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關(guān)于思鄉(xiāng)的詩歌范文第1篇

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迫切要求思想政治課深化改革，以培養(yǎng)出既有良好公民品德和常識，又能適應(yīng)環(huán)境變化的人才。另一方面，思想政治課的教學(xué)效果和所面臨的困難，也使教育者產(chǎn)生了改革思想政治課的強(qiáng)烈愿望。

目前的改革有下列特點(diǎn)：

1．一綱多本加速了改革的進(jìn)程

教學(xué)大綱、教材是教師開展教學(xué)活動的依據(jù)。“以本為本，以綱為綱”是思想政治課多年形成的教學(xué)傳統(tǒng)。大綱和教材的任何變化，都會對教學(xué)活動產(chǎn)生廣泛的影響。一綱多本，使一些盛市、地區(qū)，乃至學(xué)校，能更多地從實(shí)際出發(fā)探索教學(xué)改革，無疑給思想政治課的改革注入了新的活力。在這樣的前提下，不僅出現(xiàn)了幾種省市級的版本，而且有的學(xué)校也采用了自編教材，并且取得了良好的教學(xué)效果。

2．升學(xué)考試制約著改革

對于思想政治課納入升學(xué)考試科目的利弊是有不同見解的，一種意見認(rèn)為：不列入升學(xué)考試科目，學(xué)生就更不重視，教師也就更難教了；另一種意見認(rèn)為：用升學(xué)考試迫使學(xué)生學(xué)習(xí)，是很難達(dá)到教育目的的。使思想政治課從升學(xué)考試下解脫出來，有助于探索改革，實(shí)現(xiàn)教育目的。最近，受出版社之托，編輯《中學(xué)思想政治教學(xué)文萃》，從有關(guān)雜志所載的論文看，初一的改革最為活躍，效果也較好。這和初一的教學(xué)內(nèi)容未納入升學(xué)考試有直接關(guān)系。然而就其他年級而言，雖也有些改革方面的探索成果，但遠(yuǎn)未達(dá)到初一的改革水平。致使關(guān)于改革部分的文選受到很大局限。

3．思想更為明確，教材力圖創(chuàng)新

國家教委最新下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中學(xué)思想政治課教學(xué)工作的意見》中，明確地指出：“思想政治課是對中學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行公民品德教育和常識教育的必修課，是中學(xué)德育工作的主要途徑?！边@一意見進(jìn)一步明確了中學(xué)思想政治課的性質(zhì)、地位和主要內(nèi)容。其中，公民品德教育和以往的文件的規(guī)定相比，顯得更為突出。今年三月，國家教委副主任柳斌，在小學(xué)思想品德課和中學(xué)思想政治課教材編寫領(lǐng)導(dǎo)小組成立大會上發(fā)表講話時(shí)指出：所編教材“是否有新教材的特點(diǎn)，一要表現(xiàn)在新上，二要貼近學(xué)生生活，三要反映時(shí)代特點(diǎn)。

總之，新教材要適應(yīng)素質(zhì)教育的要求?！笨梢灶A(yù)料，學(xué)科設(shè)置目的的進(jìn)一步明確，教材的進(jìn)一步改革，會進(jìn)一步推動思想政治課改革的深化。

二、關(guān)于改革發(fā)展趨勢的思考

1.從素質(zhì)教育看思想政治課改革的發(fā)展趨勢－－適應(yīng)素質(zhì)教育的需要

素質(zhì)概念現(xiàn)今被人們廣泛地、靈活地使用著，乃至很難形成一個(gè)無爭議的定義。因此，人們在各自認(rèn)定的含義的基礎(chǔ)上使用著素質(zhì)概念，就象信息論、價(jià)值論的研究者對待“信息”和“價(jià)值”兩個(gè)概念那樣。一般他說，實(shí)踐并不等待理論的爭論，但實(shí)踐本身又總是需要理論盡可能地提供認(rèn)識前提。

全國高等教育學(xué)研究會，在專家們發(fā)表意見的基礎(chǔ)上指出：“素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在身心的發(fā)展與人類文化向個(gè)體心理品質(zhì)的內(nèi)化。”從這一界定中可以看出素質(zhì)就是指：“內(nèi)在身心發(fā)展”，構(gòu)建素質(zhì)的基本途徑是“人類文化向個(gè)體心理品質(zhì)的內(nèi)化”。在這個(gè)意義上說，沒有學(xué)生內(nèi)在身心的發(fā)展，就沒有素質(zhì)教育。思想政治課要促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在身心的發(fā)展，需要使學(xué)生內(nèi)化哪些人類文化，必須按照素質(zhì)教育的要求進(jìn)行深入的研究與嚴(yán)格地選擇。教學(xué)過程與方法也要符合素質(zhì)構(gòu)建的需要。素質(zhì)教育的要求將對思想政治課的改革產(chǎn)生極深遠(yuǎn)的影響。

2．從世界教育發(fā)展看思想政治課改革的發(fā)展趨勢－－具有雙重目的和作用

第39屆國際教育會議提出：“教育的雙重目的和作用：保證全面發(fā)展，以及充分培養(yǎng)每個(gè)人使其對社會的經(jīng)濟(jì)、社會文化和科技進(jìn)步作出貢獻(xiàn)?！币环矫嬉箤W(xué)生的個(gè)性得到全面發(fā)展，另一方面又要使之適應(yīng)社會需要，并能做出貢獻(xiàn)。

這樣的雙重目的和作用，是通過各科教學(xué)實(shí)現(xiàn)的。每一學(xué)科都應(yīng)具有雙重目的和雙重作用，不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)某一重目的和作用，是不利于學(xué)生成長的。思想政治課需要進(jìn)行怎樣的改革，才能具有雙重作用實(shí)現(xiàn)雙重目的，這是思想政治課改革所面臨的重大課題。無庸置疑，思想政治課在其發(fā)展過程中，在如何使學(xué)生適應(yīng)社會方面，積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，但在如何使學(xué)生個(gè)性得到盡可能全面的發(fā)展方面，經(jīng)驗(yàn)是不足的。取得并完善這方面的經(jīng)驗(yàn)，對于推動個(gè)體身心發(fā)展，也是至關(guān)重要的，因此對素質(zhì)教育具有重要意義。即使是對以往的成功經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)剔除它的時(shí)代局限，以“三個(gè)面向”為指導(dǎo)，從實(shí)際出發(fā)，使之具有今天的“時(shí)代性”。

3．從社會本位和學(xué)生本位的矛盾看思想政治課的改革發(fā)展趨勢－－雙重價(jià)值主體社會本位和學(xué)生本位有著對立的教育價(jià)值取向。

