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陶淵明的資料范文第1篇

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文課程校本化 教學(xué)優(yōu)化 情境學(xué)習(xí) 思維狀態(tài) 凸顯體驗(yàn)

一、課程校本化與教學(xué)優(yōu)化

“課程校本化”，就是學(xué)校以促進(jìn)學(xué)生和教師的成長(zhǎng)和發(fā)展為目的，在課程、教學(xué)領(lǐng)域中，依據(jù)國(guó)家意志和師生實(shí)際開(kāi)展優(yōu)質(zhì)教育的課堂教學(xué)，校本化教學(xué)的過(guò)程與傳統(tǒng)相比往往更加生本、有序和有效。“課程校本化”其實(shí)是“生本教學(xué)”理念實(shí)踐的具體體現(xiàn)。在課程校本化建設(shè)過(guò)程中，語(yǔ)文學(xué)科主要通過(guò)激活學(xué)生參與、探究的熱情，將教材文本融合于擁有學(xué)生知識(shí)、生活和情景的再構(gòu)文本中，從而得到貼近在場(chǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性情境學(xué)習(xí)。

以往的語(yǔ)文課堂教學(xué)，大多偏重老師預(yù)設(shè)下的完美設(shè)計(jì)，或偏重某項(xiàng)特定的活動(dòng)體驗(yàn)，或偏重固有文本的深度探究，或偏重教學(xué)任務(wù)的圓滿(mǎn)完成，而更多時(shí)候很少審視教學(xué)結(jié)構(gòu)的合理性，由此帶來(lái)的弊端是使課堂教學(xué)評(píng)價(jià)失去了確定性，眾說(shuō)紛紜的評(píng)課，不自覺(jué)地成了鼓吹課堂成功的支持者，最后給予的印象結(jié)論是——凡上的示范課都是成功的課，讓語(yǔ)文課堂教學(xué)的界定沒(méi)了相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的角度?，F(xiàn)在看來(lái)，這一現(xiàn)象的確值得我們反思。筆者認(rèn)為，在語(yǔ)文學(xué)科校本化教學(xué)建設(shè)中，教學(xué)的優(yōu)劣更應(yīng)該成為判定教學(xué)行為得失的重要維度。語(yǔ)文校本化教學(xué)的有效結(jié)構(gòu)應(yīng)是，教學(xué)起步階段能夠從照顧文本特點(diǎn)與學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，教學(xué)發(fā)展階段能夠以生之“趣”促教學(xué)之“動(dòng)”從而創(chuàng)造“有生”情境，教學(xué)階段能夠順勢(shì)讓學(xué)生獲得重組、超越或顛覆“前概念”的學(xué)習(xí)體驗(yàn)；教學(xué)尾聲階段能夠給學(xué)生留下明晰的再學(xué)習(xí)能力。

下面筆者就以同仁開(kāi)設(shè)的公開(kāi)課《飲酒》三個(gè)片段為案例，談?wù)勗谡Z(yǔ)文課程校本化建設(shè)中如何更好地做到教學(xué)優(yōu)化的幾點(diǎn)思考。

二、案例相關(guān)陳述

1.背景說(shuō)明。

這是一堂為校內(nèi)優(yōu)質(zhì)課活動(dòng)評(píng)比開(kāi)設(shè)的試講課。課題是出自八年級(jí)下語(yǔ)文教材所選的陶淵明的《飲酒》，由我組同仁老師執(zhí)教。執(zhí)教班級(jí)為本校七年級(jí)學(xué)生，學(xué)生水平在年級(jí)中為較好。本次教學(xué)性質(zhì)屬于借班試教。該教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中設(shè)置了以下三項(xiàng)目標(biāo)：（1）根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容想象情境，根據(jù)補(bǔ)充的資料豐富詩(shī)歌中留下的空白。（2）通過(guò)品味詩(shī)歌的關(guān)鍵詞領(lǐng)會(huì)詩(shī)人心境。（3）初步了解陶淵明這一隱士形象的獨(dú)特之處。

在上課之前，教師為學(xué)生的“學(xué)”準(zhǔn)備一份課前預(yù)習(xí)資料。資料中包括三項(xiàng)重要內(nèi)容，包括提供了《飲酒》一詩(shī)的原文以及注釋?zhuān)惶峁┝艘唤M能夠表現(xiàn)出陶淵明個(gè)性特征的詩(shī)句；設(shè)置了一個(gè)前置性學(xué)習(xí)的問(wèn)題“請(qǐng)描述一下自己想象中的陶淵明是怎樣的一個(gè)形象”。

