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中國古代傳統(tǒng)文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化中國古建筑儒家禮教天人合一

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統(tǒng)文化使中國古代建筑成為世界獨(dú)一無二的建筑體系1。

一、儒家禮教等級(jí)制與中國古建筑

儒家建立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。

中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對(duì)稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級(jí)分明，層次清晰。其組成的方式是嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。

中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級(jí)色彩，對(duì)內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。如中國傳統(tǒng)屋頂就分九級(jí)，其中以重檐廡殿頂級(jí)別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃?jí)最低，根據(jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。

中國古代建筑對(duì)建筑物的裝飾色彩也有等級(jí)劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)2。

二、道家“天人合一”思想與中國古建筑

老子提出“天人合一”觀點(diǎn)，認(rèn)為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)布置，直至取材及營造技術(shù)各方面。

中國古代房屋以“負(fù)陰抱陽、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認(rèn)為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府，水域是萬物生機(jī)之源泉。背負(fù)高山，面對(duì)江河，坐北朝南，享受最充足的陽光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達(dá)到天時(shí)、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。3

“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），古人認(rèn)為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。“夫宅者，乃是陰陽之樞紐?！保ā饵S帝工經(jīng)》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內(nèi)為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。

在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅(jiān)韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國中庸的傳統(tǒng)思想相契合。

中國古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅(jiān)持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會(huì)考慮周邊環(huán)境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。

在建筑細(xì)節(jié)營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運(yùn)用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點(diǎn)處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺(tái)基相襯托，具有濃重、鮮明的對(duì)比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實(shí)它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。

三、民俗文化與中國古建筑

早在殷周青銅時(shí)代就開始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財(cái)?shù)母?，以及長壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運(yùn)用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對(duì)屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達(dá)了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。

綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國家文化精神核心，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的期許，通過探討中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚(yáng)，使中國傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]李長春.中國古代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化思想[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006年03期

中國古代傳統(tǒng)文化范文第2篇

中國古代社會(huì)先后出現(xiàn)的恥辱刑種類很多,主要有以下幾種:(1)象刑。即通過強(qiáng)迫罪犯穿上特殊的服飾以示懲罰的刑罰?！渡袝髠鳌氛f:“唐虞之象刑,上刑赭衣不純,中刑雜屨,下刑墨幪,以居州里,而民恥之?！边@一類的懲罰方式常見的有:墨黥,以墨畫面以代替在臉上刺字。草纓(蚤嬰),用草作帽以代替割鼻的刑罰。共,割去衣服的下擺代替宮刑。對(duì)履,穿麻鞋代替菲刑。赭衣,以穿赭衣來代替死刑。(2)墨刑。《說文解字》中說:“黥,墨刑,在面也?！蹦桃喾Q黥刑,刺刻犯人的面部并以墨窒之,留下烙印,使人一見便知,難與良民為伍,也便于官方的監(jiān)督和控制。(3)髡刑。髡刑源于周,王族中犯宮刑者,以髡代宮,即斷長發(fā)為短發(fā)。至秦時(shí),失去了這一性質(zhì),成為一種剃除受刑者須發(fā)的刑罰。蓄發(fā)留須是中國古代男子的正常狀態(tài),此類刑罰采取的是將罪犯的發(fā)須強(qiáng)行剃除,使罪犯處于一種明顯的非正常狀態(tài),并因此感受到痛苦。(4)刺字。從古黥刑演變而來,后世的刺字主要是附加刑。宋朝對(duì)于“盜”罪附加刺字,作為累犯的標(biāo)記,并形成刺配刑。此后歷朝皆有此刑存在,且對(duì)刺字的部位及字?jǐn)?shù)等在律法中都作了相應(yīng)規(guī)定。(5)枷號(hào)。又稱枷示,是在枷上寫明囚犯的姓名、罪狀,于監(jiān)獄門外或衙門外帶枷示眾。一般是以朝枷夜放或以晝施枷夜收監(jiān)的方式執(zhí)行。刑期不確定,有一日至數(shù)日,也有數(shù)月乃至一年甚至終身枷號(hào)的。