社會本位把社會作為價(jià)值主體，一切要從滿足社會需要出發(fā)，使學(xué)生成為能滿足社會需要的客體。學(xué)生本位是把學(xué)生作為價(jià)值主體，認(rèn)為教育本身應(yīng)當(dāng)滿足學(xué)生的需要。這兩種不同的教育價(jià)值取向，在科學(xué)主義和人本主義的教育主張中充分地體現(xiàn)出來。這兩種對立的價(jià)值取向都有自己認(rèn)定的理由。人是社會的人，因而入必須適應(yīng)社會，滿足社會需要；社會是人的社會，人的一切社會活動都是為了滿足人類自身的需要，具體他說，就是滿足個(gè)體需要。對于學(xué)生來說，就是滿足其個(gè)性發(fā)展需要。39屆國際教育會議所提出的雙重目的和作用，也正是這兩種教育價(jià)值觀相抗衡的產(chǎn)物。從教育實(shí)踐看來，純?nèi)坏纳鐣疚换蚣內(nèi)坏膶W(xué)生本位都是片面的。在闡明人的社會性的同時(shí)，絲毫沒有忽視個(gè)體的發(fā)展，馬克思在批判蒲魯東時(shí)指出：“由此必然得出一個(gè)結(jié)論：人們的社會歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們一切關(guān)系的基矗這些物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！保R恩選集第四卷第321頁，1972年5月第1版）從哲學(xué)角度看，社會和個(gè)人在價(jià)值關(guān)系上是互為主客體的?？茖W(xué)主義和人本主義在哲學(xué)上的失誤，才導(dǎo)致了他們的極端主張。正確把握社會和個(gè)體的價(jià)值關(guān)系，對于克服科學(xué)主義、人本主義的片面性，對于深化思想政治課的改革都具有十分重要的意義。因此，我們也可得出一個(gè)結(jié)論：既要滿足社會發(fā)展需要，也要滿足學(xué)生個(gè)體發(fā)展需要，并將這兩個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合起來，是思想政治課已表現(xiàn)出來的一種發(fā)展趨勢。

4．從一元導(dǎo)向與多元觀點(diǎn)的矛盾看思想政治課改革的發(fā)展趨勢－－吸收人類文明的精神成果。

關(guān)于思鄉(xiāng)的詩歌范文第2篇

一、中學(xué)歷史教學(xué)中素質(zhì)教育的重要作用

近年來，在歷史教學(xué)的課程中以固定形式在傳授和記憶知識，已完全不適應(yīng)社會的發(fā)展和對歷史的需要。教學(xué)目標(biāo)單一，只是教師傳授知識、學(xué)生學(xué)習(xí)知識，利用死記硬背的方法獲得考試中的好成績，這種學(xué)習(xí)的方法只能讓學(xué)生感覺到歷史課程就等同于背誦，慢慢完全失去了興趣和學(xué)習(xí)中的快樂。我們要求學(xué)生了解基礎(chǔ)知識和歷史事件的前提下，更應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一些外出的機(jī)會了解歷史人物和人文事件，讓學(xué)生在每一次的歷史課堂上能夠感受到當(dāng)時(shí)的情景，并對每一次活動的心得和了解做出總結(jié)，使得學(xué)生能夠更好更快地溝通情感，建立起更好的學(xué)習(xí)方法，從中找到學(xué)習(xí)歷史的樂趣。

二、當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)與素質(zhì)教育之間的矛盾分析

1.歷史教學(xué)思想觀念與素質(zhì)教育之間的矛盾。中學(xué)歷史教學(xué)主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的過程。所謂過程，包括學(xué)生學(xué)習(xí)思路的發(fā)展、主動探究問題的動機(jī)培養(yǎng)和探究方法與思路。所以要把當(dāng)今歷史課程傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展學(xué)生的智能，把教材和教師作為教學(xué)的中心轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生在教學(xué)中占主導(dǎo)地位;把注重學(xué)習(xí)的結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙W(xué)習(xí)的過程，把學(xué)習(xí)的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的方法，把教師教學(xué)的方法轉(zhuǎn)變?yōu)榻膛c學(xué)的結(jié)合，尤其更應(yīng)該注重學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，把教學(xué)的封閉性轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的開放性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使得學(xué)生更加喜歡歷史，從而達(dá)到“我愛學(xué)”、“我要學(xué)”。這僅僅是一方面，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠主動探究問題的動機(jī)，也就是能夠主動地發(fā)現(xiàn)問題。如果學(xué)生在課堂上能夠不斷激發(fā)自己的潛能，自然發(fā)現(xiàn)問題達(dá)到質(zhì)疑的效果，從而利用歷史知識的思維解決實(shí)際性的問題，那么學(xué)生參與的程度和參與的積極性就會越來越高，對學(xué)生的潛能開發(fā)程度也就越來越高。

2.歷史課教學(xué)方法與素質(zhì)教育之間的矛盾。傳統(tǒng)的教學(xué)方式，主要以教師傳授知識、學(xué)生接受知識為主題，忽視了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的動機(jī)性和師生的學(xué)習(xí)合作關(guān)系。比如，當(dāng)講授到原始社會解體時(shí)，必須讓學(xué)生明確地知道原始社會所發(fā)生的事件和經(jīng)歷的變化，借此形成明確的概念。教師可以先讓學(xué)生閱讀教材其分析其中的內(nèi)容：由于生產(chǎn)力的影響會發(fā)生哪些變化？是經(jīng)過哪幾項(xiàng)變化走到解體的？學(xué)生在老師的誘導(dǎo)下綜合、分析、了解，經(jīng)歷了四次大變化，由此可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。把教學(xué)的單一性轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的開放性，學(xué)習(xí)過程中需要親自參與，才能提高學(xué)習(xí)和促進(jìn)發(fā)展。不切實(shí)際的親身體驗(yàn)，不可能形成思維能力和觀察能力。學(xué)生思維的激發(fā)，使師生之間能夠互相配合、情感溝通，認(rèn)知每一個(gè)歷史事件，了解每一個(gè)歷史人物。比如在教學(xué)過程中，我們可以通過講述一些歷史人物的趣事來加深學(xué)生對于人物和歷史事件的了解，并且通過參觀古跡讓學(xué)生能夠感受歷史當(dāng)時(shí)的真實(shí)狀況，最后對自己的感受進(jìn)行總結(jié)和歸納。這樣不但讓學(xué)生有了切身的體會，同時(shí)還能在精神上感受歷史人物的正能量。

三、中學(xué)歷史教學(xué)加強(qiáng)素質(zhì)教育的對策與研究

1.改變教學(xué)觀念。對于歷史教學(xué)而言，我們應(yīng)當(dāng)像看電影一樣，各位學(xué)生應(yīng)該對每一個(gè)歷史事件和所發(fā)生的事情做一個(gè)歸納和總結(jié)，幫助學(xué)生來理順?biāo)l(fā)生的事件，然后可以把這些用死板的文字內(nèi)容表述出來的內(nèi)容通過各種影音和片段展現(xiàn)給每一個(gè)同學(xué)。這樣，學(xué)生就可以在學(xué)習(xí)的過程中記憶起故事中所發(fā)生的事件，通過了解，就可以使得學(xué)生在腦海中對每一個(gè)事件的整理與歸納。這就好比學(xué)生對于小時(shí)候所發(fā)生的事情進(jìn)一步的回憶和更深刻的記憶。通過這樣的方法，讓學(xué)生對歷史事件中的人和事有了更進(jìn)一步的認(rèn)識和更深入的了解，而不是單純性地停留在表面的文字上，這種認(rèn)識對于學(xué)生來說有了很大的幫助。比如在教學(xué)中，可以有效地利用多媒體技術(shù)，用片段式的電影播放形式來幫助學(xué)生更好地理解和掌握知識。

