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現(xiàn)代文學(xué)范文第1篇

（一）語言含蓄

通過詩歌本身，作者往往并不完全賦予感情的表達(dá)，而是通過大量事實或景色的引用起一個側(cè)面烘托的作用，關(guān)于文章的中心思想和情感重心則是采用少量簡略的語言描述，為讀者留下一定的懸念，但讀者又可通過鉆研和思考揣摩出作者向表達(dá)的思維和情感技巧。從某種意義上說，古代詩歌給人的印象主要是含蓄、委婉卻又不失節(jié)奏的強(qiáng)烈。

（二）塑造典型形象

無論是古代詩歌還是其他的文學(xué)作品，大多都通過塑造典型形象來反映人物的性格特征和當(dāng)時的生活狀態(tài)，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”生動形象地表達(dá)了作者對田園生活的向往和對美好生活的追求。其次，通過意境的構(gòu)建來渲染氣氛，將所要表達(dá)的典型形象賦予藝術(shù)性和代表性的涵義，深刻具體，比如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，通過自我的形象塑造將自身的那顆憂國憂民的愛國熱心盡情顯露，也讓后人對他的報國壯志所折服。

（三）增強(qiáng)語言效果

在古代詩歌中，大量的詩人都善于運用優(yōu)美的語言表達(dá)，通過唯美的畫面展示出豐富的內(nèi)容主題，通過語言效果的增強(qiáng)，讓意境變得形神兼?zhèn)?、五彩繽紛，在一些詩歌中，恰當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)會讓同一事物產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。

二、現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新

與古代詩歌相對應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué)，大致是從“”開始產(chǎn)生，并在新民主主義時期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩歌的表達(dá)方式和類型結(jié)構(gòu)，然而糾其本體來看，現(xiàn)代文學(xué)與古代詩歌是大不相同的，在社會主義現(xiàn)代化社會中，現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時代特征，如小說、新詩雜文、散文詩歌，新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生，并加強(qiáng)了抒情、議論、描寫、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，火車、輪船、汽車、飛機(jī)等交通工具大量普及，并進(jìn)入人們的生活中，智能手機(jī)、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生，使世界開始形成一個有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為我國的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機(jī)遇，我國的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合，通過體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話文和科學(xué)民主思想的帶動和支持，現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺發(fā)展?？v觀我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程，其風(fēng)格的演變在很大程度上還要依賴國外的先進(jìn)文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化經(jīng)驗奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨特的文化傳承內(nèi)涵，在作品的情感坐標(biāo)和價值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴，一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過發(fā)表途徑來影響國家政策的制定和實施，可謂我國的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。

三、古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

（一）古詩的思想發(fā)祥性代表

古詩的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國古代文化的發(fā)祥地，無論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過某篇章或某一類型的詩歌得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如《詩經(jīng)》，作為我國第一部詩歌總結(jié)，收集了從西周到春秋時期五百多年的詩歌共305篇，在詩歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對美好生活的向往和對美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經(jīng)典語句，無一不顯示出作者所處社會的和平與美好。而《離騷》詩中卻形象闡釋了作者對小人的厭惡，對社會惡劣環(huán)境的不滿，比如在看到秋天花落之時會讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風(fēng)怒號，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩創(chuàng)作于唐肅宗上元二年，當(dāng)時杜甫已經(jīng)處于晚年，報國無門的那種悲涼的心境通過詩中進(jìn)行流露彰顯，表現(xiàn)除了深深的憂國憂民的情感。通過他的詩，很容易引發(fā)人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀，也進(jìn)一步現(xiàn)實出了古詩的思想發(fā)祥性，這一點對現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用，當(dāng)前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩人作為論點進(jìn)行分析，融入現(xiàn)代人們的思想和價值觀念，讓人們領(lǐng)悟到我國古代的思想文化及其發(fā)祥地?，F(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩歌中的詩境和思想中吸收進(jìn)來的，由于古代詩歌層次鮮明、內(nèi)容大方，且作者在寫作時大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷，能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前，讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當(dāng)時的思想和文化發(fā)源，也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。

