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鄉(xiāng)村文化論文范文第1篇

體育文化是一種具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化，人們?cè)隗w育實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)身體的形態(tài)和技能展現(xiàn)出來(lái)。它可以反映傳統(tǒng)的、本民族的體育特征，影響人們的體育價(jià)值觀(guān)念，規(guī)范人們的體育行為，并和人們的體育生活緊密聯(lián)系在一起。體育文化的發(fā)展還和物質(zhì)文明及社會(huì)文明相關(guān)。

二、發(fā)展鄉(xiāng)村體育文化的意義

伴隨著鄉(xiāng)村日新月異的發(fā)展，體育建設(shè)已經(jīng)成為其發(fā)展的重要的一個(gè)方面。體育建設(shè)在新農(nóng)村發(fā)展中的重要作用主要體現(xiàn)在兩方面，一是，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是，促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明的建設(shè)。體育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要表現(xiàn)為，通過(guò)體育鍛煉可以提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，降低鄉(xiāng)村居民的發(fā)病率，從而降低醫(yī)藥消費(fèi)的開(kāi)支，從而積累社會(huì)財(cái)富。體育促進(jìn)鄉(xiāng)村的精神文明的建設(shè)，這主要是因?yàn)槲幕青l(xiāng)村建設(shè)的“軟實(shí)力”。體育也是一種社會(huì)文化，可以提高人們的文明及道德水平。在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，加強(qiáng)體育文化建設(shè)可以直接影響民眾的價(jià)值觀(guān)念、道德風(fēng)尚及人際關(guān)系，利于轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村的落后、不健康的生活觀(guān)念，阻礙賭、黃、毒等不良文化在鄉(xiāng)村中的發(fā)展，凈化鄉(xiāng)村的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)新農(nóng)村精神文明建設(shè)向前發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

體育文化在鄉(xiāng)村中發(fā)展的直觀(guān)表現(xiàn)是民眾的體育鍛煉情況。通過(guò)體育鍛煉可以看出體育設(shè)施的建設(shè)情況，分析出體育鍛煉的組織形式及參與體育鍛煉的民眾的體育思想。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村體育鍛煉情況的調(diào)查，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)體育文化發(fā)展的現(xiàn)狀。

1、國(guó)家政策對(duì)鄉(xiāng)村體育的發(fā)展具有明顯的導(dǎo)向作用在我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展還相對(duì)落后，基本上屬于公益事業(yè)。它的發(fā)展在很大程度上依賴(lài)于政府的資金支持。所以，要發(fā)展鄉(xiāng)村的體育事業(yè)，離不開(kāi)政府的政策的引導(dǎo)和資金的支持。國(guó)家的相關(guān)部門(mén)要做好相關(guān)的工作，促進(jìn)鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展。

2、體育資源的閑置與浪費(fèi)體育場(chǎng)地是開(kāi)展體育活動(dòng)的重要保證，它的建設(shè)情況直接關(guān)系著體育活動(dòng)的開(kāi)展。建設(shè)體育場(chǎng)地的主要目的是解決民眾體育活動(dòng)參與難的問(wèn)題。根據(jù)調(diào)查的結(jié)果顯示，鄉(xiāng)村體育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，但是還是在一定程度上存在體育場(chǎng)地、器材短缺的情況。同時(shí)，還存在民眾對(duì)已有的體育設(shè)施、器材利用效果不佳的現(xiàn)象。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因有兩個(gè)，一是，體育需求和體育輸入之間存在矛盾；二是，體育資源建設(shè)呈現(xiàn)集中產(chǎn)出的方式。體育需求和體育輸入之間存在矛盾主要是因?yàn)槟壳班l(xiāng)村的中青年勞動(dòng)力大多數(shù)外出，村中的中老年及青少年較多。對(duì)于中老年和青少年來(lái)說(shuō)，他們對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育很陌生，他們參與的大多數(shù)是無(wú)限制體育項(xiàng)目，他們的運(yùn)動(dòng)需求和政府的體育輸入之間存在矛盾，同時(shí)這也是體育輸入和體育需求相融合的主要原因。體育資源建設(shè)呈現(xiàn)集中產(chǎn)出的方式，主要體現(xiàn)在體育設(shè)施建設(shè)大都圍繞學(xué)校和村委會(huì)中心建設(shè)，這種集中式的建設(shè)方案利于資源的合理利用，但是限制了體育場(chǎng)地設(shè)施的福射功能，不能讓更多的人參與體育活動(dòng)，因?yàn)橛械拇迕耠x體育場(chǎng)地太遠(yuǎn)了。這會(huì)在一定程度上造成體育場(chǎng)地資源的閑置，也不利于體育場(chǎng)地的維護(hù)與管理。

3、基層體育組織的作用發(fā)揮不充分鄉(xiāng)村地區(qū)的體育事業(yè)的發(fā)展，除了依靠政府的政策、資金支持之外，還需要民眾自發(fā)組織一些體育組織，開(kāi)展體育活動(dòng)，促進(jìn)體育事業(yè)的發(fā)展。但是，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村體育組織的數(shù)量很少，即便存在體育組織，但是經(jīng)費(fèi)是限制體育活動(dòng)開(kāi)展的主要問(wèn)題。開(kāi)展體育活動(dòng)，可以有效抑制鄉(xiāng)村打麻將的不正之風(fēng)，讓更多的人參與到體育鍛煉中來(lái)，體會(huì)到體育鍛煉的好處，提高農(nóng)村的精神面貌，還可以更好的讓鄉(xiāng)村留守老人擺脫孤獨(dú)，找到生活的樂(lè)趣。

4、體育人力資源不足體育人力資源是指擁有體育技能較高的人群，他們的體育科研能力強(qiáng)，有著突出的體育成績(jī)，并且還具有管理能力和創(chuàng)造能力。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，體育人力資源的概念也在不斷的變化，它不僅僅只包括“體育人”，同時(shí)還包括能為體育事業(yè)服務(wù)，奉獻(xiàn)知識(shí)、智慧、能力的人。農(nóng)村體育人力資源主要指符合體育人力資源內(nèi)涵和特點(diǎn)的農(nóng)村人口，也就是能夠?yàn)轶w育發(fā)展事業(yè)服務(wù)，為體育的發(fā)展、進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的農(nóng)村人口。具體來(lái)說(shuō)，就是鄉(xiāng)村地區(qū)的體育指導(dǎo)員、體育活動(dòng)的組織者或者是帶頭人。但是，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村中的體育人力資源嚴(yán)重不足，人們對(duì)體育的發(fā)展缺少主觀(guān)能動(dòng)性，缺乏優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)人才組織、指導(dǎo)體育活動(dòng)。