2.改變教學(xué)評價(jià)。中學(xué)要推進(jìn)歷史教育，必須改進(jìn)教學(xué)評價(jià)，尤其是課堂教育評價(jià)。素質(zhì)教育機(jī)制帶有關(guān)鍵性的任務(wù)就是改變教學(xué)評價(jià)問題，教育教學(xué)評價(jià)有很強(qiáng)的導(dǎo)向功能。教學(xué)評價(jià)是對教學(xué)活動和結(jié)果做有價(jià)值的判斷。素質(zhì)教育的核心，就是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。素質(zhì)教育的組成部分是歷史教育。評價(jià)歷史教學(xué)的好與壞，不是看導(dǎo)師講得是否全面或者好不好，不是看學(xué)生記住了多少或是某一次的書面成績，而是要看是否有利于學(xué)生素質(zhì)的提高和人文精神的養(yǎng)成。

3.轉(zhuǎn)變教學(xué)模式。在教學(xué)目標(biāo)上，不能只局限于書本知識，要考慮學(xué)生的發(fā)展需要，實(shí)行開放性和多元化教學(xué)。要允許教師在教學(xué)內(nèi)容上根據(jù)學(xué)生的具體狀況和教學(xué)需要做靈活性的處理和選擇，在教學(xué)的模式和方法上要鼓勵師生合作、生生互動，鼓勵教師創(chuàng)造和選擇適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，提倡課堂討論，通過討論問題來培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，樹立科學(xué)的歷史觀?？唇虒W(xué)的效果，主要看學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)情緒和思維狀況怎么樣，測試學(xué)生的具體學(xué)習(xí)效果如何。

關(guān)于思鄉(xiāng)的詩歌范文第3篇

一、銀行賬戶管理體制改革的必要性及重要意義

1、經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)的多元化、經(jīng)濟(jì)成份的復(fù)雜化，職能部門的管理需要，提出對賬戶管理體制進(jìn)行大力改革的要求

經(jīng)過十年（2002-2011）經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)從2002年的12.0萬億元，增長到47.2萬億元，在規(guī)模上成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)體。經(jīng)濟(jì)總量的持續(xù)增長，不僅使政府財(cái)政實(shí)力大大增強(qiáng)，企業(yè)和居民的收入持續(xù)增加，社會經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)成份，也愈發(fā)多元化和復(fù)雜化。銀行賬戶是各類經(jīng)濟(jì)組織的資金管理工具，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來銀行賬戶數(shù)量的增加。根據(jù)人民幣銀行結(jié)算賬戶管理系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)，截至2011年底全國已有單位銀行結(jié)算賬戶2，824.22萬戶，個(gè)人銀行結(jié)算賬戶40.82億戶。多元化的經(jīng)濟(jì)組織必然帶來多元化的賬戶管理需求，但由于制度的滯后性及歷史局限性，現(xiàn)行銀行結(jié)算賬戶管理體制，逐漸顯露出越來越多的弊端。如企業(yè)單位開戶的實(shí)際需要與現(xiàn)行賬戶制度發(fā)生沖突；職能部門管理需要與現(xiàn)行賬戶規(guī)定存在瓶頸；司法部門賬戶查詢需要與現(xiàn)行賬戶制度設(shè)計(jì)存在缺陷等。在銀行結(jié)算賬戶管理過程中，出現(xiàn)的新情況、新問題，需要銀行賬戶管理部門，及時(shí)采取有效措施加以應(yīng)對。

2、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，為賬戶管理提供新機(jī)遇

以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)為代表的現(xiàn)代科技在金融領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，為賬戶管理工作帶來了極大便利，同時(shí)也產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。人民幣銀行結(jié)算賬戶管理系統(tǒng)的建立和推廣，為賬戶管理提供了有效的科技化管理手段，規(guī)范了銀行結(jié)算賬戶的開立和使用，確保了存款人開立基本存款賬戶的唯一性。聯(lián)網(wǎng)核查公民身份信息系統(tǒng)的建成，為銀行機(jī)構(gòu)識別客戶身份，提供了快捷有效的技術(shù)手段，使得我國銀行賬戶實(shí)名制得以真正落實(shí)。網(wǎng)上銀行的推廣，一方面方便了客戶的業(yè)務(wù)辦理和資金匯劃，另一方面也增加了商業(yè)銀行客戶識別和客戶管理的難度，為洗錢、套現(xiàn)等違法犯罪活動提供了溫床?？茖W(xué)技術(shù)手段的廣泛應(yīng)用，改變了賬戶管理和使用的方式，使得賬戶管理的重點(diǎn)發(fā)生變化。為了應(yīng)對技術(shù)革新給賬戶管理工作帶來的風(fēng)險(xiǎn)，必須研究新的管理方式和技術(shù)手段，利用科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)新管理手段，不斷提高管理水平。

3、金融監(jiān)管體制改革，對賬戶管理提出新挑戰(zhàn)

近年來，我國金融監(jiān)管體制改革不斷推進(jìn)和完善。金融監(jiān)管體制的改革，對賬戶管理產(chǎn)生了多方面的影響。首先是銀行監(jiān)管機(jī)構(gòu)與中央銀行職能的分設(shè)，使得銀行業(yè)務(wù)的資質(zhì)審批與賬戶監(jiān)管權(quán)限相分離。賬戶是商業(yè)銀行與客戶建立業(yè)務(wù)關(guān)系，并提供金融服務(wù)的基礎(chǔ)工具，也是賬戶管理部門和銀行監(jiān)管部門管理的重點(diǎn)。銀行監(jiān)管職能從人民銀行劃分以后，人民銀行在賬戶管理中，就無法繼續(xù)采取吊銷金融業(yè)務(wù)許可證的方式對違反賬戶管理制度的銀行機(jī)構(gòu)進(jìn)行處罰，對商業(yè)銀行賬戶業(yè)務(wù)的約束力度受到一定影響。第二，反洗錢工作機(jī)制的建立和完善，對賬戶管理工作起到了明顯的促進(jìn)作用。自2006年《反洗錢法》頒布以來，我國反洗錢工作機(jī)制不斷完善。客戶身份識別和客戶身份資料保存制度的建立，細(xì)化了銀行賬戶實(shí)名制的具體內(nèi)容，為商業(yè)銀行識別存款人身份工作提供了明確的依據(jù)。大額交易和可疑交易報(bào)告制度，建立了對賬戶資金交易情況的監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)，在很大程度上能夠?qū)Σ环ǚ肿永勉y行賬戶實(shí)施犯罪起到威懾作用。金融監(jiān)管體制改革對賬戶管理工作有著潛移默化的影響，需要適時(shí)對賬戶管理制度進(jìn)行必要的改革，以更好的適應(yīng)不斷變化的金融監(jiān)管體制。

