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和諧社會(huì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：美育；審美；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）18-0102-02

席勒在美學(xué)史上首次提出“美育”這一概念，他認(rèn)為美育是促進(jìn)鑒賞力與美的教育，這種教育的目的在于培養(yǎng)人們感性與精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。席勒當(dāng)年寫(xiě)《美育書(shū)簡(jiǎn)》是為了探討如何建立理想的社會(huì)制度，他認(rèn)為審美的王國(guó)是最理想的社會(huì)，要把不合理的社會(huì)制度改造成理想的社會(huì)制度，唯一的途徑是進(jìn)行審美教育。他認(rèn)為審美自由是政治自由的先決條件，他說(shuō)：“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以達(dá)到自由。”[1]他認(rèn)為，人性的和諧必將導(dǎo)致社會(huì)的和諧發(fā)展，審美教育可以恢復(fù)人的完整性，即理性與感性的統(tǒng)一，從而恢復(fù)社會(huì)的和諧與團(tuán)結(jié)一致。雖然他夸大了審美教育對(duì)政治文明與社會(huì)和諧的作用，然而從當(dāng)前的形勢(shì)看，他的觀點(diǎn)對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還是有值得借鑒的地方。

美育有廣義與狹義之分。狹義上的美育，是指學(xué)校美育，它是教師有計(jì)劃地借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀和健康的審美情趣，提高學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，陶冶學(xué)生的道德情操，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。廣義上的美育是指一切審美活動(dòng)對(duì)人的教育作用。它包括家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育三個(gè)方面。本文主要指廣義上的美育。美育具有形象性、情感性與愉悅性，寓教于樂(lè)，潛移默化地陶冶人們的情操，塑造人們的人格。

從古到今，我國(guó)很多思想家強(qiáng)調(diào)美育的和諧作用。我國(guó)古代教育家孔子提出“禮教”與“樂(lè)教”“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！倍Y教是要求人們遵守社會(huì)規(guī)范，樂(lè)教是培養(yǎng)人們內(nèi)心的和諧。我國(guó)古代思想家荀子說(shuō)：“樂(lè)合同，禮別異?！薄肮蕵?lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”（《荀子·樂(lè)論》）他認(rèn)為禮把人分成三六九等，這會(huì)引起人們的對(duì)立與緊張，而音樂(lè)則能通過(guò)情感的抒發(fā)與心靈的交流，實(shí)現(xiàn)人們關(guān)系的和諧，進(jìn)而緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)的安定。我國(guó)古代思想家也意識(shí)到文學(xué)的和諧作用，認(rèn)為詩(shī)歌可以排泄怨怒，孔子提出：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”管子說(shuō)：“止怒莫若詩(shī)”。白居易認(rèn)為，詩(shī)可以“補(bǔ)察時(shí)政”和“泄導(dǎo)人情”，“補(bǔ)察時(shí)政”是指詩(shī)可以為統(tǒng)治者提供執(zhí)政的參考，“泄導(dǎo)人情”是指詩(shī)能把人心中的不良情緒宣泄出去，從而達(dá)到調(diào)和階級(jí)矛盾的效果。到了近現(xiàn)代，也有思想家重視美育的社會(huì)作用。近代思想家梁?jiǎn)⒊壬鲝垖徝乐髁x的人生觀，在教育上他重視“情感教育”與“趣味教育”，這兩種教育也就是“美育”。教育家先生提出“美育代宗教”的治國(guó)方略，他認(rèn)為美育可以“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也。”

和諧是人類所追求的共同理想，當(dāng)前我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)方面共同努力。當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，拜金主義盛行，自然生態(tài)惡化，精神疾病蔓延。作為文化建設(shè)重要維度的審美教育是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不可或缺的途徑之一，美育活動(dòng)猶如一條有效的泄洪渠道，使人們的情感得到無(wú)害的宣泄與釋放，從而起到減輕壓力與平和心態(tài)的作用，有利于心理健康。只有人們的心理健康和諧了，才會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與他人之間的關(guān)系，才會(huì)對(duì)自然與他人滿懷平等友好、和睦相處的美好情感。用句形象的話來(lái)說(shuō)，美育是人們的精神家園，是社會(huì)的減壓閥、滅火器。美育可以培養(yǎng)人們以審美的態(tài)度對(duì)待自然與社會(huì)，促進(jìn)人自身的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧，在構(gòu)建和諧社會(huì)中，發(fā)揮著十分重要的作用。

一、美育活動(dòng)能促進(jìn)人的心理和諧

心靈的和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧社會(huì)要從心開(kāi)始。人的和諧主要是感性與理性的和諧、物質(zhì)與精神的和諧。美育能使人們的感性與理性、物質(zhì)與精神處于和諧自由的狀態(tài)。