四、鄉(xiāng)村體育發(fā)展建議

1、加強(qiáng)鄉(xiāng)村體育的組織與建設(shè)促進(jìn)鄉(xiāng)村體育事業(yè)的發(fā)展，就要健全鄉(xiāng)村體育發(fā)展的機(jī)制，加大資金投入，完善公共體育設(shè)施。加大鄉(xiāng)村體育人力資源的培養(yǎng)和選拔，從鄉(xiāng)村體育教師、體育愛(ài)好者、退伍軍人、農(nóng)村體育志愿者當(dāng)中進(jìn)行選拔，培養(yǎng)優(yōu)秀的體育人力資源，滿(mǎn)足鄉(xiāng)村體育文化事業(yè)的發(fā)展需要，促進(jìn)鄉(xiāng)村體育文化的發(fā)展。除了培養(yǎng)優(yōu)秀的體育人力資源，還要?jiǎng)?chuàng)建體育組織。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育工作委員會(huì)的指導(dǎo)下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的體育職能部門(mén)要從體育需要的實(shí)際出發(fā)，積極鼓勵(lì)各類(lèi)體育愛(ài)好者參與體育活動(dòng)，并組織建立象棋、乒乓球、籃球、足球協(xié)會(huì)，開(kāi)展特色體育娛樂(lè)活動(dòng)、組織體育比賽，并以此形成特色體育團(tuán)隊(duì)，逐步完善鄉(xiāng)村的體育網(wǎng)絡(luò)，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育事業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。各個(gè)體育組織和特色體育團(tuán)隊(duì)正?；顒?dòng)之后，等到條件成熟時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育部門(mén)可以進(jìn)一步協(xié)調(diào)將各個(gè)體育組織和團(tuán)隊(duì)組織起來(lái)，成立鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育健身俱樂(lè)部，對(duì)全鎮(zhèn)的體育文化工作進(jìn)行統(tǒng)籌。成立體育健身俱樂(lè)部的主要目的就是為了充分利用自發(fā)的體育組織機(jī)構(gòu)，依托鎮(zhèn)體育中心、各村企業(yè)等的體育場(chǎng)地及設(shè)施，組織廣大鄉(xiāng)村居民經(jīng)常開(kāi)展體育活動(dòng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村體育事業(yè)的發(fā)展。成立的體育健身俱樂(lè)部可以在組織體育活動(dòng)時(shí)，協(xié)調(diào)及利用人脈關(guān)系和體育場(chǎng)地設(shè)施等，做到資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同舉辦各種綜合的體育活動(dòng)。

2、深層挖掘民族體育文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展在一些少數(shù)民族地區(qū)，存在傳統(tǒng)的體育文化。隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的不斷深入發(fā)展，可以利用體育傳統(tǒng)的文化和項(xiàng)目，可以開(kāi)展具有民族特色的體育活動(dòng)及體育文化節(jié)，將民族的體育文化和旅游相互結(jié)合，既可以吸引游客，滿(mǎn)足鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的需要；還可以傳承傳統(tǒng)的體育文化，促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

鄉(xiāng)村文化論文范文第2篇

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的價(jià)值和不可替代的功能。梁漱溟認(rèn)為，所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)———法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，2006）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期積淀而形成的地域民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實(shí)中原本存在的許多合理的傳統(tǒng)文化因素，對(duì)鄉(xiāng)村生產(chǎn)以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)有著彌足珍貴的價(jià)值成分（羅建河、韓迎春，2007）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化氛圍對(duì)道德意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)責(zé)任感的形成具有重要作用，這是在我國(guó)鄉(xiāng)村構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有重要的道德教育功能，節(jié)慶、禁忌、游藝、歌舞以及民間口頭文學(xué)等都能通過(guò)榜樣、言教和輿論等方式對(duì)人進(jìn)行品德教育，另外，對(duì)祖先的崇拜等儀式也會(huì)對(duì)人的人倫教育起到良好的作用。隨著我國(guó)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化步伐不斷加快，鄉(xiāng)村人口迅速向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象，這也使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨著空前的危機(jī)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)碎片化趨勢(shì)，鄉(xiāng)村文化的主體性逐漸消失，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價(jià)值回歸與文化重構(gòu)成為當(dāng)前面臨的重要問(wèn)題。當(dāng)我國(guó)鄉(xiāng)村同時(shí)面對(duì)傳統(tǒng)文化危機(jī)和道德危機(jī)時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)和諧將難以實(shí)現(xiàn)。因此，延緩鄉(xiāng)村的解體，倡導(dǎo)眷戀鄉(xiāng)土、重視親情、恪守鄉(xiāng)規(guī)民約、勤儉質(zhì)樸的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中有益于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，對(duì)于當(dāng)下我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展有著重要的價(jià)值和不可替代的功能?？傊?，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承不僅有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力，也有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，作為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工作，需要重新認(rèn)識(shí)與深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的內(nèi)容

我國(guó)對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行區(qū)分不同層面的保護(hù)，至少應(yīng)在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開(kāi)展保護(hù)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會(huì)知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗習(xí)慣的總和，是鄉(xiāng)村社會(huì)人類(lèi)生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說(shuō)、鄉(xiāng)村文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨(dú)特價(jià)值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說(shuō)等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)、民間文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等。在物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。

3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的對(duì)策思路

3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)

從經(jīng)濟(jì)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系復(fù)雜。在物質(zhì)生活水平低下的年代，出于滿(mǎn)足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承往往讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費(fèi)越來(lái)越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸展示出來(lái)，保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間維系一種互促關(guān)系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、社會(huì)等方面具有多重作用，對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大。總之，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在復(fù)雜的關(guān)系，但在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關(guān)系，能實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)與傳承、在保護(hù)與傳承中促進(jìn)發(fā)展。

3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新模式

比較與借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家在不同發(fā)展階段對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)，吸收國(guó)內(nèi)不同地域保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗(yàn)，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的科學(xué)規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔(dān)的角色以及干預(yù)的手段等，歸納總結(jié)出保護(hù)與傳承我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過(guò)選擇典型鄉(xiāng)村開(kāi)展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，有針對(duì)性地提出具有可操作性的新型模式，以促進(jìn)我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承。