4、對外開放程度的深化，對賬戶管理提出新課題

隨著改革開放戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，我國經(jīng)濟(jì)的開放程度顯著提高。2001年中國加入世界貿(mào)易組織以來，中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的融合程度大大增強(qiáng)，國外的機(jī)構(gòu)和個(gè)人開始大量進(jìn)入中國進(jìn)行旅游、學(xué)習(xí)、投資、經(jīng)商等各項(xiàng)活動。特別是2009年我國啟動跨境貿(mào)易人民幣結(jié)算以來，國外機(jī)構(gòu)和個(gè)人在中國境內(nèi)開立人民幣銀行結(jié)算賬戶的需要越來越強(qiáng)烈。面對這種情況，如何科學(xué)有效規(guī)范境外機(jī)構(gòu)和個(gè)人開立人民幣銀行結(jié)算賬戶，是對賬戶管理工作提出的新課題。尤其是境外機(jī)構(gòu)設(shè)立的合法性及境外個(gè)人身份的真實(shí)性如何核實(shí)問題，已成為當(dāng)前境外機(jī)構(gòu)和個(gè)人開戶業(yè)務(wù)中最大的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，亟需相關(guān)管理部門探索出新的管理方式，既能滿足人民幣國際化進(jìn)程中的賬戶管理需求，又能實(shí)現(xiàn)防范跨境資金流動風(fēng)險(xiǎn)、預(yù)防打擊跨境資金犯罪的目的。

5、賬戶管理工作的強(qiáng)化，對賬戶管理系統(tǒng)提出新要求

人民幣銀行結(jié)算賬戶管理系統(tǒng)是人民銀行利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)建設(shè)的賬戶業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)。賬戶管理系統(tǒng)在規(guī)范賬戶業(yè)務(wù)辦理，控制賬戶業(yè)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，提高賬戶業(yè)務(wù)辦理效率等方面發(fā)揮了重要作用。但賬戶管理系統(tǒng)仍然存在許多需要改進(jìn)和完善的地方。首先，由于賬戶管理系統(tǒng)沒有實(shí)現(xiàn)與商業(yè)銀行行內(nèi)業(yè)務(wù)系統(tǒng)的連接，導(dǎo)致商業(yè)銀行不能自動將開戶信息從其行內(nèi)業(yè)務(wù)系統(tǒng)中，發(fā)送到賬戶管理系統(tǒng)中，在一定程度上，影響了賬戶管理工作的效率和賬戶信息的準(zhǔn)確性。其次，賬戶管理系統(tǒng)作為一個(gè)全國統(tǒng)一的賬戶信息管理系統(tǒng)，并沒有在賬號標(biāo)準(zhǔn)化方面發(fā)揮其應(yīng)有的作用。第三，賬戶管理系統(tǒng)的年檢功能，沒有得到充分開發(fā)，目前僅有賬戶年檢的登記和查詢功能，年檢工作的具體操作，仍需要商業(yè)銀行手工完成，自動化程度底。賬戶管理系統(tǒng)的功能，需要進(jìn)一步開發(fā)和完善，以最大限度的發(fā)揮其支持賬戶管理工作的作用。

關(guān)于思鄉(xiāng)的詩歌范文第4篇

關(guān)鍵詞 安東尼?D?史密斯 族群一象征主義 民族 族群 民族一國家民族的國家 民族主義 政治的宗教

在當(dāng)代西方的民族與民族主義研究領(lǐng)域內(nèi)，安東尼?D?史密斯的名字恐怕無人不曉。雖然史密斯本人已于2004年(時(shí)年65歲)從英國倫敦經(jīng)濟(jì)與政治學(xué)院民族主義與族群研究崗位上榮譽(yù)退休，但他至今仍活躍在西方民族與民族主義學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)，繼續(xù)擔(dān)任國際性學(xué)術(shù)團(tuán)體“族群與民族主義研究會”主席，并主編《民族與民族主義》(Nations and Nationalism)學(xué)術(shù)雜志。可以毫不夸張地說，如果不了解安東尼?D?史密斯及其學(xué)說，就無法深入理解當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界關(guān)于民族與民族主義的理論探索。這樣說一方面是由于史密斯本人乃當(dāng)代西方民族與民族主義研究中的重要理論范式“族群一象征主義”的代表人物，他在該學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)具有很高的學(xué)術(shù)地位；另一方面是由于史密斯除了不斷地著書立說以傳播自己的理論外，還始終注重全面介紹和批評當(dāng)代西方民族與民族主義問題研究中的各種流派，重視剖析西方民族主義研究的淵源與流變。

從1976年出版《民族主義運(yùn)動》(Nationalist Movements)至今，在30年的時(shí)間里，史密斯發(fā)表了《20世紀(jì)的民族主義》(Nationalism　in the 20th Century，1979)、《族群的復(fù)興》(The EthnicRevival，1981)、《第三世界的國家與民族》(State and Nation in the Third World，1983)、《各民族的族群起源》(The Ethnic Origins of Nations，1986)、《民族認(rèn)同》(National Identity，1991)、《族群性與民族主義》(Ethnicity and Nationalism，1992)、《全球時(shí)代的民族與民族主義》(Nationsand Nationalism in a Global Era，1995)、《民族的神話和記憶》(Myths and Memories of theNation，1999)、《歷史上的民族》(The Nation in History，2000)、《被選的人民》(Chosen Peoples，2003)等一系列有關(guān)“族群一象征主義”民族與民族主義理論的專門著述。與此同時(shí)，他還出版了《民族主義諸理論》(Theories of Nationalism，1983)、《民族主義與現(xiàn)代主義》(Nationalismand Modernism，1998)等系統(tǒng)討論西方民族與民族主義問題的專著，并與約翰?哈欽森(JohnHutchinson)合作，共同主編了《民族主義》(Nationalism，1994)和《族群性》(Ethnicity，1996)這兩本有關(guān)民族主義和族群問題研究的參考讀本，廣泛收集了19世紀(jì)以降以西方學(xué)術(shù)界為主的關(guān)于民族、族群和民族主義問題的經(jīng)典論述，悉心梳理了相關(guān)學(xué)術(shù)研究的源流與發(fā)展。

2001年，史密斯推出了《民族主義――理論、意識形態(tài)、歷史》(Nationalism：Theory，Ideology，History，2001)一書。該書將介紹以當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界為主的各種民族與民族主義理論范式和闡述他本人的“族群一象征主義”理論兩方面的內(nèi)容熔于一爐。此書在2003年和2004年連續(xù)兩年重印簡裝本，其受讀者歡迎的程度及讀者群體的廣泛由此可見一斑。作為英國以出版社會科學(xué)著作著稱的波利蒂出版社(Polity Press)所推出的“關(guān)鍵性概念”(Key Concepts)叢書之一的作者，史密斯在該書的序言中開宗明義地指出：“本書旨在簡要論述民族主義概念。”他在緒論中解釋說：“這本小冊子旨在向不太熟悉民族主義研究領(lǐng)域的讀者和學(xué)生介紹民族主義概念。”然而，由于民族主義概念涉及社會學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、歷史學(xué)乃至人類學(xué)所關(guān)注的問題，加之西方學(xué)術(shù)界對民族主義概念的爭論始終異常激烈，因此，史密斯認(rèn)為，在這樣的一本小冊子中，他不可能做詳盡的分析和解釋，某些方面難免會被忽視或省略。盡管如此，史密斯在該書中還是相當(dāng)系統(tǒng)地闡述了當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界有關(guān)民族主義的主要研究成果，相當(dāng)完整而又十分扼要地梳理了以他本人為代表的“族群一象征主義”民族主義理論。然而，由于目前國內(nèi)對西方有關(guān)民族與民族主義研究著作的譯介不是很系統(tǒng)，所以對當(dāng)代西方民族主義理論尤其是對“族群一象征主義”理論的某些術(shù)語的理解和翻譯不是十分統(tǒng)一。本文試圖對史密斯在該書以及他的其他著作中的某些關(guān)鍵性術(shù)語進(jìn)行粗淺的介紹與解讀，厘清史密斯在運(yùn)用這些術(shù)語時(shí)所賦予的涵義，從而使國內(nèi)讀者和研究者能更好地把握當(dāng)代西方民族與民族主義理論中的一些基本概念。