席勒把人性分為感性與理性兩個(gè)方面，認(rèn)為人具有相反相成的感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)，理想的完美的人性就是這二者的和諧統(tǒng)一。他說(shuō)：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒(méi)有其他途徑?！笨档抡J(rèn)為，在審美活動(dòng)中，審美主體想象力與知解力處于和諧狀態(tài)。叔本華認(rèn)為，人的煩惱與痛苦源于永無(wú)休止的欲望，文藝和美可以讓人暫時(shí)從煩惱中解脫出來(lái)，獲得寧?kù)o與和諧。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)也講究感性與理性的和諧與協(xié)調(diào)。如孔子主張文藝作品要“樂(lè)而不，哀而不傷”（《論語(yǔ)》）?！睹?shī)序》里也講到文藝要“發(fā)乎情，止乎禮義”。我國(guó)的文藝家大多倡導(dǎo)文藝作品所表達(dá)的情感應(yīng)是合乎禮義的平和情感，這樣文藝作品可以幫助人們克服哀怨不平之情，使失衡的心理得到調(diào)理。如我國(guó)的古典戲曲大多是以大團(tuán)圓的形式結(jié)束，這樣能緩和欣賞者過(guò)于強(qiáng)烈的悲傷情感，讓欣賞者獲得心理平衡和心理安慰。我國(guó)美育的首倡者都認(rèn)為美育是完人教育，美育是通過(guò)情感的陶冶來(lái)塑造完善的人格。美育通過(guò)形象的感染和情感的激發(fā)，能引導(dǎo)人們將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自己內(nèi)心的道德信念，自覺(jué)地凈化自己的心靈，完善自己的品德。著名的教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“美是一種心靈的體操，它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正?！盵2] 美育活動(dòng)使人賞心悅目、心情愉快，胸襟變得開(kāi)闊，心靈也會(huì)變得純凈，生理與心理就很快恢復(fù)平衡與和諧。美育活動(dòng)還可以拯救現(xiàn)代人的靈魂，如當(dāng)人們心情郁悶時(shí)，聽(tīng)到優(yōu)美的音樂(lè)，就會(huì)忘卻煩惱，身心舒暢，有的醫(yī)院用音樂(lè)來(lái)治療精神疾病。

二、美育活動(dòng)有助于人與自然建立和諧的關(guān)系

自然是人類生存的家園，人與自然的關(guān)系有認(rèn)識(shí)關(guān)系、功利關(guān)系與審美關(guān)系，只有在審美關(guān)系中，人對(duì)自然并不懷有功利性的需求，人與自然之間是一種友好和諧的關(guān)系。我國(guó)古人提出了“天人合一”、“物我不分”的美育思想，這一思想就蘊(yùn)含了人與自然和諧相處的理念。我國(guó)古代的審美觀“比德”說(shuō)，就是把自然物的某些特征與人類的美好品德相比附，使自然人格化、情感化。在中國(guó)古人眼里，自然界與人類一樣有靈性的，懂得人的悲歡離合。南朝畫(huà)家宗炳說(shuō)：“山水質(zhì)有而趣靈”，“山水以形媚道”。人們對(duì)于大自然中的山山水水、花草樹(shù)木，都寄寓了款款深情，就像陸機(jī)所說(shuō)：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！比藗?cè)诖笞匀恢锌梢杂|景生情、睹物興懷，達(dá)到心與物游、物我兩忘的和諧境界。中國(guó)人與自然的和諧關(guān)系，集中體現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中。中國(guó)的繪畫(huà)尤其是山水畫(huà)，體現(xiàn)了藝術(shù)家與自然的圓融和諧的關(guān)系。我國(guó)歷代文學(xué)藝術(shù)家都是自然美的愛(ài)好者，如李白詩(shī)云：“相看兩不厭，唯有敬亭山”， 辛棄疾的詞句“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，說(shuō)明詩(shī)人把自然山水當(dāng)做親密無(wú)間的朋友，可以相知相惜、和諧共處。當(dāng)人們心靈孤寂時(shí)，大自然則是人們排遣憂思的精神家園，優(yōu)美的山水可能撫慰人們的心靈，讓人在山水中流連忘返，樂(lè)而忘憂。美育能喚起人們對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，使人類善待自然、親近自然，從而使人們與自然建立起和諧自由的關(guān)系。

三、美育活動(dòng)能促進(jìn)人與人關(guān)系的和諧

人與人關(guān)系的和諧是社會(huì)和諧的重要表現(xiàn)。美育可以通融群已，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而有力地促進(jìn)自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧。美育有利于社會(huì)共通感的形成。席勒認(rèn)為美是一切人共有的東西，“只有審美趣味才能給社會(huì)帶來(lái)和諧”。如鮮艷的花朵、美妙的音樂(lè)能為各民族、各階級(jí)的人們所共賞，在審美活動(dòng)中，人們可以超越時(shí)代的、民族的與階級(jí)的界限，實(shí)現(xiàn)思想感情上的溝通與共鳴，形成社會(huì)的共通感。審美的情感是超功利的自由的情感，是一種樂(lè)于與他人分享的情感，它能在人們心中引起普遍的共鳴。黑格爾說(shuō)過(guò)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。”[3]美育能增進(jìn)人與人之間的心靈交流與溝通。如人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)，設(shè)身處地體驗(yàn)了他人的喜怒哀樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)了人與人之間的精神交流。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以利益最大化為原則，使人們之間的關(guān)系日益緊張，不斷產(chǎn)生紛爭(zhēng)與矛盾，除了法律與道德約束外，美育也可以起到一種制衡作用。當(dāng)人們沉浸在美育活動(dòng)中，由于注意力的轉(zhuǎn)移、情感的凈化，人變得超然了，不再計(jì)較片刻的得失和即時(shí)的榮辱，淡化人們極端的功利心，使人們以超然的審美態(tài)度與他人進(jìn)行思想交流與溝通，豁達(dá)地解決紛爭(zhēng)，從而使人與人之間關(guān)系和諧有序。我國(guó)偉大的思想家孔子提出“詩(shī)可以群”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為詩(shī)可以使人們?nèi)谌肴后w當(dāng)中，交流思想感情，促進(jìn)群體的和諧與團(tuán)結(jié)。王國(guó)維說(shuō)：“蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高深純潔之域?！泵烙梢詥酒鹑藗兠篮枚屏嫉母星椋缤樾?、溫柔、愛(ài)，通過(guò)審美化的溫暖人情來(lái)彌補(bǔ)人與人之間的冷漠自私，使人們以審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)與他人，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

美育是和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的作用。我們要從家庭、社會(huì)、學(xué)校各個(gè)方面開(kāi)展美育活動(dòng)，有意識(shí)、有計(jì)劃地提高人們的審美情趣、審美能力，培養(yǎng)人們對(duì)待自然、社會(huì)和藝術(shù)的審美態(tài)度與審美情感，從而為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)與精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：39.