3.3構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新機(jī)制

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護(hù)與傳承的新型模式的基礎(chǔ)上，還要針對(duì)多重目標(biāo)構(gòu)建多重機(jī)制，并進(jìn)一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重建機(jī)制；針對(duì)城市文化等外來(lái)文化對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信的培育機(jī)制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互促關(guān)系為目標(biāo)，要構(gòu)建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制；針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果會(huì)逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果的地域共享機(jī)制；針對(duì)政府在引導(dǎo)我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的獨(dú)特作用，要構(gòu)建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中的作用機(jī)制。

3.4提出促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的政策建議

鄉(xiāng)村文化論文范文第3篇

論文摘要：由于外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)介入，鄉(xiāng)村社會(huì)面臨著嚴(yán)重的文化沖突。在這個(gè)文化語(yǔ)境中，鄉(xiāng)村教師在專(zhuān)業(yè)身份、文化身份、社會(huì)身份和個(gè)體身份方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)。對(duì)此，應(yīng)以鄉(xiāng)村文化一體化和鄉(xiāng)村教育一體化的思想為指導(dǎo)，加大提升鄉(xiāng)村教師教育信心的制度建設(shè)，加深鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解，加大鄉(xiāng)村教師對(duì)課程改革的參與力度和個(gè)人實(shí)踐性知識(shí)的研究，加大鄉(xiāng)村教師公共精神的培育，重塑鄉(xiāng)村教師的身份認(rèn)同信心。

論文關(guān)鍵詞：文化沖突 鄉(xiāng)村教師 身份認(rèn)同

在我國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，由于外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)介入，鄉(xiāng)村文化沒(méi)能堅(jiān)守自身的文化特質(zhì)，在時(shí)代洪流中逐漸衰落，鄉(xiāng)村社會(huì)正面臨著嚴(yán)重的文化沖突。在這樣一個(gè)文化語(yǔ)境中，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會(huì)中為數(shù)不多的文化人面臨著日益嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)。

一、鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)

鄉(xiāng)村教師作為一個(gè)“身份”的標(biāo)記，“包含了制度性的‘權(quán)利’（rights）和心理性的‘認(rèn)同’（identity）兩個(gè)組成要 素”，它既是個(gè)人認(rèn)同的身份，又是制度賦予的身份，也是社會(huì)認(rèn)可的身份，是個(gè)性和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。具體來(lái)講，鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)體現(xiàn)在其專(zhuān)業(yè)身份、文化身份、社會(huì)身份和個(gè)體身份上。

1.作為教師的專(zhuān)業(yè)身份

在過(guò)去相對(duì)靜止的社會(huì)中，知識(shí)更新?lián)Q代速度較慢，鄉(xiāng)村教師憑著自己上學(xué)期間所學(xué)的知識(shí)尚能應(yīng)付日常的教育教學(xué)?？墒?，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是近幾年課程改革的實(shí)施，鄉(xiāng)村教師在教學(xué)觀(guān)念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面越來(lái)越難適應(yīng)形勢(shì)的需要。在多數(shù)農(nóng)村學(xué)校，自然環(huán)境惡劣、信息閉塞、工作壓力大，鄉(xiāng)村教師特別是一些年輕教師對(duì)于教書(shū)育人的信心不足，出現(xiàn)了“懶教”和“厭教”的現(xiàn)象。于是，很多家長(zhǎng)不再相信鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村教師，紛紛將自己的孩子送到條件較好的城鎮(zhèn)里學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村教師陷入了理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的專(zhuān)業(yè)發(fā)展困境。

2.作為知識(shí)分子的文化身份

鄉(xiāng)村教師除了具有教師的身份以外，還是一個(gè)名副其實(shí)的文化人，是鄉(xiāng)村社會(huì)中唯一以知識(shí)為職業(yè)的知識(shí)分子。所謂鄉(xiāng)村教師的知識(shí)分子的文化身份就是指鄉(xiāng)村教師代表的文化性和公共性。除了教書(shū)育人，他們還應(yīng)具有敏銳的社會(huì)意識(shí)和為公眾服務(wù)的精神?？墒?，當(dāng)前的鄉(xiāng)村教師卻嚴(yán)重缺乏這種社會(huì)意識(shí)和公共責(zé)任，自覺(jué)或者不自覺(jué)地放棄了應(yīng)有的文化擔(dān)當(dāng)，面對(duì)著代表主流形態(tài)的城市文化，逐漸迷失自我，陷入尷尬的文化困境中?！跋抡n的鐘聲已經(jīng)敲響，知識(shí)分子的‘導(dǎo)師’身份已經(jīng)自行消解”。作為身處鄉(xiāng)村社會(huì)中的知識(shí)分子，鄉(xiāng)村教師們公共精神在日益狹窄的科學(xué)化和專(zhuān)業(yè)化教育的擠壓下，在城市化、工業(yè)化和市場(chǎng)化浪潮的壓抑下，被不同程度地削弱了，相當(dāng)一部分鄉(xiāng)村教師甚至已經(jīng)喪失了文化想象力和價(jià)值認(rèn)同的能力。

3.作為鄉(xiāng)村人的社會(huì)身份

我國(guó)多數(shù)的年輕鄉(xiāng)村教師是在“離農(nóng)教育”的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，接受的是城市教育，最后大多是無(wú)奈地回歸到鄉(xiāng)村中去的。他們普遍具有“學(xué)歷高、追求多、住得遠(yuǎn)、跑得快”的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村教師居于鄉(xiāng)村，卻一直想逃離鄉(xiāng)村，對(duì)城市充滿(mǎn)著向往，他們不愿參與鄉(xiāng)村事務(wù)，不跟鄉(xiāng)村人交流，對(duì)鄉(xiāng)土人情缺乏了解，對(duì)鄉(xiāng)土文化選擇漠視。在鄉(xiāng)村公共事務(wù)的活動(dòng)中，鄉(xiāng)村教師不自覺(jué)地蛻變?yōu)椤八摺鄙矸?，成為鄉(xiāng)村社會(huì)中最熟悉的陌生人。梁漱溟曾經(jīng)指出：“如果政治家或教育家，站在鄉(xiāng)村外頭說(shuō)，‘我給你們辦個(gè)小學(xué)吧’，一上手即與其本身隔離，一定是辦不好的。”

4.作為世俗人的個(gè)體身份

二、文化沖突下的鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)

鄉(xiāng)村教師的身份認(rèn)同是結(jié)構(gòu)性和建構(gòu)性的有機(jī)統(tǒng)一。所謂結(jié)構(gòu)性的身份認(rèn)同指的是制度文化、傳統(tǒng)文化和社會(huì)文化對(duì)鄉(xiāng)村教師身份的形塑；所謂建構(gòu)性的身份認(rèn)同指的是個(gè)體自我價(jià)值和地位的主動(dòng)確認(rèn)和選擇。教育是一種文化現(xiàn)象，是文化的一種生命機(jī)制。鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的身份認(rèn)同危機(jī)實(shí)際上是文化認(rèn)同危機(jī)。從文化沖突的角度分析鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)對(duì)于我們從根本上理解鄉(xiāng)村教師的處境具有重要的意義。

