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人格的提升，為自己養(yǎng)成良好的思想道德建立人格基礎(chǔ)；應(yīng)主動走出校園，走向社會生活，增加自己的人格體驗(yàn)和思想道德體驗(yàn)，為自身思想道德境界的提高建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）以人格為本位加快完善大學(xué)生思想道德教育課程

首先，結(jié)合人格理論傳統(tǒng)和實(shí)踐編寫大學(xué)生思想道德教育教材?！霸谌蚧汲钡挠縿酉?，西方的自由化思潮、價值觀和生活方式，在不斷地對大學(xué)生發(fā)生影響。它改變著大學(xué)生的基本政治觀念，甚至是大學(xué)生對我國基本政治制度及政治領(lǐng)導(dǎo)的評價標(biāo)準(zhǔn)。”⑧因此，要主動開發(fā)把人格教育與思想道德教育有機(jī)結(jié)合起來的課程資源，為編寫科學(xué)的教材建立理論基礎(chǔ)；應(yīng)深入學(xué)生校園生活實(shí)際，了解學(xué)生的思想道德動態(tài)，為編寫科學(xué)的教材提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。通過編寫科學(xué)的教材，促進(jìn)大學(xué)生正確政治觀的形成，進(jìn)而形成良好的思想道德素養(yǎng)。

其次，結(jié)合人格養(yǎng)成規(guī)律，設(shè)置合理的思想道德課程內(nèi)容和課時安排。在內(nèi)容設(shè)置方面，區(qū)分不同成長階段的人格狀態(tài)而設(shè)置不同的思想道德教育內(nèi)容，比如在低年級學(xué)生中可以人格教育與思想道德教育并舉，在高年級學(xué)生中則可以適當(dāng)增加人格教育內(nèi)容；應(yīng)根據(jù)重大時事新聞、地方新聞事件和校園事件，適當(dāng)安排包含人格成長在內(nèi)的思想道德教育課程；應(yīng)開設(shè)相關(guān)課外實(shí)踐課程，推動養(yǎng)成良好的思想道德。同時，在實(shí)際操作中要對高低年級的學(xué)生，做出合理的課時安排，但不能違背大學(xué)生人格養(yǎng)成的基本規(guī)律。

（三）以人格為本位建立大學(xué)生思想道德素質(zhì)科學(xué)評價機(jī)制

一般而言，科學(xué)的評價機(jī)制，能客觀評價思想道德教育工作，激勵大學(xué)生不斷提高思想道德修養(yǎng)。

首先，明確評價主體，實(shí)現(xiàn)評價主體多元化?；谌烁癖疚徽摰拇髮W(xué)生思想道德教育，與該課程教師、其他任課教師、學(xué)校行政管理部門、后勤部門、同班同學(xué)，甚至家庭成員和社會公眾有著密切的聯(lián)系，因此，應(yīng)實(shí)現(xiàn)評價主體多元化，以便從多個角度觀察和發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的人格與思想道德水平，進(jìn)而客觀衡量大學(xué)生思想道德教育成效。

其次，明確評價客體，進(jìn)行多方面評價?；谌烁癖疚徽摰拇髮W(xué)生思想道德教育，既關(guān)注學(xué)生的人格養(yǎng)成，又關(guān)注學(xué)生的思想道德世界。因此，既要對學(xué)生的人格養(yǎng)成過程做出評價，又要對學(xué)生的思想道德狀況做出評價。同時，要從學(xué)生的人格養(yǎng)成方面，對相關(guān)教材、課程設(shè)置和課時安排做出評價。

最后，明確多元的評價方法，激勵學(xué)生不斷提高思想道德素質(zhì)。應(yīng)設(shè)定一個建基于人格指標(biāo)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)生日常行為和思想觀念與這一客觀標(biāo)準(zhǔn)做出比較，以考量學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況。應(yīng)以年級或者班級為單位，樹立人格養(yǎng)成典型和思想道德典型，讓學(xué)生在大環(huán)境中準(zhǔn)確判斷自己的位置，激發(fā)他們不斷健全人格，提高思想道德修養(yǎng)。應(yīng)鼓勵學(xué)生及時反省自己，為不斷健全自己的人格和提高思想道德修養(yǎng)提供良好的內(nèi)動力。

[注釋]

①李偉.人文關(guān)懷視域下的高校思想政治教育探析[J].教育與職業(yè)，2012（6）：56.

②黃劍.抽象社會中的現(xiàn)代性體驗(yàn)困境及其出路[J].吉首大學(xué)學(xué)報，2010（4）：29.

③鐘謨智.大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃探析[J].教育與職業(yè)，2007（35）：47.

④石宏偉，陳萍.新時期高校思想政治教育創(chuàng)新研究[J].吉首大學(xué)學(xué)報，2010（1）：159.