和諧社會(huì)范文第2篇

“和諧社會(huì)”這句溫馨的詞語(yǔ)，比什么口號(hào)都讓人民感動(dòng)、向往和歡欣鼓舞。

“兩會(huì)”上，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的能源、交通、汽車、住房問(wèn)題，仍是大家關(guān)注的熱點(diǎn)。據(jù)有關(guān)資料顯示，目前我國(guó)的民用汽車擁有量已接近3000萬(wàn)輛，私人轎車超過(guò)600萬(wàn)輛，高速公路已發(fā)展到3萬(wàn)公里，加油站也由前兩年的8萬(wàn)多家增長(zhǎng)到10萬(wàn)家以上，成品油的年銷量猛增到1．6億噸。中國(guó)已成為能源消費(fèi)大國(guó)，石油進(jìn)口依賴度居世界前列。

今年我國(guó)成品油零售市場(chǎng)又向國(guó)際市場(chǎng)全面開(kāi)放。國(guó)內(nèi)加油站行業(yè)與國(guó)際市場(chǎng)接軌，將會(huì)呈現(xiàn)經(jīng)營(yíng)主體、進(jìn)油渠道、經(jīng)營(yíng)品種、營(yíng)銷方式、服務(wù)品牌和管理技術(shù)的多元化競(jìng)爭(zhēng)局面。

由此我們想到，要建設(shè)“和諧社會(huì)”，也需要建設(shè)“和諧市場(chǎng)”。“和諧市場(chǎng)”應(yīng)該包括透明的政策法規(guī)、公正的經(jīng)營(yíng)規(guī)則、公平的競(jìng)爭(zhēng)手段；還應(yīng)該有和諧的市場(chǎng)秩序、和諧的服務(wù)氛圍。同時(shí)消費(fèi)者也需要有和諧的消費(fèi)理念和和諧的消費(fèi)行為。

作為加油站業(yè)內(nèi)人士，我們自然關(guān)注加油站零售市場(chǎng)的“和諧”與否。本期專題報(bào)道中反映在內(nèi)蒙、山西出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的私自、假冒或延期違規(guī)使用中國(guó)石化、中國(guó)石油企業(yè)標(biāo)識(shí)和特許加盟標(biāo)牌的社會(huì)加油站，就是嚴(yán)重的不和諧現(xiàn)象。

和諧社會(huì)范文第3篇

很多學(xué)者從傳統(tǒng)和諧文化對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的作用角度進(jìn)行了研究。孫來(lái)斌從四個(gè)方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極啟示：提出了和諧的理想，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往；揭示了和諧的本質(zhì)，豐富了我們對(duì)和諧內(nèi)涵的理解；闡發(fā)了和諧的價(jià)值,啟發(fā)我們關(guān)注社會(huì)和諧問(wèn)題；設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)和諧的思路，為我們追求和諧提供了路徑啟示。范世珍分析了傳統(tǒng)和諧文化四個(gè)方面的內(nèi)容及其社會(huì)意義。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想主要包括：“和實(shí)生物”、“和而不同”、“和必中節(jié)”、“和而不流”等方面。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，要高揚(yáng)“和而不同”、“和而不流”，這不僅對(duì)于既反對(duì)教條主義又反對(duì)自由主義，在思想路線的高度具有價(jià)值，而且對(duì)于使社會(huì)風(fēng)氣健康化，人際關(guān)系正?；哂写龠M(jìn)作用的。趙陽(yáng)認(rèn)為，儒家和諧思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值表現(xiàn)在禮的群體意識(shí)、禮的行為規(guī)則、禮的“和”功能對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有維系作用，對(duì)與社會(huì)關(guān)系具有協(xié)調(diào)作用，對(duì)社會(huì)和諧具有促進(jìn)作用。張峰從經(jīng)濟(jì)、政治、文化的角度分析了中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的作用：有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展；是社會(huì)主義文化的組成部分，也是社會(huì)主義文化的統(tǒng)帥和先鋒；能夠提升素質(zhì)、優(yōu)化行為，形成團(tuán)結(jié)互助風(fēng)尚。還有很多學(xué)者是從個(gè)人、群體、自然、民族、國(guó)家、世界的角度分析傳統(tǒng)和諧文化對(duì)和諧社會(huì)的作用，觀點(diǎn)相似，只是表述不同。宋彩霞認(rèn)為傳統(tǒng)和諧文化對(duì)和諧社會(huì)的作用在于：

1.傳統(tǒng)身心和諧思想有助于促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，樹(shù)立集體主義價(jià)值觀，形成平和處世心態(tài)。

2.傳統(tǒng)群己和諧思想有助于人際關(guān)系、家庭關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。

3.傳統(tǒng)天人合一思想有助于促進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)，人與自然的可持續(xù)發(fā)展。董慶軍認(rèn)為，傳統(tǒng)的“貴和”思想有助于營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，有助于解決各種社會(huì)矛盾。宋健認(rèn)為建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化能夠促進(jìn)科學(xué)發(fā)展；促進(jìn)世界和平發(fā)展、有利于建設(shè)和諧世界。

二、關(guān)于和諧社會(huì)對(duì)和諧文化的作用及發(fā)揮途徑研究

有的學(xué)者研究了和諧社會(huì)對(duì)和諧文化的作用。邵中認(rèn)為“和諧社會(huì)理論弘揚(yáng)了中華文化的和諧思想，構(gòu)建和諧社會(huì)是中華文化和諧思想的升華與結(jié)晶，和諧思想是社會(huì)和諧的前提，構(gòu)建和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的基 本保證。”有的學(xué)者研究了在和諧社會(huì)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和諧文化價(jià)值的路徑。這些路徑一般集中在加強(qiáng)宣傳、營(yíng)造環(huán)境、發(fā)展產(chǎn)業(yè)、完成文化轉(zhuǎn)型等方面。宋彩霞在《我國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的現(xiàn)代價(jià)值研究》一文中分析了傳統(tǒng)和諧思想的現(xiàn)代價(jià)值在和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的途徑，即：