1.物態(tài)文化的沖突

物態(tài)文化以知識(shí)觀(guān)為主要表征。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村教師來(lái)講，徹底轉(zhuǎn)變知識(shí)觀(guān)是一件不太現(xiàn)實(shí)的事情。由于知識(shí)觀(guān)的錯(cuò)位，或者是知識(shí)類(lèi)型的相互沖突，許多鄉(xiāng)村教師陷入了文化困境，出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)身份的焦慮和迷失。在教育教學(xué)過(guò)程中，鄉(xiāng)村教師面臨的難題是，到底選擇普世知識(shí)（城市知識(shí)）還是地方知識(shí)；是選擇科學(xué)知識(shí)還是人文知識(shí)；是選擇專(zhuān)家知識(shí)還是個(gè)體知識(shí)；是選擇理論知識(shí)還是實(shí)踐性知識(shí)。雖然這并不是一個(gè)非此即彼的零和游戲，但是在操作過(guò)程中卻是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的兩難選擇。運(yùn)行十多年的新課程改革，以及目前正在如火如荼地開(kāi)展著的“國(guó)培計(jì)劃”和“省培計(jì)劃”，基本上是在政策的指引下，根據(jù)教育專(zhuān)家的指導(dǎo)，面向城市進(jìn)行的。傳統(tǒng)思維方式和行為習(xí)慣已經(jīng)不再適用，對(duì)這樣新的知識(shí)觀(guān)又比較陌生，很多鄉(xiāng)村教師因此茫然不知所措。以小見(jiàn)大，這反映的是一個(gè)共性問(wèn)題。我們的教育改革并沒(méi)有在起點(diǎn)階段與知識(shí)的轉(zhuǎn)型同步，這種知識(shí)觀(guān)的脫節(jié)就意味著在教學(xué)過(guò)程中，鄉(xiāng)村教師的地方知識(shí)、個(gè)體知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)嚴(yán)重缺失。

2.行為文化的沖突

在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定靜止的社會(huì)中，大家彼此相互了解。可以說(shuō)，一個(gè)村落就是一個(gè)世界，基本上能自給自足，村與村之間來(lái)往并不多。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，一個(gè)沒(méi)有“陌生人”的社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)中，彼此信任是凝集鄉(xiāng)土人情世故的通行證。伴隨著行為文化的變遷、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，原來(lái)由彼此默契和信任構(gòu)成的“熟人社會(huì)”慢慢地向由規(guī)則和制度構(gòu)成的“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變。這樣一個(gè)看似具有進(jìn)步意義的文化變遷卻是以鄉(xiāng)土文化的集體性失落為代價(jià)的。作為生活在鄉(xiāng)間的知識(shí)分子，鄉(xiāng)村教師最能感受到由于鄉(xiāng)土文化的破壞所帶來(lái)的文化陣痛和價(jià)值觀(guān)的迷失。在傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村中的熟人。如今年長(zhǎng)的教師已慢慢老去。接受現(xiàn)代文明洗禮、來(lái)自四面八方的年輕教師以純粹的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的身份出現(xiàn)，他們已不再熟悉鄉(xiāng)土社會(huì)，不再熟悉鄉(xiāng)土人情。他們除了上課的時(shí)候接觸鄉(xiāng)村的孩子以外，不再與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生任何聯(lián)系。 "

3.制度文化的沖突 4.觀(guān)念文化的沖突

從根本上動(dòng)搖鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同的當(dāng)屬觀(guān)念文化。觀(guān)念文化是以消費(fèi)文化、傳媒文化和貧困文化等為主要表現(xiàn)形態(tài)的，在鄉(xiāng)村教師身上，它們之間存在著矛盾沖突。消費(fèi)文化和傳媒文化都屬于大眾文化的范疇，具有較強(qiáng)的商品性、通俗性、流行性和娛樂(lè)性，并伴隨著強(qiáng)烈的示范效應(yīng)。它們都以城市生活為藍(lán)本，以圖像化的標(biāo)志引導(dǎo)著廣大鄉(xiāng)村教師對(duì)城市生活的想象，將人們的消費(fèi)興趣轉(zhuǎn)移到了商品的符號(hào)意義方面。同時(shí)也在解構(gòu)著鄉(xiāng)村文化，強(qiáng)化了鄉(xiāng)村教師特別是年輕教師脫離鄉(xiāng)村生活的渴望。而根深蒂固的貧困文化就像一道無(wú)法逾越的鴻溝，使他們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感。他們就如一群自我放逐的“文化邊緣人”，一個(gè)個(gè)地游走在城市與農(nóng)村的中間，向往城市又無(wú)法融入城市，回歸鄉(xiāng)土又不甘于現(xiàn)狀。

三、鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同的文化建構(gòu)

我們應(yīng)以鄉(xiāng)村文化一體化和鄉(xiāng)村教育一體化的思想為指導(dǎo)，沖破文化沖突的羈絆，立足于平等原則、差異原則和補(bǔ)償原則，加快完善教師身份制度建設(shè)，從“他者”建構(gòu)和自我建構(gòu)入手，重塑鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同的信心。對(duì)鄉(xiāng)村教師來(lái)講，他者建構(gòu)指的是制度保障和課程安排；自我建構(gòu)指的是個(gè)體專(zhuān)業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的主動(dòng)體認(rèn)。

1.加大提高鄉(xiāng)村教師待遇的制度建設(shè)

立足平等原則和補(bǔ)償原則，加快進(jìn)行城鄉(xiāng)統(tǒng)一的學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的教育質(zhì)量保障制度，加強(qiáng)縣域內(nèi)教師資源的統(tǒng)籌管理和合理配置，建立合理的教師流動(dòng)制度。同時(shí)，各級(jí)政府要進(jìn)一步加大政策傾斜力度，在工資方面對(duì)長(zhǎng)期工作在鄉(xiāng)村的教師實(shí)行傾斜政策，完善津貼補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)。從制度層面對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的落后局面進(jìn)行補(bǔ)償，提高鄉(xiāng)村學(xué)校的辦學(xué)條件和鄉(xiāng)村教師的生活和工作待遇，讓鄉(xiāng)村教師能“招得來(lái)、留得住、干得好、流得動(dòng)”，以提高他們的職業(yè)滿(mǎn)意度和教師身份認(rèn)同度。在此過(guò)程中，政府在強(qiáng)化教育的督導(dǎo)和監(jiān)控方面起著十分重要的作用。