（二）寫作方法的運用

在古代詩歌的寫作中，十分注重虛實結(jié)合，無論是對人或事物形象的刻畫還是對情感的表達(dá)，都是本著“虛中有實，實中有虛”的原則，給人以無限遐想，且這種寫作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，如擬人、排比、形象比較等，有時還會采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當(dāng)中。古代詩人注重寓情于景，經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā)，如“詩仙”李白，他一生創(chuàng)作990多首詩，其中絕大多數(shù)都是酒后所作，他的詩歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華，一個主要的特點是自由奔放，不受詩歌格律形式的束縛，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心，靈活采用樂府詩和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品，如我們熟知的《將進(jìn)酒》，李白借酒消愁，并通過詩歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平，對功名利祿的不屑一顧和對美好生活的無比向往；《夢游天姥吟留別》一詩顯示出了他奇特的想象力，善于運用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運用到了詩歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國古代大量的詩歌創(chuàng)作者都注重寫作方法的運用，不同的詩人有著自身獨特的寫作特點，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩句本身賦予了形象化的表達(dá)，讓詩歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開懷抱。古代詩歌大多強(qiáng)調(diào)對仗工整，而現(xiàn)代詩歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立，讓議論文的寫作更加注重起承轉(zhuǎn)合，通過古代詩歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開了大門。

（三）主題思想上的應(yīng)用

藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來源于個人的思想主體，無論是古代詩歌還是現(xiàn)代文學(xué)，在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會問題，在古代詩歌當(dāng)中，詩人大多善于用簡短的語言來表達(dá)問題所在，通過詩歌主題展現(xiàn)出作者對美好事物的贊美、對現(xiàn)實社會中不良現(xiàn)象的抨擊、對英雄事跡的歌頌之情等，通過這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫作目的，即作者為什么要寫這篇詩歌或作品？他想表達(dá)一種怎樣的主題？通過作品可以顯示出作者對生活怎樣的期待等等，這也是古代詩歌對現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一，現(xiàn)如今，眾多散文家家、小說家、暢銷書作家絡(luò)繹不絕，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類愛國主義作家來說，他們的主題思想很多時候就來源于杜甫、陸游、屈原等愛國詩人的靈感和創(chuàng)作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩歌為例，雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩歌有了很大的變化，但都是對作者真情實感的形象刻畫，顯示出了我國博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對精神生活的追求。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，通過現(xiàn)實主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語言風(fēng)格，成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表。

四、總結(jié)

現(xiàn)代文學(xué)范文第2篇

1．1現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)方式生硬

當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)方式仍以老師傳授、學(xué)生聽為主，老師生硬和晦澀難懂的言辭嚴(yán)重影響現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。我國高?，F(xiàn)代文學(xué)老師在進(jìn)行授課時應(yīng)該避免炫耀深厚的文學(xué)功底，應(yīng)該用樸實易懂的講述引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣闊的文學(xué)作品之中，對于一個剛剛進(jìn)入高校的學(xué)生，其認(rèn)知能力和社會閱歷是有限的，所以老師需要給予很好的引導(dǎo)。另外就是有的高校現(xiàn)代文學(xué)老師沒有全面、深刻領(lǐng)會到現(xiàn)代教學(xué)的實質(zhì)，過多強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識論”，忽略了引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞。在教學(xué)過程中一味強(qiáng)調(diào)說教，淡化了現(xiàn)代文學(xué)作品的生命力和學(xué)生的想象力，說教式的授課使得課程變得沒有生氣，不能調(diào)動學(xué)生的積極性和想象力，長此以往，學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)的熱情自然會降低。