2.教學(xué)片段陳述與評(píng)析。

（片段一）

師：同學(xué)們，我們將要學(xué)習(xí)一首陶淵明的詩(shī)。說(shuō)到陶淵明，魯迅這樣說(shuō)“陶淵明先生是我們中國(guó)赫赫有名的大隱”。那么，隱士，在你的想象里到底是怎樣的一個(gè)形象呢？請(qǐng)大家根據(jù)自己的描述說(shuō)出來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)。

生：隱士吧，一般應(yīng)該住在深山老林里。

師：你說(shuō)的是他們居住的地方有這樣的一個(gè)特點(diǎn)，對(duì)吧。

生：隱士嘛，說(shuō)話(huà)方式應(yīng)該很自我，常人看上去比較脫俗。

師：嗯，講的是隱士在氣質(zhì)上有這樣的特點(diǎn)。

生：想象中的隱士，喜歡不問(wèn)世俗之事，自力更生，豐衣足食什么的。

生：非常清高，喜歡喝點(diǎn)醉酒，還可能弄點(diǎn)高雅的音樂(lè)孤芳自賞，還有點(diǎn)怪異。

師：這兩位同學(xué)回答得非常全面，從他們的概括中我們能感受到隱士的所具有的內(nèi)在之處。

生：隱士的樣子嘛，外出訪(fǎng)友都還會(huì)戴著草帽。

師：我們的同學(xué)很有想象力，這樣的想象真的很形象，這算是讓我們看到了隱士的一個(gè)外形。

生：許多的隱士其實(shí)為了更好地謀求仕途，所以，假的隱士多過(guò)真的隱士。

師：沒(méi)錯(cuò)。我們知道，陶淵明，確確實(shí)實(shí)選擇做了一個(gè)隱士。陶淵明這個(gè)隱士有什么特別之處呢？好，現(xiàn)在我們通過(guò)學(xué)習(xí)他的一首飲酒詩(shī)，看看是怎樣的情況呢？請(qǐng)大家先結(jié)合注釋閱讀這首詩(shī)，理解它的意思。然后根據(jù)理解自己去朗讀。

……

（評(píng)析）

這是課堂的始發(fā)階段，在“印象隱士”的適中求問(wèn)中，一下子激發(fā)了學(xué)生的好奇之心，因?yàn)?，?duì)于“印象”，只要有過(guò)了解，自然就能夠說(shuō)出一二。因此，這個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的小小提問(wèn)，十分有效地激發(fā)了學(xué)生對(duì)該課的興趣。

（片段二）

師：很遺憾，電腦放不了音頻文件。聽(tīng)錄音就改為誦讀了。大家一邊聽(tīng)著誦讀，一邊再調(diào)動(dòng)想象，并借著想象去豐富一下詩(shī)歌中所寫(xiě)的地方有什么特點(diǎn)？

（2分鐘后）

師：誰(shuí)先來(lái)？

生：詩(shī)歌所寫(xiě)的這個(gè)地方，詩(shī)人出門(mén)便可以看到南面有座高山，有山自然也有水。

師：悠然見(jiàn)“南山”，或許所居住的房子就面朝南面。

生：也許，但是下面說(shuō)到飛鳥(niǎo)相與還，可以想象清晨有鳥(niǎo)飛來(lái)飛去。

師：就是說(shuō)會(huì)鳥(niǎo)鳴不斷。

生：可以看到山頭那里還有繚繞云霧，透過(guò)清晨的日光。

師：那一定很安靜，寧?kù)o。通過(guò)想象，我們可以感受南山之美?？墒窃?shī)里寫(xiě)道“結(jié)廬在人境”，這又是一個(gè)什么人聚集的地方？

生：大概是一個(gè)住了很多農(nóng)民的村莊，但是來(lái)來(lái)往往的人很多。

師：那么，為什么我們感受到是那么美的地方？

生：詩(shī)人雖然生活在人多之地，但是眼里是另一種情景。所以，這是一個(gè)很神奇的地方，可以讓一個(gè)人得到安靜。

師：為什么陶淵明不去深山里，徹底寧?kù)o的地方隱居呢？

生：深山里條件沒(méi)有那么好，一個(gè)人生活總得跟外界打交道，不然就可能成為野人。

生：其實(shí)，隱居的意義就在于在內(nèi)心里得到一種清凈，修煉，不在乎外在生活。而外在生活恰恰很好地磨煉一種清凈的內(nèi)心。

師：講得太好了，心靈的隱居才是隱居真正的內(nèi)涵。大家再想象一下，詩(shī)人現(xiàn)在在做什么？什么模樣？借助提供的學(xué)習(xí)資料，大家去想想這個(gè)問(wèn)題。