一、“民族”(nation)與“族群”(ethnic group，ethnie)

研究民族主義，首先要解決的問題就是對與其直接相關(guān)的民族(nation)下定義，因?yàn)閱螐脑~義學(xué)的角度看，兩者之間的聯(lián)系是十分緊密的，前者顯然是從后者派生出來的。然而正如史密斯所指出的那樣，“民族(nation)”無疑是本領(lǐng)域最成問題和爭議最大的術(shù)語。盡管如此，西方學(xué)術(shù)界在認(rèn)同“民族是某種人類或人們共同體”這一點(diǎn)上卻是一致的。有關(guān)這一“人類或人們共同體”的定義既有國內(nèi)讀者非常熟悉的斯大林的“民族”定義，亦即史密斯所說的強(qiáng)調(diào)“客觀因素”的定義，即：“民族(Haция)是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”；也有現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)比較熟悉的強(qiáng)調(diào)“主觀因素”的定義，如本尼迪克特?安德森所指出的：“它是一個(gè)想像的政治共同體――并且被想像成天生擁有邊界和至高無上?！?/p>

安東尼?D?史密斯對強(qiáng)調(diào)“客觀因素”和強(qiáng)調(diào)“主觀因素”的民族定義都不滿意。他認(rèn)為，要想全面、準(zhǔn)確地對“民族”下定義，就應(yīng)該選擇能夠跨越“主觀一客觀”因素的標(biāo)準(zhǔn)。而通過跨越“主觀一客觀”因素，史密斯給“民族”(nation)下了如下的定義：(民族是)“與領(lǐng)土有 關(guān)、擁有名稱的人類共同體，它擁有共同的神話和祖先，共享記憶并有某種或更多的共享文化，且至少在精英中有某種程度的團(tuán)結(jié)?！憋@然，史密斯的“民族”定義具有比較強(qiáng)烈的“族群一象征主義”色彩，但他的“民族”定義還是比較全面的。對中國讀者而言，重要的是要通過史密斯關(guān)于“民族”定義的討論得知，不論是斯大林所定義的“(Haция)”，還是安德森所定義的“想像的共同體”(imagined community)，都是某種人們或人類共同體。這樣的人們或人類共同體目前在漢語中一般稱為“民族”，而由英文“nation”派生而來的“nationalism”一詞，也因此而在習(xí)慣上被翻譯為“民族主義”。

近年來，在國內(nèi)有關(guān)民族與民族主義問題的研究中，有些學(xué)者認(rèn)為，英文的“nation”一詞應(yīng)該翻譯為“國族”或“國民”，因?yàn)椤皀ation”一詞與現(xiàn)代國家緊密相關(guān)，它是由國家“打造”出來的人們共同體，并且在現(xiàn)代“nation―state”體系內(nèi)，“nation”與“國家”是“一體兩面”；“作為通俗的理解，一個(gè)民族就是一個(gè)民族國家的全體居民或全部享有該國家國籍的人的總稱。因此，將nation理解為‘國族’事實(shí)上是非常貼切的”。顯然，這種解釋是直接或間接受當(dāng)代西方現(xiàn)代主義民族主義理論影響的結(jié)果，而當(dāng)代西方現(xiàn)代主義的民族主義理論則深受馬克斯?韋伯對“民族”(nation)所下定義的影響。然而，史密斯并不這樣認(rèn)為，他始終反對現(xiàn)代主義民族主義對“民族”(nation)的國家性的過分強(qiáng)調(diào)。他指出，“民族”(nation)不是“國家”(state)，因?yàn)椤皣摇钡母拍钆c制度行為相關(guān)，而“民族”的概念則指的是某種類型的共同體。他還提出：“我接受韋伯的‘民族是一種共同的情感聯(lián)接，其適當(dāng)?shù)脑V求是成立自己的國家，而這通常趨向于產(chǎn)生這樣的國家’這一格言，但是‘通?！@一限定詞則顯示出民族首先而且最重要的是一個(gè)獨(dú)立于國家之外的社會和文化共同體，就像歷史上被肢解的波蘭民族那樣，沒有‘自己的國家’，但它仍可存在?！庇纱?，史密斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在概念上將“民族”與“國家”明確地區(qū)分開來。由此可見，如果從“族群一象征主義”的角度看，將“nation”漢譯為“國族”或“國民”就不是很貼切。當(dāng)然，如果從當(dāng)代西方現(xiàn)代主義民族主義理論的視角看，那么，不僅將“nation”理解為“國族”，而且將它翻譯為“國族”都是十分貼切的。自上世紀(jì)60年代以來，在西方的民族與民族主義問題研究中，另一個(gè)與民族相關(guān)的術(shù)語――“ethnic group”或“ethnie”被廣泛運(yùn)用。該術(shù)語在20世紀(jì)80年代進(jìn)入中國后，國內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)界在對之翻譯和定義的問題上產(chǎn)生了不小的分歧，乃至出現(xiàn)使用上的混亂現(xiàn)象?！癳thnie”一詞是法語，與其對應(yīng)的英語為“ethnicgroup”，由于英語中沒有相應(yīng)的單詞來表述它，史密斯就干脆用法語單詞“ethnic”來表述。史密斯認(rèn)為，與“nation”一樣，“ethnic group”或“ethnie”也是人類共同體，但二者又是有區(qū)別的。它們之間的主要區(qū)別在于，“ethnic group”或“ethnie”通常沒有政治目標(biāo)，并且在很多情況下沒有公共文化，且由于“ethnic group”或“ethnie”并不一定要擁有有形的歷史疆域，因此它甚至沒有疆域空間。應(yīng)該說，史密斯將“ethnic group”或“ethnie”和“nation”區(qū)別得很清楚，但是，由于理解和翻譯上的問題，“ethnic group”或“ethnic”這一術(shù)語在被介紹到我國之后，在很大程度上產(chǎn)生了術(shù)語使用混亂的現(xiàn)象。