2.加深鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解

鄉(xiāng)村教師應(yīng)該立足于“回歸鄉(xiāng)土”，重建和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化，自覺(jué)摒棄文化進(jìn)化論，重新樹(shù)立文化自尊心和鄉(xiāng)土自覺(jué)意識(shí)，不再將城市文化當(dāng)做現(xiàn)代化的唯一標(biāo)桿。鄉(xiāng)村文化和城市文化是不同的，鄉(xiāng)土需求與城市需求也是不同的。因此，鄉(xiāng)村教育自然有別于城市教育。鄉(xiāng)村教師應(yīng)該充分利用本地發(fā)展優(yōu)勢(shì)，因地制宜，整合優(yōu)勢(shì)將其變?yōu)橛速Y源，開(kāi)發(fā)地方課程和校本課程，把鄉(xiāng)土文化引入校園、引入課堂，引導(dǎo)鄉(xiāng)村孩子理解鄉(xiāng)村世界，填補(bǔ)由于鄉(xiāng)村文化衰落而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村少年精神的空白?！盃I(yíng)造鄉(xiāng)村教育的文化想象空間，需要真正理解鄉(xiāng)村、理解鄉(xiāng)村少年的境遇的教師”。同時(shí)要改革目前的教師考核機(jī)制，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，將鄉(xiāng)村文化有機(jī)地融入評(píng)價(jià)內(nèi)容之中，考察鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解，考察教師能否讓學(xué)生獲得發(fā)展的同時(shí)熱愛(ài)鄉(xiāng)土文化。在此過(guò)程當(dāng)中，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該是鄉(xiāng)土文化身體力行的知情者和參與者，而不是“邊緣人”和“局外人”。

3.加大鄉(xiāng)村教師對(duì)課程改革的參與力度和個(gè)人實(shí)踐性知識(shí)的研究

教師的個(gè)人實(shí)踐性知識(shí)是一種特別的知識(shí)，是教師以其個(gè)人的信念、情意、態(tài)度等來(lái)統(tǒng)整他所有的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，并且依照實(shí)際情境為導(dǎo)向的知識(shí)?！八嬖谟诮處熞酝慕?jīng)驗(yàn)中，存在于教師現(xiàn)時(shí)的身心中，存在于未來(lái)的計(jì)劃和行動(dòng)中。個(gè)人實(shí)踐知識(shí)貫穿于教師的實(shí)踐過(guò)程”。它具備三個(gè)基本特征：主體性、實(shí)踐性和情感性。對(duì)此，應(yīng)該鼓勵(lì)鄉(xiāng)村教師積極參與課程改革，增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師在課程改革中的主體意識(shí)。教師在學(xué)習(xí)和講授理論知識(shí)的同時(shí)，能適時(shí)將自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)在課堂教學(xué)中進(jìn)行有機(jī)的融合?！瓣P(guān)注教師個(gè)人基于教育情境和生活史的實(shí)踐性知識(shí)，強(qiáng)調(diào)教師個(gè)人的專(zhuān)業(yè)自主選擇性，則正是對(duì)身份認(rèn)同的建構(gòu)與確認(rèn)”。因此，鄉(xiāng)村教師實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，就必須對(duì)個(gè)人實(shí)踐性知識(shí)進(jìn)行深入研究，關(guān)注知識(shí)的實(shí)踐性、個(gè)體性和建構(gòu)性，關(guān)注知識(shí)產(chǎn)生的具體情境和價(jià)值取向的涉入。

鄉(xiāng)村文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：修建性詳細(xì)規(guī)劃 問(wèn)題 措施

修建性詳細(xì)規(guī)劃（以下簡(jiǎn)稱(chēng)修規(guī)）作為規(guī)劃的最微觀(guān)層面，在傳統(tǒng)的城市規(guī)劃中發(fā)揮著不可替代的作用。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，修規(guī)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟贿m適，這既有市場(chǎng)的原因，也有修規(guī)本身局限性的原因。在城市發(fā)展過(guò)程中隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和城市人口的不斷增加，城市新城區(qū)的修建是緩解城市老城區(qū)中存在著人口過(guò)多、交通擁堵、環(huán)境變差等問(wèn)題的重要手段和措施"本文對(duì)城市城區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃進(jìn)行了探討。

1 修規(guī)難立足于市場(chǎng)的原因

1.1 修規(guī)難立足于市場(chǎng)的表現(xiàn)

1.1.1 無(wú)法指導(dǎo)建設(shè)實(shí)施

修規(guī)難立足于市場(chǎng)最明顯的表現(xiàn)就是可操作性低，耗費(fèi)人力、物力大量，由于無(wú)法落實(shí)到具體的建設(shè)實(shí)踐中，難以使理想成為現(xiàn)實(shí)。

1.1.2 項(xiàng)目委托數(shù)量下降

近年來(lái)，這些現(xiàn)象越來(lái)越普遍：規(guī)劃項(xiàng)目多委托至控制性詳細(xì)規(guī)劃（以下簡(jiǎn)稱(chēng)控規(guī)）一級(jí)，在開(kāi)發(fā)地塊得到開(kāi)發(fā)指標(biāo)和規(guī)劃設(shè)計(jì)條件后，直接出讓給開(kāi)發(fā)商和企業(yè)按照規(guī)劃設(shè)計(jì)條件，進(jìn)行單體設(shè)計(jì)自主開(kāi)發(fā)；或者在控規(guī)之后進(jìn)行城市設(shè)計(jì)，在把握了基地的總體空間景觀(guān)框架和設(shè)計(jì)要素后，進(jìn)行單體設(shè)計(jì)，使得修規(guī)的項(xiàng)目委托數(shù)量逐漸減少。

1.2 原因解析

1.2.1 修規(guī)本身的局限性

根據(jù)《城市規(guī)劃編制辦法》（2006.4.1）對(duì)修規(guī)編制內(nèi)容的規(guī)定，修規(guī)具有明顯的偏工程性的特點(diǎn)。修規(guī)本身缺乏對(duì)城市色彩、夜景、景觀(guān)小品等與人的心理需求密切相關(guān)的設(shè)計(jì)內(nèi)容，其本身的局限性，注定其難以滿(mǎn)足市場(chǎng)的多元需求。