1.加強(qiáng)和諧思想的宣傳。

2.為和諧思想的發(fā)展提供良好的社會(huì)氛圍。3.注重傳統(tǒng)和諧思想的挖掘與提升。張峰認(rèn)為在實(shí)踐中創(chuàng)造和諧文化，除了加強(qiáng)宣傳，還需要發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；加強(qiáng)對(duì)和諧文化的引導(dǎo)，鼓勵(lì)公眾參與；遵循“以人為本”原則，充實(shí)和諧文化中的人本色彩。除了以上學(xué)者提到的路徑，劉海龍認(rèn)為傳統(tǒng)“和”文化的發(fā)展路徑還需要：盡快完成傳統(tǒng)“和”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；充分發(fā)揮傳統(tǒng)“和”文化的特色和優(yōu)勢(shì)；大力吸收外來(lái)文化的養(yǎng)分進(jìn)行綜合創(chuàng)新。李紅芹提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要以整合創(chuàng)新傳統(tǒng)和諧文化為基礎(chǔ)：創(chuàng)新傳統(tǒng)“和諧”思想，以和諧思維為導(dǎo)向促進(jìn)社會(huì)總體協(xié)調(diào)發(fā)展；樹(shù)立共贏觀念，營(yíng)造合作的互惠網(wǎng)絡(luò)。

三、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)啟示的研究

牛先鋒通過(guò)研究傳統(tǒng)倫理中的和諧觀念，即人和：和以處眾；家和：家和萬(wàn)事興；國(guó)和：協(xié)和萬(wàn)邦；天地人和：天人合一，進(jìn)而得到了構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示：社會(huì)主義和諧社會(huì)必須建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上；必須建立在完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)之上；必須是法治與德治并舉的社會(huì)；必須是一個(gè)民主的社會(huì)。陳晉紅等學(xué)者提出要堅(jiān)持誠(chéng)信。并引用了孟子、朱熹、孔子、董仲舒和墨子的先關(guān)著作和言論進(jìn)行說(shuō)明。陳閣等學(xué)者認(rèn)為要堅(jiān)持民主法治，公平正義。“今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)，必須要生成社會(huì)主義和諧社會(huì)法治文化，這種法治文化的精神內(nèi)核——‘和諧’，既是對(duì)不同文化的和諧包容，又是與和諧社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一；這種法治文化的價(jià)值核心——‘公平正義’，只有通過(guò)公平正義的民主法治的保障才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。”金莉通過(guò)傳統(tǒng)和諧文化的研究提出了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施：以傳統(tǒng)和諧思想為指導(dǎo)構(gòu)建良性指導(dǎo)思想；加快和諧政府制度建設(shè)；加大推進(jìn)友好人際型社會(huì)的構(gòu)建。有的學(xué)者認(rèn)為建設(shè)和諧社會(huì)要繼承傳統(tǒng)文化中的社會(huì)榮辱觀。仁、禮、信、廉等道德原則是中華民族幾千年來(lái)一貫提倡的榮辱道德準(zhǔn)則，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的作用，必須加以繼承發(fā)揚(yáng)。王洪認(rèn)為要保護(hù)少數(shù)民族文化。“在當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,特別是在經(jīng)濟(jì)等各方面較落后的西部邊疆少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中,更應(yīng)該保護(hù)、創(chuàng)新和吸收少數(shù)民族文化或承載這一少數(shù)民族文化或文明中的有益成份,并加以合理地發(fā)揚(yáng)利用,才能更好地促進(jìn)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)。”張文娟通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中必須做到以下幾點(diǎn)：優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)；加強(qiáng)民主法治建設(shè)；促進(jìn)利益均衡發(fā)展；構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境。高樂(lè)恩認(rèn)為，要清除傳統(tǒng)文化中的封建等級(jí)觀念、迷信思想、官本位思想；要加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)；要妥善協(xié)調(diào)各方利益，正確處理人民內(nèi)部利益矛盾以及領(lǐng)導(dǎo)與群眾的矛盾；要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)民主法制建設(shè)。董丹丹提出了系統(tǒng)的建議：

1.弘揚(yáng)整體觀，促進(jìn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.融匯“天人合一”思想,促進(jìn)人與自然和諧。

3.取“中庸之道”的有益成分，妥善處理不同利益群體之間的矛盾。

4.承繼人際和合觀，促進(jìn)人與人的和諧。

5.倡導(dǎo)身心和合觀，促進(jìn)人的心靈和諧。

6.弘揚(yáng)“和而不同”“以和為貴”的精神，增強(qiáng)民族凝聚力。有的學(xué)者認(rèn)為，必須弘揚(yáng)孝道。“孝道對(duì)于解決中國(guó)的老齡化現(xiàn)狀、家庭和社會(huì)的安定和諧，社會(huì)道德建設(shè)等方面的問(wèn)題，都具有十分重要的意義。”“孝文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，表現(xiàn)在提升民族的道德情操，對(duì)民族文化傳承的作用，由“民族凝聚力的內(nèi)在動(dòng)力”到“移風(fēng)易俗的良藥”。

四、關(guān)于傳統(tǒng)和諧文化和構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系問(wèn)題研究存在的不足及展望