由上述恥辱刑的種類即可看出,恥辱刑雖是一種刑罰,但又與中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起,飽含著道德禮教褒貶的意義。一方面,作為體現(xiàn)仁恕恤刑理念的恥辱刑,除少數(shù)刑罰兼有肉刑的性質(zhì)外,絕大多數(shù)都是輕刑,它們或是作為貴族和高級(jí)官吏犯罪時(shí)的替代刑,或是作為生命刑、肉刑被減免時(shí)的候補(bǔ)刑,或是作為輕刑而單獨(dú)使用。無論是哪種情形,客觀上都減少了重刑使用的頻率和機(jī)會(huì),凸顯出道德教化的意義。另一方面,在重面子、倡德治的中國古代社會(huì),這一刑罰有利于從心理上預(yù)防和控制犯罪。恥辱刑正是借助于外部的力量使受刑之人“自省”,直接作用于罪犯的主觀世界,以達(dá)到教化的目的。因此,以羞辱人格為主要處罰手段的這種恥辱刑之所以在中國古代社會(huì)法律制度中長期存在,并在懲罰、預(yù)防犯罪方面發(fā)揮重要作用,毫無疑問是與中國傳統(tǒng)的恥感文化背景緊密相聯(lián)的。

按照一些心理學(xué)家的劃分,人的內(nèi)在情緒制裁大致可分為“恥感”與“罪感”兩類。與西方社會(huì)的“社會(huì)化”主要體現(xiàn)為“罪感取向”不同,東方社會(huì)尤其是中國社會(huì)的“社會(huì)化”主要體現(xiàn)為“恥感取向”。若他人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)不佳,作為主體道德良心的“超我”便會(huì)產(chǎn)生恥感。東方社會(huì)的“恥感文化”體現(xiàn)的正是這樣一種特別注重他人反應(yīng)和評(píng)價(jià)的文化。古代中國的“恥感文化”強(qiáng)調(diào)外在的約束力,即主要表現(xiàn)為他人對(duì)主體行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)。一個(gè)人感覺自己的行為為他人所敬仰,為群體所欽佩,就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)之感;反之,一個(gè)人感覺自己的行為為他人所鄙視,為群體所貶斥,就會(huì)產(chǎn)生羞恥之心。孟子所說的君子三大樂事,其一為“仰不愧于天,俯不怍于地”(《孟子·盡心》),這是恥感文化的典型表現(xiàn)。這里所謂的“天”和“地”顯然都是虛幻的,真正使人感到愧怍的是主體之外的他人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)。

中國古代傳統(tǒng)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞:中國;古代園林;精神價(jià)值

怎樣理解精神價(jià)值呢?一般說來,精神價(jià)值是指人類在精神創(chuàng)造活動(dòng)中體現(xiàn)出來的價(jià)值所在。中國精神文化從實(shí)質(zhì)上來說,是極具主體性的價(jià)值論文化,它的主體是世俗的人們,即首要是從世俗人的角度來建構(gòu)的。中國古代園林是中國古代精神文化的有機(jī)組成部分,中國古代園林以物化的形式作為其文化類別,是一種凝聚著中華民族精神的物質(zhì)產(chǎn)品,其中有著豐富的精神內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值功能,它是中華民族自覺地對(duì)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的反思與總結(jié)的精神創(chuàng)造的結(jié)果,是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,具有極為豐富的精神價(jià)值。