1.2.2 市場(chǎng)的多元化主體與需求

市場(chǎng)開(kāi)發(fā)主體的多元化，以及需求導(dǎo)向的特點(diǎn)，對(duì)地塊的開(kāi)發(fā)目標(biāo)存在多樣的主張和要求，而且快速發(fā)展市場(chǎng)中的諸如地塊大小不確定、項(xiàng)目情況不確定等不確定因素普遍存在，終極藍(lán)圖式的修規(guī)對(duì)這些要求和問(wèn)題視而不見(jiàn)，閉門(mén)造車(chē)，與市場(chǎng)的距離感日益增強(qiáng)。

1.2.3 上位規(guī)劃的科學(xué)性被質(zhì)疑

根據(jù)《城市規(guī)劃編制辦法》（2006.4.1），修規(guī)以控規(guī)為編制依據(jù)?？匾?guī)制定的用地性質(zhì)、開(kāi)發(fā)強(qiáng)度等重要內(nèi)容作為法定的強(qiáng)制性容，修規(guī)必須絕對(duì)遵守。

但作為開(kāi)發(fā)強(qiáng)度的重要指標(biāo)容積率、建筑密度等的確定過(guò)程的科學(xué)性早已被懷疑，相關(guān)的討論十分熱烈。在控規(guī)的科學(xué)性存疑的狀況下，以其為依據(jù)編制的修規(guī)究竟具有多大的科學(xué)性和可操作性，就自然存在很大的問(wèn)題了。

修規(guī)難立足于市場(chǎng)的原因是多方面的，根本原因則是因?yàn)榕c市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的城市開(kāi)發(fā)行為不相適應(yīng)。我們必須對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的城市開(kāi)發(fā)特點(diǎn)有清晰的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上才能找到解決問(wèn)題的思路和方法。

2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下完善修規(guī)的思路與措施

2.1 完善修規(guī)的思路

2.1.1 引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維方式

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)為資源配置方式，以降低成本、增加收益為最終目標(biāo)。修規(guī)應(yīng)引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維方式，增加經(jīng)濟(jì)效益的分析內(nèi)容，使規(guī)劃符合土地經(jīng)濟(jì)原理的同時(shí)，塑造有特色的城市環(huán)境，這樣才能更好地適應(yīng)市場(chǎng)的需要。舉例來(lái)說(shuō)，避開(kāi)現(xiàn)狀減少不必要的拆遷量，就可以減少開(kāi)發(fā)成本；重要公共設(shè)施位置的合理選擇，可以使周邊更多的地塊獲得更多增值；與綠地、廣場(chǎng)、生態(tài)走廊等結(jié)合設(shè)置的商業(yè)設(shè)施，可以獲得環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的多重價(jià)值等等規(guī)劃手段就體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維方式。

2.1.2 明晰市場(chǎng)與修規(guī)的“權(quán)利”邊界

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)和注重市場(chǎng)對(duì)一切生產(chǎn)要素的調(diào)節(jié)作用。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，規(guī)劃由政府主持，開(kāi)發(fā)則由市場(chǎng)推動(dòng)，兩者分離。體現(xiàn)在市場(chǎng)與規(guī)劃的關(guān)系中，就是要明確各自的權(quán)利邊界。在具體的開(kāi)發(fā)內(nèi)容、開(kāi)發(fā)方式等問(wèn)題上，給市場(chǎng)更多選擇的權(quán)利，修規(guī)在這方面不加或少加干涉，也可體現(xiàn)出規(guī)劃足夠的彈性，可更好地適應(yīng)市場(chǎng)需求多變的特征。

2.1.3 針對(duì)市場(chǎng)失靈的部分進(jìn)行干預(yù)

修規(guī)不但應(yīng)明確不做和少做什么，更應(yīng)明確在哪些方面應(yīng)有積極的作為，才可以物盡其用，更好地適應(yīng)市場(chǎng)。既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的城市開(kāi)發(fā)存在諸如漠視公共利益、不注重外部負(fù)效應(yīng)和建設(shè)短視化等缺陷，城市規(guī)劃就應(yīng)注重對(duì)市場(chǎng)失靈的部分進(jìn)行干預(yù)。有學(xué)者經(jīng)考證認(rèn)為，西方的城市規(guī)劃就源于市場(chǎng)失效。修規(guī)應(yīng)注重研究在微觀(guān)層面彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的具體方式。

2.2 完善修規(guī)的措施

2.2.1 自下而上的編制方式

轉(zhuǎn)變修規(guī)的編制主體。可考慮開(kāi)發(fā)主體更多地由開(kāi)發(fā)商組織編制，開(kāi)發(fā)商組織編制，可以更好地反應(yīng)市場(chǎng)需求，使市場(chǎng)信號(hào)反映在修規(guī)方案中，更好地貼近市場(chǎng)，增加其可操作性。國(guó)內(nèi)一些地區(qū)已有這方面的實(shí)踐由市場(chǎng)決定開(kāi)發(fā)性質(zhì)、開(kāi)發(fā)強(qiáng)度等內(nèi)容，規(guī)劃更多地反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律，結(jié)合城市整體景觀(guān)要求和局部限制條件確定理論探討制定方案。這樣可增加修規(guī)的科學(xué)性和客觀(guān)性，比被動(dòng)地以控規(guī)拍腦袋制定的控制指標(biāo)為依據(jù)具有更強(qiáng)的可操作性。而且，經(jīng)過(guò)了經(jīng)濟(jì)分析，反映了土地經(jīng)濟(jì)規(guī)律而制定的修規(guī)方案歸納出的開(kāi)發(fā)指標(biāo)，可反饋回控規(guī)，成為控規(guī)增強(qiáng)科學(xué)性的重要方式。

2.2.2 公眾參與修規(guī)編制

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以需求為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)形式。公眾的滿(mǎn)意程度決定著經(jīng)濟(jì)行為的成敗。公眾參與修規(guī)編制，可以直接收集規(guī)劃服務(wù)對(duì)象的具體要求，增加修規(guī)與市場(chǎng)的聯(lián)系程度。公眾參與是編制修規(guī)的延續(xù)，是變靜態(tài)規(guī)劃為動(dòng)態(tài)規(guī)劃的重要途徑。

公眾參與修規(guī)編制不僅必要而且可行，市民關(guān)注的與切身利益相關(guān)的問(wèn)題，多由修規(guī)直觀(guān)地反映出來(lái)，對(duì)話(huà)的空間很大，相比其他層面的規(guī)劃實(shí)施，公共參與有更強(qiáng)的可操作性。