1．2學(xué)生缺乏對現(xiàn)代文學(xué)的興趣

當(dāng)前社會十分浮躁，學(xué)生急功近利。高校學(xué)生在選擇專業(yè)的時候大多以就業(yè)為導(dǎo)向，其判斷一個專業(yè)好壞并不是處于自己愛好，而是為了畢業(yè)后謀取一份不錯的工作。現(xiàn)在市場對中文學(xué)科專業(yè)的學(xué)生需求較少，中文學(xué)科的大學(xué)生就業(yè)壓力巨大，這樣的學(xué)科就成為了冷門學(xué)科。即使是就讀于中文學(xué)科的高校學(xué)生，為了迎合市場需求，熱衷于考取計算機(jī)、英語或者其他專業(yè)技能證書，對自己所學(xué)專業(yè)知識興趣不大，在課余時間很少或者根本沒有閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，即使專業(yè)課程也是為了應(yīng)付考試。

2我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)對策

2．1提升學(xué)生處世能力

教育的本質(zhì)是對人進(jìn)行教育，使其在精神上得到充實，我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)亦是如此，然而現(xiàn)在的教育體制卻忽視了對人的教育，重視專業(yè)知識的教授?，F(xiàn)代文學(xué)教育要解決的問題是通過教育來培養(yǎng)什么樣的人，讓學(xué)生通過這門課程學(xué)會做人處事。文學(xué)所涉及的面十分廣泛，包括歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治等，它是人生經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗、生活經(jīng)驗的結(jié)晶。

2．2提升學(xué)生審美能力

審美教育是提升在校大學(xué)生審美能力的最佳途徑，它通過對美的鑒賞來提高學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力?，F(xiàn)代文學(xué)是語言美、形象美、意境美等的結(jié)晶，教師可以通過現(xiàn)代文學(xué)的講授來提升學(xué)生的審美能力。審美能力的培養(yǎng)不等于專業(yè)知識的灌水，而是需要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感覺，讓你徜徉于文學(xué)作品中，自己去領(lǐng)會其中的美，老師需要做的是通過合理授課方式積極引導(dǎo)。為了達(dá)到好的效果，老師不僅僅需要對文字和字句進(jìn)行透徹的分析，還需要引領(lǐng)學(xué)生挖掘文章中深層次意味，即對“言外之意”、“景外之景”的感悟。把審美教育與我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)作品中的審美因素，培養(yǎng)、提升學(xué)生的審美能力。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中融入培養(yǎng)學(xué)生審美能力，無疑給老師提出了更高的要求，要求老師有著良好的文學(xué)基礎(chǔ)，把個人對文學(xué)的興趣、感覺、熱情等盡情發(fā)揮、展現(xiàn)出來，通過自己對文學(xué)作品的領(lǐng)悟去感染學(xué)生。

2．3提升學(xué)生寫作能力

為了提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該讓該課程與寫作結(jié)合起來，通過訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力來提升教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)不僅僅需要學(xué)生理解文學(xué)作品思想，形成正確的價值取向，還應(yīng)該要求學(xué)生從寫作學(xué)視角闡釋現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)容，要求學(xué)生把自己的觀點通過寫作表達(dá)出來。

2．4提高學(xué)生創(chuàng)新能力

現(xiàn)代文學(xué)范文第3篇

1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。

時期，西方國家在堅船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認(rèn)識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場場關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵，使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊(yùn)含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩派等等，到當(dāng)前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn)，中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

2.文學(xué)“斷裂層”。

縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學(xué)獎時所產(chǎn)生的尷尬，在面對世界經(jīng)典文學(xué)時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體。縱觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來說，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢必會腐朽沒落。

二、古代文學(xué)資源的傳承

上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神，究其原因是什么呢？難道是因為古代文學(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學(xué)資源。

為后人們所銘記和津津樂道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》；魏晉時期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領(lǐng)時代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個時代的；明清時期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。

2.古代文學(xué)資源傳承。

說起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動積極，對此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實的角度，對文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評價。

三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國現(xiàn)代社會文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實踐證明，這種想法是錯誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識離不開古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展?，F(xiàn)代文學(xué)是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時候所運用的現(xiàn)代語言，而且對藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒有和方法論結(jié)合起來，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識是個性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進(jìn)來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。