⑤韓培花，朱國新，謝佳偉.大學(xué)課堂教學(xué)活動中的雙重實(shí)踐及其互動[J].吉首大學(xué)學(xué)報，2011（2）：163.

⑥藍(lán)利萍.論孔子的教學(xué)思想對當(dāng)代素質(zhì)教育的啟發(fā)[J].教育與職業(yè)，2006（14）：134.

大學(xué)生思想道德范文第5篇

關(guān)鍵詞：思想道德；法治修養(yǎng)；社會公德

大學(xué)階段是一個人從學(xué)校環(huán)境走向社會環(huán)境的過渡階段，大學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)過程中不僅要重視各科專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該重視思想道德品質(zhì)的提升和法律知識方面的學(xué)習(xí)，這些都是日后的社會生活中必不可少的。但是在實(shí)際的大學(xué)教育過程中，由于社會環(huán)境、大學(xué)生個人等各方面的原因，大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和法治修養(yǎng)方面還存在著一些問題，急需對大學(xué)生加強(qiáng)這些方面的培養(yǎng)，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，為大學(xué)生將來走向社會打好基礎(chǔ)。

一大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)機(jī)制構(gòu)建的必要性

第一，思想道德品質(zhì)是一個人自身修養(yǎng)的重要組成部分，大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，是社會主義事業(yè)的接班人，大學(xué)生只有具備良好的思想道德素質(zhì)才能在學(xué)習(xí)過程中端正學(xué)習(xí)態(tài)度、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，提高自身的專業(yè)素質(zhì)，在生活中誠實(shí)守信、樂于助人、心存公益觀念和善良的信念，提高自身的整體道德修養(yǎng)。只有具備了這些，大學(xué)生才能成長為具有專業(yè)知識的、全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，才能在祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中去發(fā)揮更大的力量。第二，思想道德是維護(hù)良好的社會秩序所必不可少的，只有每一位公民都具有較高的思想道德水平，才能夠有效促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，大學(xué)生是社會公民中的一個重要主體，對大學(xué)生思想道德修養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建是非常必要的，不論對大學(xué)生自身還是對社會公共秩序的維護(hù)都有重要的促進(jìn)作用。第三，道德規(guī)范的約束固然能夠促進(jìn)社會和諧和公共秩序穩(wěn)定，但是這種約束是需要公民個人去自覺遵守的，對于一些道德水平較差的公民來說，法律的強(qiáng)制力約束也是非常必要的，任何違反國家法律規(guī)定的行為都會受到相應(yīng)的懲罰，法律的權(quán)威不容置疑。大學(xué)生法治修養(yǎng)機(jī)制的建立能夠從多角度對大學(xué)生進(jìn)行法律基本知識的教育，讓大學(xué)生對國家的法律規(guī)范有更全面的了解，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的知法懂法，這樣大學(xué)生才能以法律為準(zhǔn)繩來約束自身的言語和行為，不做違背法律的事情，這也能有效促進(jìn)我國社會主義法治的完善和社會秩序的穩(wěn)定。

二大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)方面存在的問題

（一）大學(xué)生思想道德修養(yǎng)方面的問題

1.缺乏道德意識大學(xué)生屬于高等教育人才，本應(yīng)該具有較高的綜合素質(zhì)和道德品質(zhì)，但是實(shí)際情況并非如此，許多大學(xué)生都缺乏道德意識，很少參與到一些社會公益活動中，學(xué)校中組織的一些公益捐款活動中籌集到的善款數(shù)量也非常有限，還有一些大學(xué)生在公交車上從不主動給老弱病殘?jiān)腥藛T讓座、不遵守公共秩序、在公共場所大聲喧嘩等等，這些都說明了當(dāng)前我國大學(xué)生的思想道德意識缺乏，也沒有意識到這些公益活動對于社會的重要性。2.人際交往問題當(dāng)前我國大學(xué)生的人際交往方面也存在著一定的問題，這主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是一些學(xué)生心理封閉，很少與他人交流溝通，造成性格方面和心理方面出現(xiàn)了一些病態(tài)，性格孤僻，獨(dú)來獨(dú)往；另一方面，一些家庭條件好的學(xué)生自我評價過高，這類學(xué)生往往只重視自己的想法，不在意他人的感受，甚至還有一些會聯(lián)合起來欺負(fù)家庭條件較差的同學(xué)，造成班級中同學(xué)之間的關(guān)系不融洽。這兩種都是大學(xué)生人際交往能力較差的體現(xiàn)，這種情況也是能夠通過加強(qiáng)對大學(xué)生的思想道德教育和心理健康教育而得到明顯改善的。3.誠信方面的問題誠信問題也是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的重要方面，當(dāng)前大學(xué)生中普遍存在著逃課、抄襲作業(yè)、考試作弊等現(xiàn)象，這些不僅僅是誠信方面的問題，也是大學(xué)生對個人的學(xué)習(xí)不重視，對個人發(fā)展沒有規(guī)劃的表現(xiàn)。還有一些大學(xué)生存在著借錢不還的問題，這更是誠信缺失的重要體現(xiàn)。