一、中國古代園林的精神價(jià)值本體

中國古代傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、系統(tǒng)龐大、思想深遠(yuǎn),具有豐富的思想價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值。因此,從本質(zhì)上來說,中國傳統(tǒng)文化是一種價(jià)值論文化。中國古代園林是中國古代傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,必然也具有豐富的思想價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值。中國古代傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值具有十分完整的精神價(jià)值體系,其精神價(jià)值本體是探索和追求人生的理想、人生的價(jià)值和人生的信仰。因此,它的一個(gè)重要的組成部分——中國古代園林也必然具有其精神價(jià)值本體深層的精神本體,這就是中國古代園林的靈魂所在。由于中國傳統(tǒng)文化精神價(jià)值本體的核心是人生價(jià)值論,集中強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性,倡導(dǎo)追求以忠、孝、仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容的儒家“德性”,教育人們按照儒家“仁德性善”的道德規(guī)范言行,去實(shí)現(xiàn)倫理道德與精神信仰的人的最高境界。從哲學(xué)的層面上看,“形而上者謂之道”,所謂道就是倫理道德,就是傳統(tǒng)文化價(jià)值的最高境界,就是其精神價(jià)值的本體。同理,中國古代園林本身也就是一種物化了的價(jià)值文化,它注重精神內(nèi)蘊(yùn)在建園設(shè)計(jì)創(chuàng)意上的指導(dǎo)作用,重視人文精神在園林建構(gòu)中的包藏與蘊(yùn)涵,重視順應(yīng)自然、“天人合一”,它的建園理念、它的建造風(fēng)格和特色以物化的形式展示出歷代中國人民人生價(jià)值的探索、對(duì)理想信念的追求,其精神本體就是園林建園理念、建園風(fēng)格和藝術(shù)特色所蘊(yùn)涵的人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和探索。

二、中國古代園林的精神價(jià)值的生成

中國古代園林是人的自我意識(shí)的體現(xiàn)。人們探索人生價(jià)值、探索自然、探索人與自然的關(guān)系可以從各種角度去接近與窺探,也可以從內(nèi)心體悟、靜心思考。中國古代先民世世代代都希望能與自然和諧相處,他們依天靠地,尊天重地,祈望可以生存和發(fā)展。這種原始的心態(tài)只是由動(dòng)物想要生存的本能催發(fā)出來的,因?yàn)橹袊南让駥?duì)于自然界的心態(tài)非常的糾結(jié):他們對(duì)自然界還是有著深厚的感情的,是大自然哺育了他們,大自然是他們的衣食父母;但是同時(shí)他們又對(duì)自然界感到害怕,害怕那頻發(fā)的天災(zāi)人難。所以從人的生存生活出發(fā)去認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì),便是中國古代園林造園設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn),也是構(gòu)成中國古代園林的精神價(jià)值觀的重要支點(diǎn)。

很久很久以前中國古代的先民們,由于對(duì)外界事物認(rèn)識(shí)膚淺,就將精神與現(xiàn)象世界混為一體,形成了渾茫不分的獨(dú)特文化特征。他們將精神視作宇宙間普存的始基,即元?dú)獾囊环N形式,實(shí)際是清氣,布于天故名精神,而且他們把人的精神意識(shí)看做是這種清氣的稟賦。莊子在寓言《逍遙游》中以具體化的譬喻彰顯了“精神的自由,超越主客,物我合一”的思想,將精神作為宇宙包括人類在內(nèi)的整個(gè)世界的存在加以考慮,即是“天人不分,物我一體”的思想,這便是泛神論為什么會(huì)成為中國古代人精神價(jià)值觀的特點(diǎn)之原因了。這種“天人不分,物我一體”思維的精神價(jià)值觀與中國古代先民對(duì)園林建造的審美心態(tài)相符合。依山造型、鄰水建園,順應(yīng)自然,融入自然,天人不分、物我一體的建園思想既可使人們躲避自然界頻發(fā)的災(zāi)難,又可使人們與自然界和諧相伴,獲得生存與發(fā)展的優(yōu)美環(huán)境,即成為中國古代園林的精神價(jià)值生成的思想基礎(chǔ)。