四、結(jié)語

現(xiàn)代文學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué) 文學(xué)傳播 影響

我國現(xiàn)代文學(xué)包羅萬象，與社會有著十分密切的聯(lián)系。早年的報刊、現(xiàn)代的出版社都是現(xiàn)代文學(xué)傳播的主要媒介，在不斷的發(fā)展過程中，潛移默化地形成了當(dāng)代文學(xué)傳播體系，對現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)價值做出了有效考量，從而使文學(xué)真正走進(jìn)尋常百姓家，與社會融為一體。對現(xiàn)代文學(xué)與文學(xué)傳播之間的聯(lián)系進(jìn)行研究，并以相關(guān)案例說明，對現(xiàn)代文學(xué)中文學(xué)傳播的形式做出深刻理解。

一.報刊對文學(xué)傳播的影響

傳統(tǒng)文學(xué)的傳播脫離不了人工方式，整體效率較低，現(xiàn)代報刊具有傳播速度快、信息豐富、涉及范圍廣等特點，能夠深入到基層群眾中，突出大眾化的優(yōu)勢。報刊是文學(xué)發(fā)表的主要陣地，為文學(xué)起著指引、組織的作用，文學(xué)的題材與風(fēng)格和報刊不無關(guān)系，而且能夠反映出社會的種種問題。可以說，現(xiàn)代報刊架起了一座民眾與作家溝通的橋梁，讓文學(xué)深入到社會各個層面中。在報刊的作用下，職業(yè)作家呼之欲出。職業(yè)作家的主要收入便是報刊支付的稿酬。

二十世紀(jì)初，許多報刊在征文中明確規(guī)定各種級別的稿酬標(biāo)準(zhǔn)，如高級稿件每千字4元、中級3元等等。說明文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)開始與經(jīng)濟(jì)有所關(guān)聯(lián)，稿酬調(diào)動了作家的積極性，使我國的文學(xué)建設(shè)步入了輝煌的一面。因此，報刊對文學(xué)傳播的最直接影響，便是體現(xiàn)出文學(xué)的“親民”，致使越來越多的文學(xué)符合報刊發(fā)表的特色，比如小說、隨筆、雜文等等。

二.出版業(yè)對文學(xué)傳播的作用

隨著社會的發(fā)展，出版業(yè)的誕生為現(xiàn)代文學(xué)的傳播提供了平臺，出版商投入相關(guān)的資金與技術(shù)，將文學(xué)作品以紙質(zhì)排版體現(xiàn)出正規(guī)化的特征，起到了為社會輸送知識的作用。出版業(yè)的發(fā)表形式多以書、報為主，并使用機(jī)器印刷，大大提高了出版效率。通常來說，作品先由報刊經(jīng)手，報刊后由出版社接手。從某種角度來看，出版代表著先進(jìn)的思想意識，是新思潮的“急先鋒”，有人認(rèn)為，衡量一個國家的經(jīng)濟(jì)實力完全可以從出版社多少得到結(jié)論。這句話從側(cè)面反映出出版社的作用，將出版社視為輸送人才、提供知識的教育機(jī)構(gòu)，肯定了出版社的價值。

據(jù)相關(guān)資料顯示，在推動現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的出版社中，部分機(jī)構(gòu)所起到的作用無與倫比。如商務(wù)圖書室為現(xiàn)代文學(xué)提供了面向社會的可能，烘托了現(xiàn)代文學(xué)是怎樣一步步變成現(xiàn)代文化的。某書店側(cè)重于現(xiàn)代文學(xué)的制度建設(shè)，對漢語的推廣起到了至關(guān)重要的作用。上個世紀(jì)五、六十年代，某書店的文學(xué)作品發(fā)表幾乎占到了總數(shù)的一半，許多現(xiàn)代文學(xué)著作如《清明前后》、《寫在人生邊上》、《王魯彥散文集》等，推動了現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，為文學(xué)傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。