目前，國內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該將“ethnic group”或“ethnie”漢譯為“民族”，因?yàn)槊绹摹俄f氏新詞典》(Webster’ New Word College Dictionary)對“ethnic”的解釋是“具有表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣、特征、語言和共同歷史等方面的共同文化遺產(chǎn)的居民群體”，這種理解與我國的“民族”定義是相吻合的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，不論是美國的《韋氏新詞典》，還是英國學(xué)者史密斯對“ethnic group”所下的定義，都與目前我國少數(shù)民族乃至漢民族中的“民族”定義相差無幾。然而問題的復(fù)雜性在于，漢語中的“民族”在很長一段時(shí)間內(nèi)已經(jīng)被用于翻譯英文“nation”及其派生的詞語，比如用“民族”翻譯“nation”、用“民族主義”翻譯“nationalism”等。也就是說，我們目前所使用的“民族”一詞在相當(dāng)多的情況下是指史密斯所定義的“nation”、斯大林所定義的“HalXna”和安德森所定義的“想像的共同體”，也就是列寧所說的“社會發(fā)展的資產(chǎn)階級時(shí)代的必然產(chǎn)物和必然形式”的人類共同體。也就是說，如果我們用漢語“民族”一詞來翻譯“ethnic group”或“ethnic”，很可能會造成誤解，即很有可能將具有明顯政治性、國家性，且擁有公共文化和共同經(jīng)濟(jì)的人類共同體“nation”(已經(jīng)約定俗成地漢譯為“民族”)誤解為“ethnic group”或“ethnie”這一不具備公共文化、缺乏政治訴求、很少有共同經(jīng)濟(jì)，但卻擁有共同文化遺產(chǎn)的人類共同體。為了避免誤解，在保持“nation”的漢語譯名“民族”的同時(shí)，似乎應(yīng)該用另一個(gè)漢語詞來翻譯“ethnic group”或“ethnic”。為此，筆者在翻譯《民族主義――理論、意識形態(tài)、歷史》一書時(shí)，采用了目前國內(nèi)不少學(xué)者業(yè)已使用的漢語“族群”一詞來做對應(yīng)的翻譯。

當(dāng)然，這并不意味著用“族群”來翻譯“ethnic group”或“ethnic”就沒有問題了。由于“ethnic group”或“ethnic”的定義與漢語“少數(shù)民族”中的“民族”二字的涵義十分相近，因此，目前我國的國家民族事務(wù)委員會的英文譯名已從原先的“The State Nationality AffairCommission”改為“The State Ethnic Affair Commission”。這就意味著，如果將“ethnic group”或“ethnic”翻譯為“族群”，那么諸如“少數(shù)民族”、“民族事務(wù)”以及“56個(gè)民族”等就勢必都要相應(yīng)地改成“少數(shù)族群”、“族群事務(wù)”、“56個(gè)族群”等。然而這樣的改動顯然是行不通的，甚至有可能造成負(fù)面的社會影響?；蛟S主張用“國族”或“國民”來翻譯“nation”的學(xué)者會因此而認(rèn)為，采納他們的翻譯方法就能解決這樣的困境，因?yàn)橐坏┦褂谩皣濉被颉皣瘛眮矸g“nation”，就可以將“民族”留著用來翻譯“ethnic group”或“ethnic”，并由此可以明確地區(qū)分“nation”和“ethnic group”或“ethnic”這兩種既相互聯(lián)系又有著明顯區(qū)別的人類共同體。但是這樣一來，“中華民族”、“民族精神”、“民族主義”等與我們?nèi)粘５恼魏蜕鐣蠲芮邢嚓P(guān)的詞語又該怎么辦?

由此可見，在如何翻譯“nation”和“ethnic group”或“ethnie”的問題上，我們確實(shí)遇到了很 大的麻煩。但是對國內(nèi)的讀者和研究者而言，更為重要的可能不是如何翻譯這兩個(gè)英文術(shù)語，而是如何區(qū)分“nation”和“ethnic group”或“ethnie”這兩種屬于不同層次的人類共同體；并且應(yīng)當(dāng)了解，在當(dāng)代西方的民族與民族主義問題的學(xué)術(shù)研究中，或者至少在史密斯的研究中，一般是從“nation”和“ethnic group”或“ethnie”兩個(gè)層面來剖析人類共同體的演進(jìn)及其與民族主義的發(fā)生、發(fā)展和演變之間的關(guān)系的。

二、“民族一國家”(nation―state)與“民族的國家”(national state)

在國際關(guān)系學(xué)和民族主義理論研究領(lǐng)域內(nèi)，“民族一國家”(nation―state)似乎已經(jīng)成了一個(gè)約定俗成的術(shù)語。一般而言，國際關(guān)系學(xué)學(xué)者或民族主義理論研究者大都同意，當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的國際政治體系就是一個(gè)以“民族一國家”(nation―state)為主要行為體構(gòu)成的“國際體系”(international system)。這就意味著，當(dāng)今國際體系中的行為者――國家――是與民族緊密結(jié)合在一起的。國家與民族的這種結(jié)合始于18世紀(jì)末的法國大革命。在法國大革命時(shí)期，資產(chǎn)階級革命派對法蘭西民族充滿熱情，他們在《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》中響亮地提出：“整個(gè)的本源在根本上屬于民族(nation)：任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不得行使所未明白授予的權(quán)力?！睆拇藝H體系中的“民族”與“國家”這兩個(gè)行為體開始緊密地聯(lián)系在一起。法國大革命中的雅各賓派還進(jìn)一步提出“共和、統(tǒng)一并不可分割”的民族主義理想，導(dǎo)致法蘭西民族在法國大革命中廢除國內(nèi)關(guān)稅，打破地方壁壘，消除地方制度和文化，建立與本民族合為一體的具有統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)一政治疆域和單一公共文化的“民族一國家”。

稍具世界歷史常識的人都知道，法國大革命不僅對法國本身的歷史具有革故鼎新的影響，對歐洲的歷史也產(chǎn)生了根本性的影響，而且對世界歷史的進(jìn)程產(chǎn)生了直接的推動作用。法國大革命對世界歷史的推動作用和巨大影響力的具體表現(xiàn)在于，它為整個(gè)世界開創(chuàng)了新的意識形態(tài)――民族主義，而且開創(chuàng)了新的人們共同體(“現(xiàn)代民族”或馬克思、列寧、斯大林所認(rèn)為的“資產(chǎn)階級民族”)、新的集體認(rèn)同(“現(xiàn)代民族認(rèn)同”)、新的政治樣式(“現(xiàn)代民族一國家”)以及最終產(chǎn)生國際新秩序(“現(xiàn)代民族一國家國際政治體系”)。從這些新現(xiàn)象的結(jié)合和聯(lián)結(jié)之中，可以見到現(xiàn)代化的世界新秩序。毫無疑問，法國大革命先是在西歐，繼而在中、南美洲和東歐，隨后又間接地在亞、非、拉殖民地和半殖民地激發(fā)了將國家與民族合并的趨向，并且促使“民族一國家”觀念廣泛流行。

但是，伴隨著法國大革命而產(chǎn)生的這一復(fù)合術(shù)語和政治理念――“民族一國家”，在現(xiàn)代國際體系的實(shí)際運(yùn)作中始終存在著嚴(yán)重的“民族”與“國家”相互錯(cuò)位的問題。如同沃克?康納所指出的那樣，在現(xiàn)實(shí)中，單一的“民族一國家”(國家與民族完全重合，即一個(gè)國家只有一個(gè)民族，一個(gè)民族只存在于一個(gè)國家中)是非常少見的。實(shí)際上，全世界有近90％的國家是多族群乃至多民族的國家，并且它們中或多或少都存在著民族或族群分裂問題。也就是說，一個(gè)國家中有多個(gè)民族或族群，一個(gè)民族或族群分散居住于多個(gè)國家中以及沒有國家的現(xiàn)象，是迄今為止現(xiàn)代國際政治體系中的常態(tài)。于是，“民族一國家”這一復(fù)合術(shù)語便經(jīng)常顯得名不副實(shí)。針對這個(gè)問題，史密斯的解決辦法是用“民族的國家”(national state)這一術(shù)語來取代“民族一國家”(nation―state)這一“傳統(tǒng)”術(shù)語。