2.2.3 設(shè)計(jì)符合市場(chǎng)規(guī)律的開(kāi)發(fā)時(shí)序

針對(duì)地塊規(guī)模大和用地內(nèi)容多樣的修規(guī)，應(yīng)重視開(kāi)發(fā)時(shí)序的比較論證。開(kāi)發(fā)時(shí)序關(guān)系到實(shí)際開(kāi)發(fā)，不同的開(kāi)發(fā)時(shí)序?qū)?lái)不同的開(kāi)發(fā)成本和收益。成本低、收益高的開(kāi)發(fā)時(shí)序設(shè)計(jì)可增強(qiáng)修規(guī)的市場(chǎng)接受程度。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體水平的不斷進(jìn)步和城市化進(jìn)程的不斷加快，在我國(guó)城市發(fā)展過(guò)程中新城區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃變得越來(lái)越重要。

城市規(guī)劃人員在進(jìn)行城市新城區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重從不同方面出發(fā)對(duì)規(guī)劃方案進(jìn)行合理的分析，從而更好地提升規(guī)劃方案整體的合理性、科學(xué)性和可靠性。

參考文獻(xiàn)

鄉(xiāng)村文化論文范文第5篇

Abstract： Brand force should rely on the culture connotation of brand， and is the cultural heritage in the operation， it represents the interest cognition of businesses and consumers and their emotion attribution， is the summation of the brand and the traditional culture and the corporate personality image. Enhancing the brand force by brand culture can not only better achieve the business purposes of business promotion， but also effectively carry the social functions of corporate. Shaping brand culture helps to develop brand loyalty group， it is an important brand barrier.

關(guān)鍵詞： 廣告；品牌；廣告文化

Key words： advertising；brand；advertising culture

中圖分類(lèi)號(hào)：F713.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）35-0151-02

回顧從1979年中國(guó)最初的廣告到現(xiàn)在這二十多年來(lái)，中國(guó)廣告走過(guò)了不平凡的發(fā)展歷程，中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了整體量的增長(zhǎng)和擴(kuò)大，卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)質(zhì)的升華，中國(guó)優(yōu)秀廣告人的形象正在發(fā)生改變。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)廣告界處在高漲的學(xué)習(xí)極端；活躍的廣告創(chuàng)意和涌向戛納國(guó)際廣告節(jié)的龐大中國(guó)代表團(tuán)、京滬穗等大中城市多種廣告評(píng)獎(jiǎng)項(xiàng)目的設(shè)立、中國(guó)更趨密切的廣告界交流、1999年中國(guó)廣告人開(kāi)始不斷贏(yíng)得國(guó)際廣告獎(jiǎng)等等，這些都顯示出中國(guó)廣告界的實(shí)質(zhì)進(jìn)步和上升趨勢(shì)。

現(xiàn)代廣告是中國(guó)社會(huì)中最年輕而又最蓬勃發(fā)展的一種文化形態(tài)，和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比我們還有很多路要走。廣告文化學(xué)就是站在新舊世紀(jì)的交匯處，在整個(gè)全面開(kāi)放的大背景下，在完成中國(guó)廣告的又一次痛苦的蛻變的進(jìn)程時(shí)，用文化的理論來(lái)審視現(xiàn)代廣告。這種審視，并非是以看圖說(shuō)話(huà)的形式對(duì)現(xiàn)代廣告給以淺顯的解釋?zhuān)橇D進(jìn)行理論的闡發(fā)，給現(xiàn)代廣告的理論研究和實(shí)際運(yùn)作提供一種新思路，注入更多的文化力。

廣告致勝的靈魂在于必須具有優(yōu)秀的文化內(nèi)涵。文化概念不是狹義的，是內(nèi)涵豐富，外延廣闊。中國(guó)是具有世界上最悠久和最燦爛文化的國(guó)度，唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)、以及秦俑、唐三彩、剪紙、布老虎等等，匯成了一條多么絢麗的文化長(zhǎng)河，這蘊(yùn)含了我們?nèi)≈槐M、用之不竭的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)和靈感。聰明的廣告人總是能將文化的意蘊(yùn)傾注在自己的廣告作品上，使自己的廣告作品具有一種難以抵御的藝術(shù)魅力。廣告文化就是用文化學(xué)的理論，從文化的角度去觀(guān)察廣告，探討廣告活動(dòng)和廣告事業(yè)發(fā)展中的規(guī)律性。

通常人們對(duì)現(xiàn)代廣告藝術(shù)的文化分析，往往是從表現(xiàn)風(fēng)格、品味的“雅”與“俗”著眼的。透過(guò)詩(shī)歌、文學(xué)和藝術(shù)的視角。從共時(shí)性的角度去看，現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代整個(gè)社會(huì)文化體系中的子系統(tǒng)，也就是整個(gè)文化體系中的亞文化。正如雷蒙德·威廉斯所說(shuō)：“我們正在根據(jù)經(jīng)驗(yàn)重新擬定我們的方式，因?yàn)槲覀冎饾u了解到，孤立的利用自然環(huán)境的任何一部分都是愚不可及的。我們正在逐漸學(xué)習(xí)注意我們的整體環(huán)境，從那個(gè)整體，而不是從它的零碎部分汲取我們的價(jià)值——從這些零碎的部分汲取價(jià)值，會(huì)很快取得成功，但會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的浪費(fèi)。與這種學(xué)習(xí)緊密相連，我們終于也慢慢地認(rèn)識(shí)到，只要支配的氣氛擴(kuò)展到人類(lèi)自身，人類(lèi)也被孤立地利用、剝削，無(wú)論暫時(shí)獲得什么樣的成功，最終的結(jié)果將會(huì)在精神上喪失物質(zhì)的收獲所提供的全部機(jī)會(huì)。”很顯然，這里告誡人們的是：要從整體中把握局部，否則貌似成功，最終卻證明是一種失敗。廣告文化就是要超越廣告自身從整體上，即從社會(huì)與時(shí)代中把握廣告；從現(xiàn)實(shí)存在中，即從民族、地域、亞文化體系、藝術(shù)形式等等的區(qū)別聯(lián)系中認(rèn)識(shí)現(xiàn)代廣告。這是廣告人的共識(shí)，也應(yīng)該成為廣告人的創(chuàng)造活動(dòng)和自我完善、升華的選擇。