和諧社會(huì)范文第4篇

什么是“和諧社會(huì)”？社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體，它的特征之一是具有結(jié)構(gòu)性。而社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)系統(tǒng)的各組成部分或社會(huì)體系中諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系，互相協(xié)調(diào)，整個(gè)社會(huì)才能始終保持有序和諧的狀態(tài)。所以，“和諧社會(huì)”就是社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)?！昂椭C社會(huì)”實(shí)際上是一種整體性思考問(wèn)題的觀點(diǎn)，要求我們?cè)诎压ぷ饕曇巴卣沟秸?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面，運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會(huì)資源，綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。

“和諧社會(huì)”的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？

要達(dá)到“和諧社會(huì)”至少要有四個(gè)條件：

第一，社會(huì)的管理控制體系能夠充分發(fā)揮作用。社會(huì)具有強(qiáng)大的、有活力的管理中心，也就是說(shuō)政府是有權(quán)威的，其權(quán)力的合法性是建立在廣大人民認(rèn)同基礎(chǔ)上的。政府主要的方針、政策、制度得到大多數(shù)社會(huì)成員的擁護(hù)，政府各個(gè)部門(mén)和各級(jí)組織的運(yùn)行是有效率的，對(duì)社會(huì)的整體有著較強(qiáng)的整合能力。社會(huì)是具有強(qiáng)力的自我協(xié)調(diào)機(jī)制的社會(huì)。

第二，文化中的核心價(jià)值觀念有凝聚力。這個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的主文化的價(jià)值觀念、道德觀念能夠被大多數(shù)社會(huì)成員所認(rèn)同，這個(gè)社會(huì)所制定的各種規(guī)范也能被廣大社會(huì)成員所遵循，這個(gè)社會(huì)在精神上、文化上有較大的共融性和一致性。另外，這個(gè)社會(huì)有較少核心價(jià)值觀念的沖突，在社會(huì)精神生活中有社會(huì)的粘合劑。例如“三個(gè)代表”這簡(jiǎn)明、扼要的理念，作為意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核是有親和力的，能夠作為新時(shí)期凝聚全體黨員，吸引全體國(guó)民的新的核心價(jià)值觀念和思想基礎(chǔ)。

第三，不同利益群體的需要能得到滿足。當(dāng)一個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上能夠保障絕大多數(shù)社會(huì)成員的生存和發(fā)展的需要，在政治上能夠滿足部分社會(huì)成員參政議政的需要，在社會(huì)生活中能夠保證社會(huì)成員的安全生活，這個(gè)社會(huì)的運(yùn)行基本上是有秩序的，具有較穩(wěn)固基礎(chǔ)的社會(huì)。在這一社會(huì)階層結(jié)構(gòu)體系中，主要的利益群體均能夠通過(guò)制度化的手段，通過(guò)正當(dāng)途徑滿足自己的需要，無(wú)須通過(guò)越軌才能滿足，這個(gè)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)便是合理的、穩(wěn)定的，不會(huì)發(fā)生重大的社會(huì)沖突。

第四，社會(huì)成員具有流動(dòng)的途徑。一個(gè)社會(huì)盡管政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域有等級(jí)序列，社會(huì)成員的地位有差別，但這種等級(jí)序列和地位差別不是凝固化的，社會(huì)中不存在群體性排斥的制度，普通的社會(huì)成員也具有流動(dòng)的權(quán)利和自由，那么這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)就是有彈性的。有彈性的社會(huì)結(jié)構(gòu)比僵死的社會(huì)結(jié)構(gòu)更具有活力，更具有和諧性。

為什么在當(dāng)前提出要“構(gòu)建和諧社會(huì)”？

辯證法告訴我們：一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，其內(nèi)部的矛盾、沖突是一種不可避免的現(xiàn)象，有其存在的邏輯。但社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)可能有兩種方向：一種是使社會(huì)更具活力，良性運(yùn)行；另一種是使社會(huì)內(nèi)部沖突加劇，處于惡性運(yùn)行之中?！昂椭C社會(huì)”是針對(duì)第二種矛盾運(yùn)動(dòng)的狀況所提出的，是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期通常伴隨的不穩(wěn)定這一特定現(xiàn)狀而言的。

著名的政治學(xué)家亨庭頓關(guān)于現(xiàn)代化引起不穩(wěn)定、現(xiàn)代化伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)已經(jīng)得到了許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。即在現(xiàn)代化起飛的時(shí)期(從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期)，是進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)動(dòng)、社會(huì)問(wèn)題增多、社會(huì)秩序失范、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)易發(fā)的時(shí)期。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型正面臨關(guān)鍵的臨界點(diǎn)，即進(jìn)入了社會(huì)發(fā)展的矛盾凸顯時(shí)期，也就是社會(huì)失調(diào)時(shí)期。這種由社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生矛盾、沖突或人們的無(wú)序互動(dòng)導(dǎo)致的緊張狀態(tài)而產(chǎn)生的壓力，稱為社會(huì)張力。當(dāng)社會(huì)張力的能量逐步積蓄起來(lái)，會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)形成巨大的沖擊力，并在社會(huì)結(jié)構(gòu)最薄弱的環(huán)節(jié)釋放出來(lái)。而這種無(wú)序的社會(huì)力量爆發(fā)就是社會(huì)危機(jī)或叫社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

近幾年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度明顯加快，但同時(shí)犯罪案件、經(jīng)濟(jì)糾紛、民事糾紛和數(shù)量也隨之增長(zhǎng)。2003年，全年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)116694億元，人均GDP超過(guò)了1000美元，而基尼系數(shù)也超過(guò)0.4的國(guó)際警戒標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，這一時(shí)期是社會(huì)問(wèn)題多發(fā)期，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)最不穩(wěn)定期。如，通常是普通老百姓因?yàn)槔媸艿絺?，或人際矛盾與社會(huì)矛盾已經(jīng)開(kāi)始激化，但通過(guò)正常渠道無(wú)法解決問(wèn)題的一種表現(xiàn)。由1978年至1982年，全國(guó)法院處理民事申訴來(lái)信39800件，接待民事申訴來(lái)訪43900人次，兩者相加達(dá)83700件(人)次，到1998年至2002年，全國(guó)法院共接待處理群眾來(lái)信來(lái)訪4224萬(wàn)件（人）次，上升了近500倍。這一數(shù)據(jù)是驚人的。如此大規(guī)模的，表明在社會(huì)結(jié)構(gòu)的微觀層面(基層)蘊(yùn)藏、積壓著大量人際矛盾和社會(huì)矛盾，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)層面不夠穩(wěn)定、不夠和諧的信號(hào)。