生：他正在采。就像農(nóng)夫一般的打扮。

師：還可能做其他的事嗎？

生：我在想，他或許正在地里勞動(dòng)，“種豆南山下”。

師：沒(méi)錯(cuò)。會(huì)飲酒嗎？

生：會(huì)的。而且會(huì)喝得有些醉。

師：陶淵明為什么要親自參與耕田勞作？

生：可能他太閑了，只有勞動(dòng)打發(fā)時(shí)間。

生：可能這樣做比做官要多很多的自由。

生：也許是勞動(dòng)可以讓人變得自我一些。

師：所以，能靠自己的勞動(dòng)吃飯，起碼內(nèi)心更心安理得，自由從容。

（相關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)）

1.（詩(shī)歌所寫(xiě)的是什么地方？）聽(tīng)錄音，用你的想象豐富它，詩(shī)人在一個(gè)怎樣的所在？

（1）南山之美，課文直接描寫(xiě)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。

想象：山巒、云霧、泉水、夕陽(yáng)、飛鳥(niǎo)。

（2）“人境”，什么人聚居的地方？喧鬧的車(chē)馬中坐的是誰(shuí)？

為什么陶淵明不去深山里，到徹底寧?kù)o的地方隱居呢？（心靈的隱居）

2.詩(shī)人在做什么？他什么模樣？

3.陶淵明為什么要親自參與耕田勞作？

（評(píng)析）

這是課堂的發(fā)展階段，對(duì)比教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)過(guò)程，都會(huì)發(fā)現(xiàn)執(zhí)教老師精心設(shè)置了許多細(xì)小問(wèn)題，這些問(wèn)題的精心在于緊扣詩(shī)句，不脫離本文；適合學(xué)生表達(dá)，又符合人物本色；問(wèn)題連環(huán)相扣，又自然銜接。以上的教學(xué)實(shí)踐可以看出，課堂發(fā)展階段順利并且深入推進(jìn)，學(xué)生的表現(xiàn)多有價(jià)值之處。

（片段三）

師：剛才通過(guò)對(duì)“悠然”與“茫然”的區(qū)別體會(huì)，我們初步感受到了陶淵明對(duì)質(zhì)樸自由的田園生活的追求，并且在這追求中力求自由輕松的快樂(lè)，他的醉，本質(zhì)含義更是對(duì)這樣的生活陶醉之情?；氐秸n堂開(kāi)頭的那個(gè)問(wèn)題：陶淵明這個(gè)隱士有什么特別之處嗎？

生：在這首詩(shī)中，陶淵明應(yīng)該像一個(gè)農(nóng)夫一樣過(guò)日子。

生：他很大不同就在于住在人群中而不是山林里。

師：陶淵明在生活狀態(tài)上，又有什么特點(diǎn)呢？

生：過(guò)著很世俗的生活，并不是喝仙露生存。

生：他的許多行為都很質(zhì)樸。

……

師：陶淵明詮釋的“隱居”并非一種姿態(tài)，而是一種生活；“隱士”并非清高自傲的文人，而是閑適自在的生活者。他告訴我們隱居無(wú)需放棄現(xiàn)有的一切，并在詩(shī)中告訴了我們隱居的秘訣：“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！?/p>

（評(píng)析）

這是課堂的階段，教師的最后一問(wèn)，并沒(méi)有繼續(xù)深入，而是非常巧妙地回應(yīng)開(kāi)頭，完成了一次整體關(guān)照。看似沒(méi)有必要，其實(shí)非常必要，回馬槍的功用在于讓課堂教學(xué)內(nèi)容的主旨得到更為明確的揭示。筆者認(rèn)為，這是執(zhí)教老師高明之所在，因?yàn)椋倬实倪^(guò)程，再精細(xì)的策略，再精巧的環(huán)節(jié)，無(wú)非就是讓我們對(duì)某一個(gè)單一的重大問(wèn)題，有更為清晰的理解。課堂之功就在于此。