三.現(xiàn)代文學(xué)對文學(xué)傳播的影響分析

報刊與出版業(yè)都是作家發(fā)表文學(xué)作品的重要陣地，下面從某例中解析二者是如何實現(xiàn)作品傳播的。上個世紀(jì)二十年代初，冰心的作品被某報選中，短短幾年推薦冰心的作品高達(dá)幾十篇，從此冰心一鳴驚人，受到了社會各級人士，尤其是文學(xué)愛好者的猛烈追捧。仔細(xì)分析下，某報推舉冰心是經(jīng)過一番深思熟慮的：首先，與同批作家相比，冰心的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)經(jīng)驗要高得多；其次，文學(xué)作品主張新意，為的是吸引青年才俊，而當(dāng)時冰心無論是年齡、還是文學(xué)風(fēng)格都符合青年人的思想，因此，拉攏青年群體，將冰心作為“形象代言人”是再好不過的。

推]冰心的過程中，某報可以說是煞費苦心，利用“預(yù)告”、“通信”等手段，甚至將冰心的地位置于國學(xué)大師魯迅之前。所謂的預(yù)告就是某報特意突出的醒目位置，用來提醒讀者冰心的下期作品；而通信主要與讀者有關(guān)，經(jīng)常有讀者來信尋問冰心的作品是否有現(xiàn)貨，某報便將其登入頭條，體現(xiàn)出冰心是時下的熱門作家；然后是發(fā)“征文”，也就是接受大眾的點評，對字?jǐn)?shù)滿足、合理反饋的建議還給予適當(dāng)?shù)母宄辏哂幸欢ǖ默F(xiàn)實意義；某報還采取了“約稿”的方式，一般來說，約稿只由編輯負(fù)責(zé)，在與冰心女士的“約稿”中，讀者完全看到了一個“真實”的冰心所闡述的文學(xué)觀念。

此外，冰心的作品發(fā)表到了一定階段時，某報取締了臨時“征文”，開始了正式的接受“批評”。幾篇冰心的代表作，如《商人婦》、《超人》等均遭受了一定程度的“批評”，這種批評并不是真正的指責(zé)冰心的不足之處，而是關(guān)懷冰心的一種體現(xiàn)。

綜上所述，本文討論了文學(xué)傳播的方式，以及我國現(xiàn)代文學(xué)是怎樣一步步實現(xiàn)傳播的。需要強(qiáng)調(diào)的是，冰心的后期作品是由某報一手策劃運行的。報刊要借助作家之手闡述自己的主張，作家也對報刊、出版產(chǎn)生了依賴，二者相輔相成，才能實現(xiàn)“雙贏”的目的。

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現(xiàn)代文學(xué)范文第5篇

作為理論教學(xué)的有效配合方式，實踐教學(xué)能夠訓(xùn)練學(xué)生分析文學(xué)現(xiàn)象和評價文學(xué)作品的能力。長期以來，教師單方面講授為主的填鴨式教學(xué)模式使得學(xué)生知其然而不知其所以然，以背誦既成結(jié)論來應(yīng)付考試，考試過后印象全無的現(xiàn)象普遍存在。有效地開展中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)將使諸類現(xiàn)象得到改善，通過舉辦現(xiàn)代文學(xué)巨匠專題討論會、現(xiàn)代文學(xué)名作細(xì)讀專題討論會等，讓學(xué)生搜集資料，各抒己見，借以深入分析中國現(xiàn)代文學(xué)史上諸多作家作品的地位形成的原由，探討中國文學(xué)史分期的依據(jù)。在實踐中學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的能力將得到鍛煉。教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生到圖書館，指導(dǎo)學(xué)生查閱、檢索相關(guān)民國老舊期刊，使學(xué)生從塵封的歷史中獲得對中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的歷史語境的具體感知，培養(yǎng)其動手研究中國現(xiàn)代文學(xué)的能力。

實踐教學(xué)可以強(qiáng)化現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)下現(xiàn)實世界的聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)生的認(rèn)知視野。隨著歲月的流逝，當(dāng)中國現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)下漸行漸遠(yuǎn)乃至成為一種傳統(tǒng)而被肯定的時候，它與當(dāng)下文學(xué)的關(guān)系就變得尤為重要。在中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)過程中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生通過文本對照分析的方式，來考察中國現(xiàn)代文學(xué)對當(dāng)代文學(xué)的哺育程度；也可以指導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)代作家進(jìn)行問卷調(diào)查，分析數(shù)據(jù)得出結(jié)論。這些舉措會擴(kuò)大學(xué)生的認(rèn)知視野，打通現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)的隔閡，在實踐中將理論知識融會貫通，提升其整體素質(zhì)。