這些現(xiàn)象表明，在我國(guó)初步確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，市場(chǎng)機(jī)制還沒(méi)有成熟，與原有的計(jì)劃體制產(chǎn)生了巨大的摩擦，同時(shí)，在社會(huì)控制系統(tǒng)上也產(chǎn)生巨大的脫節(jié)，原有的管理體系已經(jīng)力不從心。在市場(chǎng)影響下，多元的利益主體開(kāi)始產(chǎn)生，追求利益的欲望被激發(fā)出來(lái)。一些個(gè)體或小團(tuán)體開(kāi)始了不顧規(guī)范的約束，不擇手段地進(jìn)行原始積累。市場(chǎng)產(chǎn)生的各種弊病開(kāi)始顯現(xiàn)，社會(huì)失范開(kāi)始產(chǎn)生。在這樣一個(gè)時(shí)期，社會(huì)不穩(wěn)定、不和諧的因素在增長(zhǎng)。除了社會(huì)結(jié)構(gòu)微觀層面的社會(huì)成員間的矛盾因素集中外，一些宏觀性的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題也較突出。當(dāng)前，社會(huì)結(jié)構(gòu)中導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定的最大風(fēng)險(xiǎn)源主要有三個(gè)：一是政治風(fēng)險(xiǎn)源腐敗，導(dǎo)致政治上人民對(duì)執(zhí)政黨和政府權(quán)力認(rèn)同度降低，導(dǎo)致核心的價(jià)值理念受影響，易產(chǎn)生政治和精神的危機(jī)。二是經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)源失業(yè)，導(dǎo)致普通勞動(dòng)者、弱勢(shì)群體層面的社會(huì)成員利益受損，易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治的危機(jī)。三是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)源貧富兩極分化，導(dǎo)致一些社會(huì)成員產(chǎn)生相對(duì)剝奪感，易產(chǎn)生心理和社會(huì)的危機(jī)。因此，這十幾年是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時(shí)期，也是人民群眾得實(shí)惠最多的時(shí)期，但并不是各方面完全協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)期。一段時(shí)期，我們?cè)诩凶ソ?jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，忽略了各種社會(huì)問(wèn)題，有的人在GDP崇拜下，只講效率而忽視了公平，使社會(huì)問(wèn)題有積壓、增多的趨勢(shì)。正是在這種社會(huì)背景下，提出了“和諧社會(huì)”的問(wèn)題。

要建設(shè)和諧社會(huì)，自然地涉及作為執(zhí)政黨解決這些社會(huì)問(wèn)題的能力。提高我們黨的執(zhí)政能力，就必須提高我們黨整合社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)利益、社會(huì)關(guān)系等能力。因此，作為社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨，必須按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，從社會(huì)整體利益和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，正確引導(dǎo)和處理各種社會(huì)矛盾，盡可能將社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)降低到最低程度，使整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)與和諧。

如何構(gòu)建“和諧社會(huì)”？

社會(huì)的和諧，最為重要的是能夠具有一種促使“社會(huì)和諧”運(yùn)行的機(jī)制。社會(huì)和諧機(jī)制一旦形成，當(dāng)社會(huì)中有不和諧的因素時(shí)，這種機(jī)制就能夠自發(fā)地搜尋、發(fā)現(xiàn)影響社會(huì)和諧的因素，并發(fā)揮調(diào)節(jié)、矯治的作用，有效地整合社會(huì)各部分及各種力量，使社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得平衡，使社會(huì)在良性的狀態(tài)下運(yùn)行。“和諧社會(huì)”的機(jī)制包括以下的內(nèi)容：

1.順暢的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制。“和諧社會(huì)”應(yīng)是社會(huì)成員能夠自由流動(dòng)的社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，反映人們社會(huì)地位差異的社會(huì)分層現(xiàn)象是人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)利益上的差別的制度化形式。這些差異和不平等是各個(gè)社會(huì)階層之間溝通和協(xié)調(diào)的障礙，如果社會(huì)階層界限凝固化，就會(huì)強(qiáng)化不同階層的集團(tuán)意識(shí)，處于社會(huì)底層的階層在比較利益面前，會(huì)產(chǎn)生和累積起不滿能量，引起社會(huì)隔閡、摩擦甚至社會(huì)沖突，社會(huì)階層之間的不平等成為社會(huì)階層關(guān)系持續(xù)緊張的矛盾源，而化解階層沖突的主要途徑是社會(huì)流動(dòng)。即指?jìng)€(gè)人或群體從一種社會(huì)集團(tuán)移向社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不同的另一種社會(huì)集團(tuán)，或從社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部一個(gè)層次移到另一個(gè)層次的現(xiàn)象。它可以打破社會(huì)階層之間的壁壘，使各個(gè)社會(huì)階層的人員處于不斷的更新變換之中，緩和社會(huì)地位差別造成的沖突，釋放由社會(huì)不公平的能量形成的社會(huì)張力。一個(gè)社會(huì)的社會(huì)流動(dòng)程度越高，就越意味著能夠?yàn)樯鐣?huì)成員提供更多的機(jī)會(huì)和希望，社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)越具有彈性，社會(huì)集團(tuán)性的沖突越不容易產(chǎn)生。目前我國(guó)仍然存在不少有礙于社會(huì)階層相互開(kāi)放和平等進(jìn)入的、必須予以消除的因素，如農(nóng)民進(jìn)入城市的就業(yè)限制政策、代表城鄉(xiāng)差異的戶籍制度及其依附的各種屬性、進(jìn)入公務(wù)員的身份資格限制政策等。這些都需要我們進(jìn)一步深化改革。