三、關(guān)于教學(xué)案例總結(jié)的幾點(diǎn)思考

校本化教學(xué)到底需要什么樣的課堂有效教學(xué)？或者說(shuō)什么樣的課堂才能真正既符合語(yǔ)文特性又符合教學(xué)本質(zhì)規(guī)律？要解決這一問(wèn)題，需要大量的個(gè)性教學(xué)實(shí)踐總結(jié)與反思。然而，透過(guò)上述一則案例與分析，我們或能對(duì)當(dāng)前如何開(kāi)展校本化教學(xué)在課堂教學(xué)優(yōu)化上多一些新的認(rèn)識(shí)。

1.積極創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，打開(kāi)課堂之門(mén)。

從《飲酒》一詩(shī)的教學(xué)片段一來(lái)看，教師非常清楚的一點(diǎn)就是，努力做到能讓學(xué)生更好更方便地進(jìn)行一種情境式的學(xué)習(xí)。在教學(xué)始發(fā)階段，通過(guò)學(xué)生“學(xué)前經(jīng)驗(yàn)”或“前概念”的誘發(fā)，非常迅速地激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣。當(dāng)然教師是有備而來(lái)的，她為學(xué)生準(zhǔn)備的學(xué)前資料三項(xiàng)任務(wù)布置，就提前讓學(xué)生完成了一種已有知識(shí)的提煉。這是“學(xué)”的良好預(yù)備，也是“教”的最好準(zhǔn)備。這種從學(xué)生中來(lái)的做法，讓我們看到了敲開(kāi)教學(xué)之門(mén)的最好秘訣。

值得指出的是，在這一教學(xué)階段中，教師并不是簡(jiǎn)單對(duì)學(xué)前資料學(xué)習(xí)的反饋與檢測(cè)，而是根據(jù)課堂即興中對(duì)教學(xué)對(duì)象——“陶淵明印象”的描述，再次創(chuàng)造全新的學(xué)習(xí)情境，把課堂預(yù)設(shè)中要呈現(xiàn)的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，一步步讓課堂生態(tài)變得豐富與活躍起來(lái)。《飲酒》教學(xué)創(chuàng)設(shè)的提問(wèn)是得當(dāng)與有效的，因?yàn)楹芎玫厣梢粋€(gè)激發(fā)多數(shù)學(xué)生認(rèn)知的可接觸性話(huà)題。

遵循“生本教學(xué)”理念的校本化教學(xué)，其實(shí)質(zhì)就是教師首先要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知水平，抓住學(xué)情，再努力創(chuàng)造不同機(jī)會(huì)激勵(lì)學(xué)生呈現(xiàn)自己的“前概念”，從而在學(xué)習(xí)交流中分享彼此觀點(diǎn)，對(duì)不同意見(jiàn)作出比較、選擇，讓學(xué)生思維感受到刺激，做出多元反應(yīng)。因此，課堂結(jié)構(gòu)的第一階段，教師要善于洞察他們的心理，未卜先知，巧設(shè)橋渡之路，激勵(lì)學(xué)生熱情參與，做到快速打開(kāi)教學(xué)之門(mén)。

2.教學(xué)不在于教，以促成學(xué)習(xí)思維狀態(tài)作為使用教學(xué)手段的出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)教學(xué)生成。

從《飲酒》一詩(shī)的教學(xué)片段二來(lái)看，我們注意到教學(xué)活動(dòng)在此得到了很好的推進(jìn)。執(zhí)教老師能夠機(jī)智地抓住學(xué)生經(jīng)驗(yàn)反饋，通過(guò)發(fā)揮自由想象、補(bǔ)充文本內(nèi)容兩大預(yù)設(shè)的教學(xué)問(wèn)題，不斷掀起學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)層次性、過(guò)程性體現(xiàn)得很充分。從中我們看到，這樣一來(lái)，教學(xué)活動(dòng)便成功地誘導(dǎo)學(xué)生保持住了活躍的學(xué)習(xí)思維。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，這段教學(xué)過(guò)程很有活力，有效知識(shí)大量生成。