史密斯認(rèn)為，“民族的國家”是比“民族一國家”更為中性的描述性術(shù)語，并且也更能反映國際政治的現(xiàn)實(shí)。他提出，“民族的國家”可被定義為：“以民族主義原則確立合法性的國家，它的成員擁有很大程度的民族團(tuán)結(jié)和整合(但不是文化上的同質(zhì)性)?！贝硕x將民族的團(tuán)結(jié)和整合作為一個(gè)變量，這樣就避免了“民族的不一致”問題，即全世界到處都存在的民族邊界和國家疆界不一致的事實(shí)。這也就是史密斯所指出的，盡管在國家疆界內(nèi)存在著少數(shù)族群，但該國的多數(shù)居民仍屬于單一的或主導(dǎo)的族群一民族，并且正是民族主義的意識形態(tài)使該政治共同體具有合法性。史密斯通過創(chuàng)造“民族的國家”這一新術(shù)語來解決“民族一國家”這一術(shù)語所存在的概念錯(cuò)位問題是很有道理的。但是問題在于，“民族一國家”這一術(shù)語事實(shí)上早已成為西方學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的概念，就如史密斯所指出的那樣：在太多的情形中，研究者們認(rèn)為“國家”是“民族一國家”這一復(fù)合詞中的主導(dǎo)成分，而“民族”是次要的成分。顯然，史密斯的“民族的國家”這一術(shù)語對當(dāng)代國際體系中“國家”性質(zhì)的表述比“民族一國家”這一術(shù)語的表述更為合理。但是，由于即使在西方學(xué)界，習(xí)慣的力量也是十分巨大的，因此“民族的國家”這一術(shù)語在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)還不太可能取代“民族一國家”這一術(shù)語。

其實(shí)，在當(dāng)代西方的國際關(guān)系和民族主義研究領(lǐng)域中，術(shù)語的更改始終是一件十分困難的事情。比如史密斯堅(jiān)持認(rèn)為，英文術(shù)語“international”不能正確地表述“國際”的含義，因此應(yīng)該用“inter―state”來取而代之。無獨(dú)有偶，美國學(xué)者伊曼紐爾?沃勒斯坦(ImmanuelWallerstein)也認(rèn)為，應(yīng)該用“inter―state”來替代“international”。有意思的是，漢語“國際”一詞顯得比較貼切，并且與沃勒斯坦以及史密斯的用法不謀而合。眾所周知，沃勒斯坦是現(xiàn)代“世界體系論”的創(chuàng)立者，他稱得上是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界的大師級人物；而史密斯至少在當(dāng)代西方民族與民族主義研究領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)達(dá)到大師級水平。然而即便如此，今天西方學(xué)術(shù)界依然比較普遍地用“international”來表述“國際”的含義，而不是用沃勒斯坦和史密斯所倡導(dǎo)的“inter―state”來表述。由此可見，史密斯所提出的用“民族的國家”(national state)來替代“民族一國家”(nation―state)的想法雖然很合理，但是在當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界卻不太容易被廣泛接受。不過，我們似乎應(yīng)該注意到的是，史密斯對“民族一國家”性質(zhì)的分析具有很大的合理性，即認(rèn)為現(xiàn)代國際體系中的“民族一國家”是“以民族主義原則確立合法性的國家，它的成員擁有很大程度的民族團(tuán)結(jié)和整合”，這一論述具有較強(qiáng)的說服力。

三、“政治的宗教"與民族的“神圣性”

其實(shí)，安東尼?D?史密斯就民族主義問題所展開的討論，其最大特點(diǎn)并不在于將“族群”與“民族”加以區(qū)分并指出兩者之間的聯(lián)系，也不在于創(chuàng)造了“民族的國家”這一術(shù)語。史密斯的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這兩個(gè)方面，其中一項(xiàng)十分重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是他提出了民族主義是一種“政治的宗教”或“的政治宗教”的觀點(diǎn)。史密斯的這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是他對法國著名社會學(xué)家迪爾凱姆有關(guān)宗教的經(jīng)典論述的解讀?；蛘呖梢哉f，正是迪爾凱姆對宗教的經(jīng)典論述，深深地影響了史密斯對民族主義的研究。

迪爾凱姆在其名著《宗教生活的基本形式》中將宗教定義為：“一種與神圣事物有關(guān)的信 仰與儀式組織的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀式把所有對之贊同的人團(tuán)結(jié)在一個(gè)稱為‘教會’的道德社會群體內(nèi)?！笔访芩咕褪歉鶕?jù)迪爾凱姆對宗教的這一著名定義而提出：“無論其推動力是如何地世俗化，民族主義最終更像‘政治宗教’而不像政治意識形態(tài)。”這主要是因?yàn)槭访芩拐J(rèn)為，民族主義總是將民族“神圣化”，總是為本民族的“偉大領(lǐng)導(dǎo)者”或本民族歷史上的重大戰(zhàn)斗以及為對國家獻(xiàn)出生命的“光榮犧牲者們”舉行紀(jì)念典禮，因此，民族主義的宗教性本質(zhì)――“神圣事物”和“信仰”以及“儀式”――就明顯地顯現(xiàn)出來。于是，“民族”就被看作公民的“神圣團(tuán)契”，而民族主義則被視為完全符合迪爾凱姆對宗教所下的定義，即民族主義是有著自己的“經(jīng)文”、“禮拜儀式”、“圣徒”和“典禮”及“禮節(jié)”的“宗教”形式。

由于民族主義本身是一種現(xiàn)代政治運(yùn)動，有著明顯的民族自治、民族獨(dú)立、民族認(rèn)同等政治訴求，因此史密斯認(rèn)為它應(yīng)該是一種“政治的宗教”或“的政治宗教”。然而，即便是“政治的宗教”，民族主義的基礎(chǔ)依然是迪爾凱姆所說的“神圣事物”，而民族主義的“神圣事物”就是“民族”本身，因?yàn)樵谑访芩箍磥恚魏蚊褡宥季哂小吧袷ァ钡膶傩?。他指出，即使在?dāng)前的西方，民族的神圣基礎(chǔ)也還沒有消失，更不用說在西方世界之外的其他地區(qū)了。世俗的理性主義雖然在過去和今天都對民族的“神圣性”發(fā)起了挑戰(zhàn)，但世俗民族主義的“政治的宗教”卻始終持續(xù)地為它的“禮拜儀式”、“象征”和“神話創(chuàng)造”而利用宗教的主題。