三、中國古代園林的精神價(jià)值的呈現(xiàn)

中國古代園林中的精神價(jià)值是建立在人們對(duì)于精神價(jià)值的特殊感受方式之上的,是通過園林建筑、園林景觀、園林題刻、園林詩畫等物質(zhì)形態(tài)將其園林的精神內(nèi)涵呈現(xiàn)給人們,即通過人們游園居住眼觀園中美麗景觀、耳聽林園中鳥蟬啼鳴、游覽園中無限風(fēng)光、鑒賞詩畫楹聯(lián)題刻、體驗(yàn)領(lǐng)悟人生真諦。

關(guān)于精神活動(dòng)是應(yīng)該用來思辨還是應(yīng)該付出以實(shí)際的體驗(yàn)的問題,中國古代的哲學(xué)家們有著定性的認(rèn)識(shí),他們主張精神活動(dòng)并非思辨而是要融入體驗(yàn)當(dāng)中的。這也是與我們中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化相一致的,而在中國傳統(tǒng)文化中,審美和文藝被看做是天、人之間的橋梁,所以可以說審美與文藝創(chuàng)造是天、人合一的體驗(yàn)之一,而不是靜觀的認(rèn)識(shí)。

中國古代傳統(tǒng)文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合

一、中國古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離

創(chuàng)新教育是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。積極探索并推動(dòng)研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點(diǎn)，教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中明確提出：高校專業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國門，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時(shí)，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間不斷被壓縮、教學(xué)方式過于傳統(tǒng)單一、教師隊(duì)伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會(huì)需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時(shí)代對(duì)創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)科，是和其他意識(shí)形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門獨(dú)立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識(shí)和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時(shí)代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來講，卻是過于狹隘的認(rèn)識(shí)。因此，從文化大視野下，探討中國古代文學(xué)與古代漢語、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識(shí)，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識(shí)中國古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時(shí)代及話語氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)層面的困惑和不解。因此，中國古代文學(xué)課程教學(xué)在先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下及時(shí)修正和糾正學(xué)生對(duì)本門課程的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識(shí)灌輸和模式化的特點(diǎn)，無法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強(qiáng)國的重?fù)?dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長久下去，必然導(dǎo)致中國古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識(shí)傳授?，F(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對(duì)課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測評(píng)形式單一，無法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評(píng)方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評(píng)價(jià)上往往直觀、機(jī)械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對(duì)當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過去以高低分來評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對(duì)于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。

二、創(chuàng)新教育融入中國古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考

中國古代傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞:中國古代;民法文化;形成原因

中國古代有無民法，自清末變法修律至今一直多有爭論，但肯定者也極少論及中國古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國古代民法文化的特征，并簡要分析一下形成這些特征的經(jīng)濟(jì)、政治、文化原因，以期了解我國民法的文化底蘊(yùn)，也能對(duì)我們現(xiàn)今的民法典進(jìn)程有所啟示。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)法律文化更是獨(dú)樹一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮，等級(jí)制度的藩籬，使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中，高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度，更使其顯得蒼白無力。以至有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式，民事法律是一個(gè)空白。不可否認(rèn)，中國古代確實(shí)沒有西方意義上的民法，也沒有形成獨(dú)立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系，還是保存下來的法律文本，我們都可以窺見民法之一斑。而中國傳統(tǒng)社會(huì)的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上，形成了獨(dú)具特色的中國古代民法文化。

一、中國古代民法文化的特征

發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國古代民法文化的獨(dú)特氣質(zhì)。雖然中國古代沒有形成獨(dú)立的民法體系，但透過多樣的法律形式，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨(dú)特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:

(一)內(nèi)容簡單化

與羅馬法以及后來的大陸法系相比，中國古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面，而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。