校本化教學(xué)的本質(zhì)表現(xiàn)就在于學(xué)生能在課堂教學(xué)中帶來(lái)真正的生成。由于每個(gè)學(xué)生背景不同，經(jīng)歷有異，他們頭腦中的“前概念”必然是多樣的、隱蔽的，可能還是不可思議的。譬如，教師讓學(xué)生想象詩(shī)人的居住之所在有什么特點(diǎn)，學(xué)生想到的已經(jīng)大大超越了文本表面的東西，這種生成為下面的矛盾問(wèn)題做了很巧妙的鋪墊，也為揭示陶淵明這個(gè)人物的內(nèi)在做足了點(diǎn)染。因此，優(yōu)化校本化教學(xué)課堂，不可忽視的是，保持學(xué)生的學(xué)習(xí)思維狀態(tài)才是教師運(yùn)用教學(xué)手段的出發(fā)點(diǎn)。任何教學(xué)手段的豐富與否，精彩與否本身并不是最重要的，而激發(fā)學(xué)習(xí)思維涌動(dòng)，排除終止學(xué)習(xí)思維的障礙才是需要值得考慮與實(shí)踐的。

3.促成清晰、有效的學(xué)習(xí)印象與體驗(yàn)更有意義，優(yōu)勝教學(xué)多項(xiàng)內(nèi)容的側(cè)重。

從《飲酒》一詩(shī)的教學(xué)片段三來(lái)看，執(zhí)教老師駕輕就熟，以一個(gè)環(huán)節(jié)服務(wù)另一個(gè)環(huán)節(jié)，以一個(gè)有效問(wèn)題過(guò)渡到另一個(gè)有效問(wèn)題，使得《飲酒》一課的教學(xué)主旨凸顯，輕松地讓學(xué)生獲得對(duì)人物形象的清晰認(rèn)識(shí)。我們注意到，經(jīng)過(guò)課堂上的反復(fù)體驗(yàn)，學(xué)生對(duì)于陶淵明“隱居”形象的再認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)明了。事實(shí)上，對(duì)于《飲酒》的解讀是非常豐富的，但是，就學(xué)生經(jīng)驗(yàn)而言，在一堂課里能夠?qū)σ粋€(gè)主旨問(wèn)題得到這樣充分的理解已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)。

這樣看來(lái)，優(yōu)化校本化教學(xué)課堂需要改變教師以往意識(shí)的是，促成清晰、有效的學(xué)習(xí)印象與體驗(yàn)更有意義?？此菩》懂?，但能讓學(xué)生獲得有效體驗(yàn)，對(duì)于一堂課來(lái)說(shuō)，也是足夠了，而并非一定要獲得語(yǔ)言、背景、技巧、情感、內(nèi)容等在內(nèi)的那種“五臟俱全”的印象。事實(shí)上，一方面有教師的胸有成竹，一方面有學(xué)生的多元理解，彼此在一堂40分鐘課堂時(shí)間里能充分體驗(yàn)學(xué)習(xí)探究的樂(lè)趣。

參考文獻(xiàn)：

陶淵明的資料范文第2篇

酉陽(yáng)桃花源最佳旅游時(shí)間：三月下旬到4月上旬。

每年的三四月，酉陽(yáng)的桃花朵朵開(kāi)，更個(gè)世界顯得祥和而美好，真的仿似陶淵明筆下的世外桃源。這個(gè)時(shí)候，是酉陽(yáng)最美的季節(jié)。當(dāng)然，酉陽(yáng)一年四季各有千秋，都適合旅游。

東晉著名田園詩(shī)人陶淵明筆下的"桃花源"游客心中世俗喧囂之外的凈土。全國(guó)各地自稱(chēng)"桃花源"的景區(qū)很多，位于重慶市酉陽(yáng)縣城北一華里處的桃花源是通過(guò)國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者從多方面進(jìn)行考證后得出的，而且是還具有歷史資料的記載。

酉陽(yáng)桃花源位于渝東南武陵深山中的“涼都”世外桃源，是避暑的絕佳去處。酉陽(yáng)地處武陵深山，重慶幅員面積最大、森林覆蓋率最高、平均海拔最高的區(qū)縣，重慶唯有不享受高溫補(bǔ)貼的區(qū)縣。酉陽(yáng)成為“火爐”重慶名副其實(shí)的“涼都”。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

陶淵明的資料范文第3篇

借用，便是在對(duì)編寫(xiě)和上傳資料的朋友表示充分信任與尊敬的基礎(chǔ)上實(shí)行“拿來(lái)主義”，把這些有用而又實(shí)用的設(shè)計(jì)運(yùn)用到自己的課堂上。在我的理解中，化用與借用是兩個(gè)不同的概念，如同曹操化用《詩(shī)經(jīng)》的“青青子衿，悠悠我心”，姜夔化用杜牧的“二十四橋”，王勃化用庾信的《馬射賦》一樣，化用應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和創(chuàng)新。而創(chuàng)造，一言以蔽之，必須為自己的原創(chuàng)，是獨(dú)一無(wú)二的。