具體而言，民族的“神圣性”表現(xiàn)為四個(gè)方面：共同體、領(lǐng)土、歷史和命運(yùn)。史密斯認(rèn)為，這四個(gè)方面過去被視為現(xiàn)在也還繼續(xù)被視為“神圣的”。各民族的大多數(shù)成員都把這四個(gè)方面作為致敬和奉獻(xiàn)的目標(biāo)，并視之為他們自己的目的?？傊褡逯髁x的實(shí)踐需要合作和政治團(tuán)結(jié)，而這種合作和政治團(tuán)結(jié)又需要一個(gè)被定義得很好的架構(gòu)和政治舞臺，在現(xiàn)實(shí)的國際關(guān)系中，這樣的架構(gòu)和政治舞臺就是擁有統(tǒng)一的領(lǐng)土、以自己的歷史和命運(yùn)與“他者”區(qū)別開來的人們共同體所形成的“民族”。這樣的“民族”無疑具有宗教所需要的“神圣性”。

關(guān)于思鄉(xiāng)的詩歌范文第5篇

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)村愛情》；音樂特色；劇情風(fēng)格

中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）03-0157-01

一、音樂整體設(shè)計(jì)精巧

《鄉(xiāng)村愛情》是一部農(nóng)村青年青春勵志劇，它塑造了一群鮮活而富有新時(shí)代氣息的有理想、有抱負(fù)、勇于進(jìn)取的農(nóng)村青年形象，多角度展現(xiàn)了農(nóng)村生活的畫卷。映片音樂確定了以歌曲為主，器樂曲為輔的整體設(shè)計(jì)，全劇創(chuàng)作了三首歌曲分別用在片頭、片尾及劇中的個(gè)別地方，起著點(diǎn)明主題、指明事件發(fā)生地點(diǎn)、確立風(fēng)格、襯托氣氛的功用，而器樂曲則主要用在劇中作背景音樂，起揭示人物內(nèi)心世界，喧染矛盾沖突的作用。

《鄉(xiāng)村愛情》是一部反映東北農(nóng)村青年生活、勞動和愛情的輕喜劇，在改革開放的今天，農(nóng)村也不可避免地受到現(xiàn)代生活感染，現(xiàn)代城市生活的一些觀念、生活方式也不可避免地溶入農(nóng)村青年生活中去，《鄉(xiāng)村愛情》如果單純用傳統(tǒng)的民族音樂來反映，那既不現(xiàn)實(shí)，也失偏頗。作曲家清醒地看到這點(diǎn)，它在運(yùn)用民族音樂之時(shí)，融入了現(xiàn)代音樂的元素，使整部音樂民族風(fēng)格濃郁的同時(shí)，又不失時(shí)代特色和時(shí)尚，這主要表現(xiàn)在旋律寫作中節(jié)奏的運(yùn)用、演唱方法與伴奏樂器的使用上。

二、顛覆宏大的敘事情節(jié)

首先體現(xiàn)在敘事主題深度感的消失?！多l(xiāng)村愛情》從平民化的敘述視角切入，講述的是發(fā)生在東北象牙山村老百姓生活中的一些故事。他選取的都是些農(nóng)村老百姓生活中每天發(fā)生的一些再瑣碎不過的小事情，這些小事情可有可無，可多可少，不具有深刻的意義，造不成多大的影響，卻構(gòu)成了這些長在大山深處的老百姓的全部生活。這些小事情構(gòu)成了一個(gè)個(gè)小故事，沒有一個(gè)統(tǒng)一的重大主題貫穿其中，包括發(fā)生在這些小人物身上的一些愛情糾葛，也都是這些故事碎片中的一部分，劇中敘事“放棄了對終極意義、絕對價(jià)值、生命本質(zhì)的苦苦追求”，展現(xiàn)給觀眾的是“一些無深度的但卻是生動有趣的故事、人物、場景”。

其次是“反英雄”人物角色的塑造。《鄉(xiāng)村愛情》中的角色都是些再平凡不過的農(nóng)村小人物，是現(xiàn)實(shí)生活中很少被關(guān)注到的邊緣人物。他們身上有著這樣那樣的缺點(diǎn)，也有著農(nóng)民的質(zhì)樸和善良，在他們身上找不到拯世濟(jì)民的崇高理想，有的是為著小日子各自打的小算盤。無論從人物形象、性格氣質(zhì)還是理想追求上，他們都與傳統(tǒng)敘事中的英雄人物相去甚遠(yuǎn)，《鄉(xiāng)村愛情》為我們展現(xiàn)了一個(gè)沒有英雄卻同樣精彩的平民世界。

再者是敘事結(jié)構(gòu)的開放性和延展性?！多l(xiāng)村愛情》是由一個(gè)個(gè)發(fā)生在這些小人物生活中的小故事拼貼起來的，這些小故事前后之間并不追求連貫完整、前呼后應(yīng)，具有一定的獨(dú)立性。只要這些人物存在著，生活著，類似的小故事就可以被無限復(fù)制和任意拼貼，因而故事的敘事結(jié)構(gòu)和結(jié)局呈現(xiàn)出開放性和延展性的特點(diǎn)。

三、在笑聲中解放人望

現(xiàn)代主義要求用理性來壓制人的本望，用法律道德規(guī)范來約束人性中的劣根性，從而維護(hù)現(xiàn)代社會中的核心價(jià)值觀的絕對地位。

后現(xiàn)代主義則是對現(xiàn)代主義的一次反叛，它的一個(gè)重要特征就是非理性，任性而為，主張解放人望，追求簡單直接的欲望滿足和。

追求也是人類的總體欲望。中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r雖然還未真正進(jìn)入所謂的西方的后現(xiàn)代社會，由于科技和信息傳播的全球化，日益沉重的生活和工作壓力，生活在相對發(fā)達(dá)的都市的人們已明顯感受到了后現(xiàn)代文化的氣息，并深受其感染，潛意識里渴望通過一種安全的方式緩解壓力，解放被壓抑的欲望，獲得某種心理慰藉。

《鄉(xiāng)村愛情》中每個(gè)角色的出場都可謂是人性的本色表演，這些鄉(xiāng)村小人物身上都帶著或多或少的人的劣根性和欲望，但他們從不刻意去掩飾或壓抑，把一切都展現(xiàn)在臉上、言談舉止間，反倒讓觀眾感覺到有故意去展現(xiàn)人性缺點(diǎn)和欲望的嫌疑。趙本山運(yùn)用他獨(dú)具特色的幽默方式把這些人物身上的缺點(diǎn)和欲望喜劇化，把這些明顯缺點(diǎn)變成了這些人物身上的特征符號和出彩點(diǎn)。

四、結(jié)語

先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和信息傳播工具更推進(jìn)了大眾影視娛樂文化的繁榮和多元發(fā)展，廣大影視觀眾的審美眼光和欣賞口味也變得更為挑剔和難以把握，《鄉(xiāng)村愛情》卻以講述平凡的主題、平凡的人物、平凡的故事的農(nóng)村題材獲得了巨大的成功，它是以一種寬容、平等的姿態(tài)走進(jìn)觀眾的生活和內(nèi)心，給觀眾送去簡單干凈的快樂和慰藉。而那種只把目光鎖定票房，一味為搞笑而進(jìn)行后現(xiàn)代元素的拼貼、復(fù)制、仿效的影視作品，只能抓住后現(xiàn)代文化的一些皮毛，獲得的也只有觀眾不屑一顧的冷笑。