中國古代還沒有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動(dòng)中，多不以自然人為民事主體，而是將宗族團(tuán)體看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。家庭事務(wù)多以家長為代表，“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”，婦女沒有民事主體地位。有尊長在，子孫不具有獨(dú)立的民事權(quán)利，不是獨(dú)立的民事主體，這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年，魯國實(shí)行“初稅畝”，“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的局面被打破，國家開始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國長期的封建專制統(tǒng)治，使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán)，并且極不發(fā)達(dá)?！肚灏揞愨n》:“典質(zhì)業(yè)者，以物質(zhì)錢之所也。最大者為典，次曰質(zhì)，又次曰押?！盵 1 ]這說明當(dāng)時(shí)僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。

與中國古代的刑法、行政法相比，民事法律制度的內(nèi)容也極其簡單。中國古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》起，到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規(guī)范。現(xiàn)存的《周官》是中國最早的一部行政法性質(zhì)的法典?！短屏洹肥侵袊钤绲囊徊空嬲饬x上的行政法典。明清《會(huì)典》，內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無關(guān)緊要的“細(xì)故”，國家很少干預(yù)。

(二)私法公法化

在中國古代社會(huì)中，客觀上存在著財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系，然而傳統(tǒng)法律對(duì)上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段，即違法違制都毫無例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例，古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文，但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題，則長期以來聽任習(xí)慣法支配。例如，唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者，杖六十”的規(guī)定，就“行濫短狹而賣”而言，無疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問題，因而該規(guī)范是民事規(guī)范，但是，對(duì)這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰，則顯然屬于刑法性后果，故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范[ 2 ] 。再如，《唐律疏議·雜律》規(guī)定，債務(wù)人不履行契約，違契不償、負(fù)債不還的，要受笞二十至杖六十的處理，債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量，或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的，均應(yīng)以“坐贓論”。

民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域?！短坡墒枳h·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L而私自婚娶者，要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財(cái)物者，二十貫笞二十，每二十貫加一等，罪止杖一百?！庇忠?guī)定:“立嫡子違法者，杖八十?！盵 3 ]很顯然，這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為，在中國古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪，并處以較為苛重的刑罰。

(三)法律倫理化

縱觀中國歷代封建法典，可以發(fā)現(xiàn)，法所調(diào)整的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各種社會(huì)關(guān)系，都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系，倫理關(guān)系代表古代中國人身關(guān)系的全部，一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中，并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則，民事領(lǐng)域也不例外。古代中國，貴賤、上下決定每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為;尊卑、長幼、親疏則決定每個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。個(gè)人地位不同，彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中，“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死，臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼，事大小，勿得專行，必咨稟于家長”，家長有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán)，有家政的最高決策權(quán)，同時(shí)，父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣之權(quán)，父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中，是一家之主，有決策之全權(quán)，婦只可順從，《禮記·郊特性》:“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！狈蚱拗g是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，必須從夫，妻不得有私財(cái)，甚至改嫁時(shí)不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)部分，并且連其從娘家?guī)淼募迠y亦由夫家作主[ 4 ] 。

(四)均衡觀

中國古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直?！薄独献印贩Q:“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！笨鬃诱f:“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾?！盵 5 ]“尚中庸，求和諧”在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，并成為傳統(tǒng)價(jià)值體系中最高的價(jià)值原則。在民事領(lǐng)域，更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定，注重調(diào)和，反對(duì)走極端。

例如，中國古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對(duì)于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律，唐宋時(shí)法律原則上不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后，在財(cái)產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則，無論嫡庶、長幼，在繼承財(cái)產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視，在被繼承人有子女時(shí)，遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。

(五)多種形式間的脫節(jié)