做好了“借用”“化用”和“創(chuàng)造”這三件事，教師就可以讓課堂打上自己的烙印了。讓課堂打上自己的烙印真的很重要，它不僅會(huì)讓教師獲得成就感，也會(huì)使學(xué)生久久難忘教師的課堂。

因此，我一路走來(lái)，可以說(shuō)也是一路在借用。例如，在2010年我想給高二的學(xué)生補(bǔ)習(xí)一些語(yǔ)法知識(shí)，發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)上找到的一個(gè)課件比較合適，于是借用了這個(gè)課件的內(nèi)容來(lái)給學(xué)生講解，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)情設(shè)計(jì)了一些有針對(duì)性的小練習(xí)，對(duì)一些細(xì)節(jié)進(jìn)行了加工。在給高三學(xué)生復(fù)習(xí)斷句這個(gè)考點(diǎn)時(shí)，我覺(jué)得自己下載的一個(gè)課件整體設(shè)計(jì)不錯(cuò)，于是就拿來(lái)為己所用了。這個(gè)課件導(dǎo)入部分的小故事很有意思。其中一個(gè)是廣為人知的“下雨天留客天留我不留”字條的斷句問(wèn)題。

借用不僅限于固有的資料，還可以是活生生的人。一次“詩(shī)詞鑒賞”的公開(kāi)課上，我請(qǐng)聽(tīng)課的柴老師為大家朗讀了其中的一首詩(shī)，因?yàn)樗钠胀ㄔ?huà)十分標(biāo)準(zhǔn)，他的朗讀字正腔圓、鏗鏘有力，這個(gè)小小的設(shè)計(jì)不僅讓學(xué)生領(lǐng)略了教師的魅力，也舒緩了些許公開(kāi)課的緊張氣氛，為接下來(lái)的教學(xué)步驟的順利實(shí)施貢獻(xiàn)了不小的力量。

以上所舉借用的例子已經(jīng)說(shuō)明，其實(shí)在所有的借用過(guò)程中，任何一個(gè)負(fù)責(zé)而有經(jīng)驗(yàn)與個(gè)性的教師都不會(huì)是照搬照用，而是多多少少會(huì)進(jìn)行一些加工和改造，這便是我要強(qiáng)調(diào)的第二點(diǎn)“化用”了。好的“化用”不僅會(huì)像一些著名的詩(shī)詞作品一樣，讓人過(guò)目不忘或者深受啟發(fā)，也會(huì)使語(yǔ)文課堂的成功獲得很好的保證。

化用需要我們結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況。在給高一學(xué)生講授《歸園田居》時(shí)，有這樣一個(gè)問(wèn)題可以討論：怎樣看待陶淵明的歸隱田園？在提這個(gè)問(wèn)題之前，我會(huì)給學(xué)生一些關(guān)于做官的好處的提示，從而加深學(xué)生對(duì)他這一舉動(dòng)的印象。特別是在崇尚經(jīng)商而不是崇尚做官的深圳，孩子們從小受到的熏陶可能與內(nèi)地學(xué)生不一樣，所以提示這一點(diǎn)我認(rèn)為十分必要。同時(shí)，為了讓學(xué)生很快進(jìn)入思考和討論狀態(tài)，我還對(duì)陶淵明的這一舉動(dòng)作了幾個(gè)概括：明智之舉，勇敢之舉，逃避之舉，無(wú)奈之舉，炒作之舉……學(xué)生討論十分熱烈，回答問(wèn)題十分踴躍，大家認(rèn)識(shí)到了陶淵明這一舉動(dòng)的難得。然后我提示學(xué)生：做官是文人實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的最佳途徑。這也啟發(fā)了學(xué)生的逆向思維，使他們從另一個(gè)角度反思陶淵明這種歸隱田園的行為。有的學(xué)生認(rèn)為，這是一種逃避之舉，表達(dá)了自己的遺憾和批評(píng)。能夠啟發(fā)學(xué)生的思考，讓他們有話(huà)可說(shuō)，我的提問(wèn)目的就基本上達(dá)到了。