2.合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。“和諧社會(huì)”應(yīng)是各方面的利益關(guān)系都能得到協(xié)調(diào)的社會(huì)。社會(huì)的核心價(jià)值理念是公平與公正，維護(hù)公平、公正是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)與前提。新形勢(shì)下的我國(guó)人民內(nèi)部矛盾主要是人民內(nèi)部不同群體之間利益關(guān)系的矛盾。如今的社會(huì)沖突集中表現(xiàn)為“利益的沖突”，大都是由于我們不能協(xié)調(diào)各個(gè)階層、各個(gè)群體的利益引起的。所以，作為執(zhí)政者，就要能很好地處理各個(gè)不同階層、各個(gè)不同利益集團(tuán)之間的關(guān)系，當(dāng)前特別是不能以犧牲弱勢(shì)群體的利益來(lái)維護(hù)強(qiáng)勢(shì)群體的利益，使社會(huì)財(cái)富向少數(shù)人一方聚集。這種利益流向的不平衡，會(huì)引發(fā)普通勞動(dòng)者階層和弱勢(shì)群體的不滿，會(huì)扭曲小康社會(huì)的目標(biāo)。因?yàn)椋娼ㄔO(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的重要內(nèi)容是要“惠及十幾億人口”，而不僅僅是“惠及”少數(shù)人。這就是為什么四中全會(huì)特別強(qiáng)調(diào)“妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系”之所在。在利益調(diào)整的過(guò)程中，政府的經(jīng)濟(jì)政策與社會(huì)政策具有決定性的作用。構(gòu)建利益協(xié)調(diào)機(jī)制是處理當(dāng)前社會(huì)貧富兩極分化的社會(huì)矛盾的關(guān)鍵所在，也是提高我們黨的執(zhí)政能力方面的重要內(nèi)容之一。

3.安全的社會(huì)保障機(jī)制。和諧社會(huì)應(yīng)是能夠保護(hù)全體社會(huì)成員權(quán)益的社會(huì)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公平、公正集中表現(xiàn)在人們承擔(dān)的改革成本與財(cái)富分配上?！稕Q定》強(qiáng)調(diào)，“要高度重視和關(guān)心欠發(fā)達(dá)地區(qū)、比較困難的行業(yè)和群眾。在全社會(huì)大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等友愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境”。弱勢(shì)群體缺少資源優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的地位較低，缺少話語(yǔ)權(quán)，缺少與強(qiáng)勢(shì)群體博弈的能力，因此，如果放任強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體在利益方面自然競(jìng)爭(zhēng)，弱勢(shì)群體將受到巨大的傷害。這就需要政府管理者利用公共權(quán)力來(lái)保護(hù)弱勢(shì)群體的利益。政府必須采取切實(shí)措施，幫助困難群眾解決就業(yè)問(wèn)題；健全社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利和慈善事業(yè)相銜接的社會(huì)保障體系等，為困難群眾編織一個(gè)可靠的社會(huì)安全網(wǎng)；讓弱勢(shì)群體也能共享改革開(kāi)放、社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的成果，這可以減輕、化解集團(tuán)間的利益沖突，化解大量的微觀層面的利益摩擦，減少涉及利益沖突的矛盾。

4.有效的社會(huì)控制機(jī)制。和諧社會(huì)應(yīng)是一個(gè)社會(huì)控制機(jī)制完善的社會(huì)。真正的和諧社會(huì)是建立在尊重人的權(quán)利基礎(chǔ)上的有法治秩序的社會(huì)。法治社會(huì)最主要的任務(wù)，是對(duì)政府官員的權(quán)力進(jìn)行約束?，F(xiàn)在有那么多的社會(huì)不和諧，也與權(quán)力沒(méi)有得到有力約束有關(guān)。有些人利用公共權(quán)力侵犯公民的權(quán)利與利益，引發(fā)了一系列社會(huì)矛盾。有效的社會(huì)控制機(jī)制，還表現(xiàn)在對(duì)為了小團(tuán)體利益、個(gè)人利益產(chǎn)生的越軌行為、違法行為能夠有效、及時(shí)地制止和打擊，對(duì)諸多的力量能夠有效地控制。社會(huì)的各種矛盾與沖突，都在法治的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)與解決。沒(méi)有社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突的社會(huì)是沒(méi)有的。關(guān)鍵是當(dāng)社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突出來(lái)之后，執(zhí)政者（各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)）能否運(yùn)用制度、規(guī)范、機(jī)構(gòu)的力量進(jìn)行調(diào)解，將其鈍化、緩和，不使其激化。“和諧社會(huì)”要求用法治、制度等手段解決社會(huì)不和諧的問(wèn)題。