實踐教學(xué)可以鍛煉學(xué)生的動手能力，為今后在工作中靈活運用中國現(xiàn)代文學(xué)知識打下堅實的基礎(chǔ)。毋庸諱言，當(dāng)今世界人文學(xué)科被逐漸邊緣化，日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢讓昔日精英式的書齋人才培養(yǎng)模式成為明日黃花。有人指出：“以學(xué)生為主體，強(qiáng)化實踐環(huán)節(jié)，提高學(xué)生的素質(zhì)與能力，培養(yǎng)特色應(yīng)用型人才，已成為高校文學(xué)課程教改的當(dāng)務(wù)之急。”中國現(xiàn)代文學(xué)課程要為培養(yǎng)應(yīng)用型人才服務(wù)，就要強(qiáng)化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，如指導(dǎo)學(xué)生制作中學(xué)教材中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)作品課件，為學(xué)生從事語文教學(xué)工作服務(wù)；強(qiáng)化寫作遷移訓(xùn)練，為學(xué)生從事相關(guān)文字工作服務(wù)等等。

二、實踐教學(xué)形式舉隅

根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)置、實踐場所及學(xué)生能力培養(yǎng)的需要，中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)可運用以下幾種形式：課堂實踐教學(xué)、場館實踐教學(xué)、舞臺實踐教學(xué)和社會實踐教學(xué)，它們分別從不同方面培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。

1.課堂實踐教學(xué)

中國現(xiàn)代文學(xué)課堂實踐教學(xué)是一種簡單而易于操作的實踐形式，其主要目的在于訓(xùn)練學(xué)生認(rèn)識文學(xué)現(xiàn)象的能力、鑒賞文學(xué)作品的能力和表達(dá)文學(xué)觀點的能力?？刹捎矛F(xiàn)代作家專題討論會的形式，對魯迅、老舍、沈從文、張愛玲等在中國現(xiàn)代文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的作家進(jìn)行探討，分析其文學(xué)地位、成就貢獻(xiàn)、代表作品等。在討論會開始前，擬訂較有針對性的討論話題，安排學(xué)生做好充分的準(zhǔn)備工作，通過認(rèn)真閱讀其作品以及相關(guān)研究論著和背景材料，撰寫讀書報告，作為討論的基礎(chǔ)。討論時，教師要善于營造氛圍，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀點交流，甚至摩擦、碰撞出火花，使學(xué)生對某一問題的認(rèn)識從粗淺朦朧上升為具體深刻。還可以舉辦現(xiàn)代詩文名作朗誦會，精心選擇《雨巷》、《再別康橋》、《背影》等現(xiàn)代文學(xué)史上的詩文名篇，在舉辦前同樣需要做好充分的準(zhǔn)備工作，先使學(xué)生通過理論課程了解其創(chuàng)作背景、思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色等，在此基礎(chǔ)上，反復(fù)誦讀熟悉內(nèi)容，然后再舉辦作品朗誦會。學(xué)生在誦讀中感受作品的意境，體驗作品的情致，激發(fā)自己的想象力和創(chuàng)造才能，提高自己的審美能力，從而完成從知識到能力的轉(zhuǎn)變。

2.場館實踐教學(xué)