化用還需要教師自身的深入思考以及仔細(xì)甄選。在講授《孔雀東南飛》時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題的提法讓我費(fèi)了一番腦筋，當(dāng)時(shí)可以查到的資料對(duì)這個(gè)問(wèn)題大致有兩種提法：1.你覺(jué)得劉蘭芝與焦仲卿為什么不選擇私奔？2.你覺(jué)得劉蘭芝與焦仲卿為什么是雙雙殉情而不是選擇私奔？最后我選擇了第二種提問(wèn)方式。因?yàn)?，要?duì)學(xué)生有引導(dǎo)性，不能讓所提問(wèn)題只有“民主”而無(wú)法“集中”。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境，都使得劉蘭芝與焦仲卿選擇殉情成為必然。這就要求我們?cè)谠O(shè)問(wèn)時(shí)不能拋開(kāi)殉情這個(gè)點(diǎn)，更何況我們接下來(lái)還可以對(duì)殉情的價(jià)值問(wèn)題做進(jìn)一步的探討，在提問(wèn)中保留殉情的要素也可以使課堂的銜接自然、順暢，這就是“小細(xì)節(jié)見(jiàn)思量”的道理。

創(chuàng)造：有的是上課的個(gè)別環(huán)節(jié)的新穎設(shè)計(jì)，也有的通過(guò)自己對(duì)課文的深入解讀得到一些獨(dú)特的想法，從而完全按照自己的思路和學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。這樣的教學(xué)案或者課件的設(shè)計(jì)，不但會(huì)使得自己在課堂上思路清晰、講解流暢，也會(huì)使課堂生動(dòng)活潑、師生心情愉悅。因?yàn)檫@種設(shè)計(jì)是最有針對(duì)性的，所以效率也是最高的。要說(shuō)這種創(chuàng)造性的工作有什么缺陷的話(huà)，那就是備課的過(guò)程曲折而漫長(zhǎng)，因此，很多語(yǔ)文教師很少?gòu)氖逻@種讓人備受煎熬的勞動(dòng)，但是我們一定要提倡這種做法，即使不能對(duì)大部分課文進(jìn)行創(chuàng)造性的解讀，也可以偶爾對(duì)一些名篇進(jìn)行與眾不同的思考，不時(shí)給學(xué)生一些新的想法或啟發(fā)。最怕就是我們只知道“拿來(lái)主義”，甚至只會(huì)人云亦云，這樣不但自己永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)步，自己的學(xué)生也會(huì)缺乏創(chuàng)造性。

我常會(huì)對(duì)課文或課堂進(jìn)行一些小設(shè)計(jì)，比如執(zhí)教《項(xiàng)鏈》時(shí)精致的板書(shū)設(shè)計(jì)以及對(duì)課文結(jié)尾的精彩討論；講授古文《勸學(xué)》時(shí)讓學(xué)生針對(duì)現(xiàn)實(shí)，模擬對(duì)那些不愿讀書(shū)的孩子進(jìn)行“勸學(xué)”，效果不錯(cuò)。此外，還有對(duì)《虞美人》實(shí)現(xiàn)課堂教唱，有讓學(xué)生對(duì)《邊城》結(jié)尾進(jìn)行再創(chuàng)作的嘗試，有讓學(xué)生對(duì)《孔雀東南飛》進(jìn)行話(huà)劇改編與課堂表演的嘗試等。

陶淵明的資料范文第4篇

教學(xué)目標(biāo)：

1縱向梳理我們所知道的詩(shī)詞曲作家。

2復(fù)習(xí)我們學(xué)過(guò)的詩(shī)詞曲名篇名句。

3感受古典詩(shī)詞曲之美，培養(yǎng)文化自信。

教學(xué)重點(diǎn)：依據(jù)飛花令的形式，梳理所學(xué)過(guò)的詩(shī)詞曲名篇名句。

教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)生對(duì)于歷朝歷代的作家流派以及其創(chuàng)作風(fēng)格了解起來(lái)有難度。

課前準(zhǔn)備：

1學(xué)生查閱資料，了解中國(guó)歷史朝代，以及名家名作。

2按照“飛花令”的形式，整理出一部分詩(shī)詞名句。

3有條件的話(huà)，看一下“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”中的幾期節(jié)目。