5.敏感的社會(huì)預(yù)警機(jī)制?！昂椭C社會(huì)”應(yīng)是能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)不和諧因素的社會(huì)。《決定》強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切的方針”。指出，要通過(guò)落實(shí)責(zé)任制，建立社會(huì)輿情匯集和分析機(jī)制，建立健全社會(huì)預(yù)警體系和應(yīng)急機(jī)制，提高保障公共安全和處置突發(fā)事件的能力，發(fā)揮專門(mén)機(jī)關(guān)的職能以及依靠群眾等，來(lái)達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。并再次強(qiáng)調(diào)要暢通社情民意反映渠道。當(dāng)前，影響社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素就是某些領(lǐng)導(dǎo)干部身上存在的，他們對(duì)人民的疾苦不聞不問(wèn)，為了政績(jī)，往往在傳遞信息的過(guò)程中無(wú)原則地篩選掉大量有關(guān)人民疾苦的真實(shí)信息，導(dǎo)致原本性質(zhì)并不嚴(yán)重的問(wèn)題因得不到及時(shí)處理而上升為具有沖突性質(zhì)的問(wèn)題。社會(huì)管理體制中由于缺少預(yù)警的機(jī)構(gòu)和對(duì)策，不能很好地應(yīng)對(duì)突發(fā)事件，造成了人、財(cái)、物的巨大損失。因此，迫切要求我們構(gòu)建全新的預(yù)警機(jī)制，在機(jī)構(gòu)、人(轉(zhuǎn)下頁(yè)）（接上頁(yè)）員、財(cái)力方面予以保證，以便對(duì)社會(huì)中的矛盾、摩擦、沖突、風(fēng)險(xiǎn)及時(shí)反映，讓決策層能夠真正地掌握社會(huì)中不穩(wěn)定的相關(guān)信息，及時(shí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)不穩(wěn)定因素的征兆，在社會(huì)張力到達(dá)爆發(fā)前提出預(yù)警，給相關(guān)部門(mén)提供解決問(wèn)題的方案與對(duì)策。社會(huì)預(yù)警機(jī)制是全方位的，不僅指利益方面的沖突的預(yù)警，也應(yīng)有公共衛(wèi)生、社會(huì)治安、社會(huì)問(wèn)題、政治危機(jī)方面的內(nèi)容。

和諧社會(huì)范文第5篇

一、師生關(guān)系

關(guān)于師生關(guān)系古往今來(lái)的教育論著、教育專家、名師都有闡述，我這里就不再贅述，現(xiàn)就與“和諧”有關(guān)的師生關(guān)系談一些自己的看法?！昂椭C”的師生關(guān)系的建立關(guān)鍵在教師，教師要放下師道尊嚴(yán)的架子，從高高在上的講臺(tái)走下來(lái)，與學(xué)生平等相待，和睦相處，把學(xué)生看作是自己的孩子，自己的朋友，課余時(shí)間多與學(xué)生接觸、交談、溝通，甚至一起玩耍，看他們?cè)谙胧裁?、需要什么、有什么困難等等。其次，學(xué)生的行為也會(huì)影響到師生關(guān)系，如學(xué)生放肆，不尊重老師等現(xiàn)象，這就需要教師有顆“佛”的心來(lái)理解他們，因?yàn)樗麄儺吘故呛⒆?，不能正確理解老師的“愛(ài)”，而把它理解為教師的“軟弱”。不完全懂得理解是相互的，尊重也是相互的。所以，做為成人的教師，受過(guò)高等教育的教師應(yīng)當(dāng)正確理解他們，引導(dǎo)他們，教育他們，動(dòng)之以情，曉之以理，我敢肯定，你用這樣的心態(tài)來(lái)融化個(gè)別學(xué)生的這種“?！睔?，他將變成最聽(tīng)話、最尊重你的學(xué)生，你們的關(guān)系將成為班級(jí)和諧師生關(guān)系的典范。

二、 同事關(guān)系

教育是塑造人的復(fù)雜工程，需要家庭社會(huì)、學(xué)校的合力，教育工作者的互相配合才能完成，因此，教育同事之間的和諧相處，共同配合對(duì)教育、教學(xué)效果影響極大。同事之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，老教師應(yīng)該傳幫帶青年教師，同時(shí)學(xué)習(xí)認(rèn)可青年教師創(chuàng)新的教育理念，不擺老資格。青年教師更應(yīng)該主動(dòng)，虛心向老教師請(qǐng)教學(xué)習(xí)，因?yàn)?，畢竟他們?cè)谥v臺(tái)上站了幾十年了，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)將創(chuàng)新的教學(xué)理念和教學(xué)方法展示給老教師，幫助他們更新教學(xué)理念，與時(shí)俱進(jìn)。同事之間的競(jìng)爭(zhēng)是不可避免的，因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)，才能有進(jìn)步，有競(jìng)爭(zhēng)才能有發(fā)展，但競(jìng)爭(zhēng)必須建立在共同提高的基礎(chǔ)上，而不是互相折臺(tái)，爾虞我詐?？吹酵逻M(jìn)步，應(yīng)該高興，因?yàn)樗倪M(jìn)步，也有你的功勞，而不是嫉妒，用消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待。同事之間，除了工作，生活上也應(yīng)該互相關(guān)心，互相關(guān)愛(ài)，一人有難、八方支援，伸出我們愛(ài)的雙手，讓愛(ài)充滿世界、陽(yáng)光灑滿校園。

三、前勤與后勤的關(guān)系

教學(xué)工作是學(xué)校的中心工作，所以前勤教師要一心撲在教學(xué)工作上，教書(shū)育人、努力提高教學(xué)質(zhì)量。但是，教學(xué)秩序有序進(jìn)行，教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)定提高，又是以后勤的保障服務(wù)為前提的，俗話說(shuō)“兵馬未動(dòng)，糧草先行”良好的后勤服務(wù)，既為教師安心教學(xué)提供了條件，同時(shí)也為學(xué)生專心學(xué)習(xí)創(chuàng)造了有利條件，教師努力做到教書(shū)育人，后勤工作人員努力做到服務(wù)育人。同時(shí)前勤教師，領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生都要尊重和理解后勤工人的勞動(dòng)，平等地看待他們，尊重他們，只有這樣，前后勤照應(yīng)，協(xié)調(diào)一致，才能辦好一所學(xué)校，教出一大批優(yōu)秀學(xué)生，如果前后勤扯皮、推諉，學(xué)校工作就不能有序進(jìn)行，教學(xué)質(zhì)量也難以提高。

四、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教職工的關(guān)系