中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)可以利用文學(xué)場館來進(jìn)行，各地的作家紀(jì)念館、作家故居、文學(xué)館都可以成為實踐教學(xué)的基地，教師可以充分利用這些資源，開展現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)活動。為滿足教學(xué)需要，應(yīng)選擇較為集中又能有效培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)感知的場館作為實踐場所。比如開展“感受魯迅之旅”的實踐教學(xué)時，可以選擇上海魯迅紀(jì)念館作為教學(xué)地點，它融合魯迅故居、魯迅墓和魯迅紀(jì)念館的生平陳列為一體。在參觀生平陳列時，學(xué)生可以獲得全新的視覺和聽覺體驗。該館的陳列，運用了大量現(xiàn)代技術(shù)和設(shè)備，通過色調(diào)、色溫、聲音和造型來營造氛圍，讓學(xué)生有身臨其境之感。第一展廳中的短片“生命的路”，通過投射在三面墻體上近六分鐘的氣勢恢弘的巨幅影視，勾勒了魯迅的生命軌跡和跌宕起伏的心路歷程。第三展廳《秋夜》放映廳，在135度弧形銀幕上投映電視藝術(shù)片《秋夜》，涵義雋永，能給學(xué)生以極大的震撼。學(xué)生不僅可以通過陳列館的文物來感受歷史，還可以通過場景模型來體驗魯迅經(jīng)常去逛的內(nèi)山書店、目睹魯迅逝世前夕參觀全國第二回流動木刻展覽會的逼真場景，這些活化了的文物資料，能夠讓學(xué)生真切地感受到魯迅的生命氣息；學(xué)生還可以通過多媒體“魯迅知識百題問答”，檢驗自己的知識。陳列館參觀完畢后，可帶領(lǐng)學(xué)生去魯迅墓前瞻仰拜謁，用切實的身體行動向這位文學(xué)大師致敬。接著參觀位于虹口區(qū)的魯迅故居，讓學(xué)生感知魯迅在上海的最后十年。其他諸如位于上海武康路的巴金故居、位于浙江烏鎮(zhèn)的茅盾故居都是現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)的理想場所。當(dāng)然，被譽(yù)為中國現(xiàn)代文學(xué)資料中心的中國現(xiàn)代文學(xué)館，集博物館、圖書館、檔案館于一身，四個展廳中陳列了書籍、雜志、報紙、手稿、書信、照片、錄音錄像帶和文物等30余萬件藏品，更是開展中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)的理想場地，教師可依據(jù)主題需要帶領(lǐng)學(xué)生有針對性地開展實踐教學(xué)活動。

3.舞臺實踐教學(xué)

舞臺實踐教學(xué)是指以舞臺為活動空間來進(jìn)行中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)，最直接的實踐方式就是指導(dǎo)學(xué)生排演中國現(xiàn)代話劇代表作，如《壓迫》、《雷雨》、《茶館》等等。這種排演是在認(rèn)真閱讀、深刻理解劇本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。作為一種教學(xué)手段，它并非以表演為旨?xì)w，不以吸引觀眾為目的，而是讓學(xué)生在表演中認(rèn)真品味話劇的語言，揣摩話劇的動作，體驗人物的遭際，窺測人物的內(nèi)心世界，把握人物的性格特征，從而達(dá)到對劇本的深刻理解。為便于操作，可選擇具有代表性的片段進(jìn)行訓(xùn)練；還可先在課堂進(jìn)行小規(guī)模的排練，條件成熟時進(jìn)行大范圍的公演。此外，可鼓勵、指導(dǎo)學(xué)生將情節(jié)性較強(qiáng)的小說改編成劇本、將敘事詩改編成詩劇進(jìn)行排演，讓學(xué)生在親身實踐中感受、體驗不同文體的異同之處，在再度詮釋中達(dá)到對文本的深刻理解。

4.社會實踐教學(xué)

教師帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走出校園，到社會現(xiàn)實中去進(jìn)行中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)。比如，教師一直在理論課上強(qiáng)調(diào)中國現(xiàn)代文學(xué)對當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。那么這種影響究竟有多大？是在什么層面上的？哪些作家產(chǎn)生的影響更大？基于這些疑問，教師可以指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計調(diào)查問卷表，對當(dāng)代作家進(jìn)行問卷調(diào)查，根據(jù)他們的回答進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，得出科學(xué)的結(jié)論。這樣既加強(qiáng)了學(xué)生與作家的聯(lián)系，又鍛煉了他們的動手能力，同時使他們對這一課題本身產(chǎn)生比較深入的認(rèn)識。在中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)中，教師可以根據(jù)本校文獻(xiàn)資源和校外實踐基地建設(shè)情況，并結(jié)合學(xué)生能力訓(xùn)練的實際需要，有針對性地選擇以上實踐形式，有效編排和靈活實施。