廣告文化是整個(gè)文化體系的一個(gè)有機(jī)組成部分，是歷史和傳統(tǒng)文化的繼承，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治文化和經(jīng)濟(jì)的折射，是人的本質(zhì)的對(duì)象化。廣告文化和其他文化樣式相同，是一種復(fù)雜的文化存在。廣告文化與商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系構(gòu)成了廣告文化與其他文化相區(qū)別額相對(duì)獨(dú)立的一面。從廣告文化的結(jié)構(gòu)來(lái)看，廣告文化與社會(huì)整體文化盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地聯(lián)系在一起，而廣告文化本身又是眾多文化要素的有機(jī)體。廣告文化集美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、攝影攝像、影視等等藝術(shù)形式于一身；廣告信息以報(bào)紙、雜志、電臺(tái)、電視、燈箱、車(chē)身、POP電子屏幕及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等各種媒介為載體。這促使現(xiàn)代廣告文化成為一種力，一種文化張力，對(duì)現(xiàn)代廣告活動(dòng)是有制約作用的。廣告品牌宣傳活動(dòng)是廣告文化的具體體現(xiàn)，廣告文化又是整個(gè)廣告品牌宣傳活動(dòng)的有機(jī)構(gòu)成。二者是水融的關(guān)系，構(gòu)成了二者的相互制約。例如美國(guó)廣告創(chuàng)意人伯恩巴克為金龜汽車(chē)作廣告時(shí)就因發(fā)揮了廣告的引導(dǎo)功能而取得了成功。美國(guó)公眾在二戰(zhàn)以后由于經(jīng)濟(jì)上的成就，奢靡成風(fēng)，追求豪華氣派。在這個(gè)背景下，伯恩巴克提出了“簡(jiǎn)樸才是財(cái)富”的文化理念，取得了廣告上的成功。廣告成功首先來(lái)源于對(duì)廣告的正確理解，而這種富有意義的理解直接產(chǎn)生于一定的廣告文化。人們的生活經(jīng)驗(yàn)、管理經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)營(yíng)意識(shí)、消費(fèi)意識(shí)、思想觀(guān)念等等屬于文化內(nèi)涵的范疇，共同地影響著人們對(duì)廣告事業(yè)和廣告活動(dòng)的理解。

廣告的品味就是廣告的藝術(shù)和美。廣告的品味，決定了廣告品牌的可持續(xù)性。從創(chuàng)作角度說(shuō)，關(guān)系到廣告主題的提出、廣告媒體的選擇、廣告技術(shù)技巧的運(yùn)用以及廣告藝術(shù)風(fēng)格的形成。每則廣告都是按照創(chuàng)作者的藝術(shù)品味和風(fēng)格去創(chuàng)作的，由此構(gòu)成了風(fēng)格迥異、多姿多彩的廣告作品?，F(xiàn)代廣告對(duì)市場(chǎng)文化有不同的促進(jìn)作用：促進(jìn)市場(chǎng)信息品牌化，促進(jìn)市場(chǎng)交流廣泛化和市場(chǎng)品牌競(jìng)爭(zhēng)活躍化?，F(xiàn)代廣告文化增強(qiáng)著人們民族文化觀(guān)念中的市場(chǎng)意識(shí)。消費(fèi)者已經(jīng)走出了清教徒式生活誤區(qū)，生產(chǎn)者已經(jīng)跳出了保守的小生產(chǎn)的藩籬，愈來(lái)愈關(guān)系瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)，廣告品牌的脫穎而出正適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的需求。

我們相信，中國(guó)現(xiàn)代廣告品牌和與各種文化創(chuàng)意活動(dòng)是可以互動(dòng)共贏(yíng)的，在有重大事件的時(shí)候，新聞媒體拼的是創(chuàng)意策劃。媒體創(chuàng)意策劃的核心是故事、感動(dòng)和爭(zhēng)議。無(wú)論是一項(xiàng)活動(dòng)、一次討論，還是一個(gè)事件，創(chuàng)意意識(shí)強(qiáng)、策劃水平高的媒體總是力求把它演繹成一個(gè)精彩的故事。中國(guó)是一個(gè)有著上千年文明歷史的的文化大國(guó)，但卻沒(méi)有形成大規(guī)模的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，這無(wú)疑是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大遺憾。力求振興中國(guó)的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，正是中國(guó)現(xiàn)代傳媒發(fā)展的大背景。社會(huì)化媒體的出現(xiàn)無(wú)疑打破了傳統(tǒng)媒體單調(diào)的形式，豐富了信息的載體。傳媒產(chǎn)業(yè)意在打造一個(gè)信息交流的平臺(tái)，無(wú)論新舊媒體，競(jìng)爭(zhēng)中最重要的是明確各自的定位與分工，進(jìn)而提升傳媒行業(yè)的整體水平。高質(zhì)量?jī)?nèi)容是傳媒的核心競(jìng)爭(zhēng)力，傳統(tǒng)的媒體是高質(zhì)量?jī)?nèi)容的擁有者，也擁有最專(zhuān)業(yè)化的隊(duì)伍。為提高中國(guó)現(xiàn)代傳媒業(yè)的在文化市場(chǎng)化的進(jìn)度，新聞出版署已經(jīng)建立了動(dòng)漫游戲，數(shù)字出版，版權(quán)產(chǎn)業(yè)等21個(gè)產(chǎn)業(yè)基地。現(xiàn)代中國(guó)傳媒業(yè)的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展密不可分。目前，“數(shù)字技術(shù)正在成為支撐所有傳媒的存在基礎(chǔ)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展取向，正在改變不同形態(tài)傳媒的邊界”，正在成為廣告文化發(fā)展的方向。

廣告的品牌創(chuàng)立從本質(zhì)上是西方文化的產(chǎn)物，中國(guó)人做廣告，應(yīng)先認(rèn)真吸收西方廣告文化中的精華，再結(jié)合本土文化而創(chuàng)新。品牌力要依托于品牌的文化內(nèi)涵。是品牌在經(jīng)營(yíng)中逐步形成的文化積淀，代表了企業(yè)和消費(fèi)者的利益認(rèn)知、情感歸屬，是品牌與傳統(tǒng)文化以及企業(yè)個(gè)性形象的總和。通過(guò)品牌文化來(lái)加強(qiáng)品牌力，不僅能更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)促銷(xiāo)的商業(yè)目的，還能有效承載企業(yè)的社會(huì)功能；品牌文化的塑造有助于培養(yǎng)品牌忠誠(chéng)群，是重要的品牌壁壘。品牌文化一旦形成，就會(huì)對(duì)品牌的經(jīng)營(yíng)管理產(chǎn)生巨大影響和能動(dòng)作用。它有利于各種資源要素的優(yōu)化組合，提高品牌的管理效能，增強(qiáng)品牌的競(jìng)爭(zhēng)力，使品牌充滿(mǎn)生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

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