在中國古代社會(huì)，習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性，而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情，因此，中國古代歷代對(duì)習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度[ 6 ]38。但錯(cuò)雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處，兩者若即若離。例如，古代社會(huì)主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十，離異，婦女歸宗，財(cái)禮入官?！钡谏轿髑逶?，陜西長安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚，以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如，“尊卑為婚”，按規(guī)定“若娶己之姑舅，兩姨姊妹者，杖八十，并離異”，也迫于民間禁而不止，最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅，兩姨姊妹為婚者，聽從民便?！痹谇宕牧⒎ê退痉▽?shí)踐中，除上述民事習(xí)慣法與國家制定法存在矛盾外，由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏，即使在制定法之間，也存在著許多沖突。例如，為養(yǎng)父母服喪問題，《大清律例》與《大清會(huì)典》規(guī)定為“斬衰三年”，《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”[ 6 ]39。[ hi138/Com]

二、中國古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析

中國古代民法忽視個(gè)人，不講平等，如果用一個(gè)詞來概括中國古代民法文化的特征，那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因， 具體分析如下:

(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后

古今中外，凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其民法也較發(fā)達(dá)，凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國封建社會(huì)自秦朝以來，一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi)，消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足，個(gè)別物品的交換往往以物物相易的方式實(shí)現(xiàn)，貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級(jí)依靠對(duì)土地的所有權(quán)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫，農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫，雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn)，它造成了生產(chǎn)者之間的隔離，而不是相互依賴和相互交往，由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場，因此，以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后，束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。

(二)政治上:專制主義的束縛

中國古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起，兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，嚴(yán)厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè)，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國之根本”，而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國之所以興者， 農(nóng)戰(zhàn)也”、“國待農(nóng)戰(zhàn)而富，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng)，國以人為本，人以衣食為本?！睔v代統(tǒng)治者對(duì)商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制，阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面，對(duì)有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國家壟斷，還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營;另一方面，對(duì)于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對(duì)富商課以重稅，不允許其子孫為吏，唐朝時(shí)將工商之人列為百工雜流，同巫師相提并論，宋朝時(shí)定商稅以比較，明代禁止出境營商，禁止官宦家庭經(jīng)營商業(yè)，否則子孫累世不得為吏，對(duì)宦官經(jīng)商者處罪[ 7 ] 。

中國古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“家國一體”。在中國傳統(tǒng)法律文化中，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，強(qiáng)調(diào)家族主義，向來忽視“個(gè)人”。在家族時(shí)代，家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會(huì)中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會(huì)職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人最基本的身份首先是某個(gè)家的成員，在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。

(三)文化上:重義輕利的觀念

儒家傳統(tǒng)文化歷來推崇“重義輕利”的思想?？鬃诱f:“君子喻于義，小人喻于利?！泵献右灿羞@樣的看法，他對(duì)梁惠王說:“王何必言利，亦有仁義而已矣?！鼻卮院螅偈嬗诌M(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利，明其道不謀其功”的反功利主義觀點(diǎn)。“貴義賤利”的價(jià)值觀，肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說:“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也?！泵献影蚜x作為與仁等同的概念處理。義的概念，就孟子看來，其實(shí)是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此，在中國傳統(tǒng)社會(huì)“義”成為普遍的道德要求，是儒家學(xué)說中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)?！爸亓x輕利”的觀念，深深植根于中國傳統(tǒng)文化中，歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，法律自然就排拒個(gè)人對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求，進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。

近些年來，民法學(xué)界將較多的精力放在對(duì)大陸法系民法典的研究上，取得了豐富的理論成果，為中國民法的繼受性法文化打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

但關(guān)于中國民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒有得到應(yīng)有的重視。“法與文化是不可分割的?！盵 8 ]每一個(gè)民族的法律文化，都有其不同于其他民族的特征，表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個(gè)國家，法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此，中國傳統(tǒng)文化是中國民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ)，在完善民事立法和制定民法典的過程中，在研究移植羅馬法時(shí)，應(yīng)注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收，要以科學(xué)、理性的態(tài)度來把握。我們必須看到，中國傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利，中國民法文化先天不足，后天不良; 但是也應(yīng)該看到，中國傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長期社會(huì)實(shí)踐的成果之一，其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價(jià)值。[]

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