三、實踐教學(xué)存在的問題及對策

中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)的開展面臨著一系列的問題，如教師觀念陳舊，對實踐教學(xué)的重視程度不夠；實踐教學(xué)經(jīng)驗不足，教學(xué)質(zhì)量無法保障；教學(xué)經(jīng)費投入不足，實踐教學(xué)開展舉步維艱等等，只有解決好這些實際問題，才能保證實踐教學(xué)活動的順利進(jìn)行。

首先，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，確保中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)地位提升。所謂實踐教學(xué)，“是相對于理論教學(xué)的各種教學(xué)活動的總稱，包括實驗、實習(xí)、設(shè)計、管理、實際操作、工程測繪、社會調(diào)查等”?；趯@一定義的理解，實踐教學(xué)在理工科及法律、管理等應(yīng)用性較強(qiáng)的課程中得到了廣泛運用，而在中國現(xiàn)代文學(xué)等傳統(tǒng)人文課程中則罕見開展。因此，教師在長期的中國現(xiàn)代文學(xué)理論教學(xué)活動中因循守舊，缺少探索精神，使得這門原本有著鮮活的時代氣息的課程在成為經(jīng)典的同時，與現(xiàn)實世界的距離越來越遠(yuǎn)。此外，不少教師對實踐教學(xué)存在著畏難情緒，因為實踐教學(xué)雖然以學(xué)生實踐為主，但仍然需要在教師的指導(dǎo)下，合理、有序地組織進(jìn)行，遠(yuǎn)比單純的課堂理論教學(xué)復(fù)雜，教師不僅要有豐富的理論知識，還須具備良好的組織協(xié)調(diào)能力。這就要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，克服種種困難，切實提高實踐教學(xué)的地位，加大實踐教學(xué)的比重，充分發(fā)揮主觀能動性，探索各種實踐形式，合理地設(shè)計實際教學(xué)方案，使學(xué)生把理論知識應(yīng)用于實踐中，在實踐中鞏固所學(xué)的理論知識。

其次，加強(qiáng)教學(xué)管理，確保中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)取得實效。中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)的方式是靈活多變的，與理論教學(xué)相比，更為直觀、豐富、新鮮、有趣，但如果不對其加強(qiáng)管理監(jiān)督，也會帶來一系列的弊端，如學(xué)生可能把參觀考察當(dāng)成是游山玩水，把舞臺實踐演化為娛樂消閑等。這就要求教師加強(qiáng)教學(xué)組織管理，積極發(fā)揮指導(dǎo)作用，比如在學(xué)生參觀文學(xué)場館實踐活動后，要求其提交相應(yīng)的考察報告（包括自己的感受和理性分析判斷）；在學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查等社會實踐活動后，要求其提交相應(yīng)的調(diào)查報告等，作為對其實踐活動的考核指標(biāo)。

再之，加大教學(xué)投入，確保中國現(xiàn)代文學(xué)實踐教學(xué)順利進(jìn)行。如上所述，由于人文學(xué)科的實踐教學(xué)長期得不到重視，教學(xué)管理部門在教學(xué)經(jīng)費的撥付方面，首先考慮的是理工類的實驗設(shè)備、器材等等，即便在人文學(xué)科有所投入，也僅限于一些新型的應(yīng)用性較強(qiáng)的課程，中國現(xiàn)代文學(xué)課程實踐活動因申請不到相應(yīng)經(jīng)費而難以實施。因此，要使本課程實踐教學(xué)活動順利開展，必須得到相應(yīng)的資金支持，這是保證場館參觀、舞臺排練、問卷調(diào)查等實踐教學(xué)活動進(jìn)行的前提。