（二）當(dāng)代大學(xué)生法治修養(yǎng)問題

由于法律方面教育的缺失，一些大學(xué)生缺乏法律方面的基本認(rèn)識，對法律中的各種觀念認(rèn)識不全面，例如：第一，一些大學(xué)生對于法律中規(guī)定的自己的權(quán)利和義務(wù)不明確，不能按照法律的規(guī)定去履行自己的義務(wù)，也很少有維護(hù)自身合法權(quán)利的意識，甚至一些大學(xué)生的基本權(quán)利受到侵犯的時候他們卻并不自知；第二，還有一些大學(xué)生對于權(quán)力和法律的認(rèn)識存在誤區(qū)，受一些傳統(tǒng)不良思想的影響，這些大學(xué)生認(rèn)為官職高的人的行為可以不受法律的制約，有錢的人違反法律之后可以用金錢來擺脫懲罰等；第三，一些大學(xué)生不能區(qū)分違法行為和犯罪行為，甚至認(rèn)為二者是沒有差別的，也并不了解二者在法律制裁方面存在著較大的不同之處；第四，大學(xué)生對于自身權(quán)利保護(hù)意識薄弱，遇到一些自己權(quán)利受到侵犯的情況甚至并不知道可以運(yùn)用法律武器來維權(quán)，還有一些大學(xué)生有維權(quán)意識卻不懂維權(quán)的方式或者因?yàn)榫S權(quán)步驟過于繁瑣而放棄維權(quán)行為。上述種種都是大學(xué)生對法律知識認(rèn)識不全面的表現(xiàn)，這些問題的存在會影響到大學(xué)生法治修養(yǎng)的養(yǎng)成，對于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活是有較大不良影響的。

三提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的建議

（一）社會方面

我國當(dāng)前的社會中存在著一些不良現(xiàn)象和不正之風(fēng)，這些社會環(huán)境中的不良因素會對大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，所以要加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)就必須構(gòu)建良好的社會環(huán)境。第一，政府部門要加強(qiáng)對社會中制假販假等不文明行為的打擊力度，并重視通過各類文化產(chǎn)業(yè)宣傳精神文化建設(shè)，讓大學(xué)生在文明的社會環(huán)境中收到良好的熏陶，在潛移默化中提高自身的思想道德素質(zhì)；第二，在立法方面，要根據(jù)社會和人民的需要，提高法律的科學(xué)性和合理性，并通過各種方式對公民進(jìn)行普法教育，給大學(xué)生創(chuàng)造一個人人懂法的良好社會環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)生法治修養(yǎng)的提高。

（二）學(xué)校方面學(xué)校是大學(xué)生獲得專業(yè)知識的主要場所，學(xué)校中的管理者應(yīng)重視對大學(xué)生的思想道德教育和法治教育，一方面要開設(shè)相關(guān)課程，讓學(xué)生通過必修課程來直觀的學(xué)習(xí)思想道德方面以及法律方面的基礎(chǔ)知識，這些是提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和法治修養(yǎng)的基礎(chǔ)；另一方面，學(xué)校還應(yīng)積極組織一些課外活動，例如法制講座、普法欄目劇活動、道德模范評選活動等，還可以組織學(xué)生實(shí)際的參與到一些社會公益活動中去，讓學(xué)生在實(shí)際的體驗(yàn)中去感受道德的魅力和法律知識，切實(shí)提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)。

（三）大學(xué)生自身方面

社會方面與學(xué)校方面的相關(guān)建設(shè)都是外部因素，大學(xué)生的自身方面則是提高思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的重要內(nèi)在動力。大學(xué)生必須提高對自身道德素質(zhì)和法治修養(yǎng)的要求，一方面應(yīng)該主動去通過各種方式學(xué)習(xí)國家的法律法規(guī)，并在實(shí)際生活中以法律的規(guī)定來嚴(yán)格要求自己的行為，不得挑戰(zhàn)法律的權(quán)威；另一方面，還應(yīng)該自覺提高自身道德修養(yǎng)，經(jīng)常對自己的言行自省，提高自身的慎獨(dú)能力，不論何時何地都要以道德的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，還要積極參與各類公益活動、志愿者服務(wù)活動等，去幫助更多需要的人，讓自己有限的人生能夠發(fā)揮出更大的價值，這些實(shí)踐活動也是將自己所學(xué)到和掌握的道德知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為的重要方式，是大學(xué)生良好思想道德修養(yǎng)的外在體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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