教學(xué)過(guò)程：

創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。

導(dǎo)語(yǔ)設(shè)置：中華文化，綿延五千年。若將中國(guó)的文化比作一片燦爛的星空，那么詩(shī)詞就是這茫茫星空中最為耀眼的一顆明星；若將中國(guó)文化比作廣闊無(wú)垠的大海，那么詩(shī)詞便是大海中最為璀璨的一顆珍珠。詩(shī)詞凝聚了中華民族的偉大智慧和人文精髓, 它也包含了中華民族的精神。著名作家林語(yǔ)堂曾說(shuō), 中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教的國(guó)家, 但他是一個(gè)以詩(shī)歌為宗教的國(guó)家。由此可見(jiàn)中國(guó)古典詩(shī)詞的魅力。今天，我們就攜手遨游詩(shī)詞的海洋，去感受詩(shī)詞的魅力吧。

一、論世知人

請(qǐng)把以下古代詩(shī)詞曲名家按照時(shí)間先后排序。

1李 白辛棄疾李商隱白居易

2馬致遠(yuǎn)蘇 軾韓 愈納蘭性德

3杜 甫陶淵明曹 操楊 炯

4 高 適龔自珍 李清照陸游

設(shè)計(jì)意圖：梳理古代文學(xué)史分期，明確作家生活朝代，從時(shí)代角度切入，對(duì)于各個(gè)作家的創(chuàng)作風(fēng)格有所了解。

二、知人知其作

詩(shī)詞曲名家流派列舉，選擇其中一位或者一組進(jìn)行介紹。

東漢末年：“三曹”

東晉：陶淵明

唐代：“初唐四杰”李白杜甫“王孟” “高岑” “元白”“小李杜”

宋代：“蘇辛” 李清照陸游文天祥

元代：馬致遠(yuǎn)

清代：納蘭性德 龔自珍

設(shè)計(jì)意圖：將自己了解的作家生平作以簡(jiǎn)介，可從“名、時(shí)、地、評(píng)、作”五方面進(jìn)行介紹，從而突破本節(jié)課的難點(diǎn)。

陶淵明的資料范文第5篇

論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì)和探索:一是注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力;三是改進(jìn)教學(xué)方法;四是積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。

中國(guó)古代文學(xué)是中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng),知識(shí)覆蓋面廣,教學(xué)難度極大。然而,在教授這門(mén)課時(shí),不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書(shū)、一張嘴,唱著“獨(dú)角戲”,從文學(xué)史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學(xué)生只是被動(dòng)接受,久而生厭。眾所周知,中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)的國(guó)學(xué)復(fù)興熱再次興起,對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”,調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力,是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái),進(jìn)行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。

一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀,培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力

每學(xué)期開(kāi)始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況,并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績(jī)的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟,有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng),進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩(shī)歌的教學(xué)中,這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,讓學(xué)生通過(guò)誦讀,體味“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽(yáng)”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩(shī)歌的語(yǔ)言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感,通過(guò)朗讀活動(dòng),可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),言語(yǔ)內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺(jué)的,但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而,在讓學(xué)生感知言語(yǔ)內(nèi)容美與體悟言語(yǔ)形式美的過(guò)程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí),誦讀還可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力,提高他們適應(yīng)生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。

二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力

文本解讀是一種創(chuàng)造性的過(guò)程,一個(gè)審美的過(guò)程。好的解讀,有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞,能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟,并與作者進(jìn)行對(duì)話(huà),從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已?是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛(ài)?通過(guò)討論,學(xué)生明白,這些說(shuō)法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于,一是揭示了人類(lèi)的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無(wú)缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿(mǎn);二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力?？梢哉f(shuō)這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。

在解讀過(guò)程中,啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩(shī)文,同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學(xué)生:在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時(shí)代的變遷,人類(lèi)的進(jìn)步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對(duì)陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認(rèn)為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向,這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問(wèn)、裝聾作啞的話(huà),我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢?還有的說(shuō),陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),應(yīng)該有所啟示。假日之際,人們總想離開(kāi)城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境卻越來(lái)越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學(xué)生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。

三、改進(jìn)教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),重知識(shí)傳授,輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展,忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開(kāi)始嘗試進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革,在教學(xué)過(guò)程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式,借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。

辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭(zhēng)議的問(wèn)題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類(lèi)似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測(cè)學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn),并模擬他們爭(zhēng)論的情景,以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí),涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問(wèn)題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準(zhǔn)備,從多角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討,有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說(shuō),這次討論逼著他們看了很多理論書(shū)籍,提高了自己的思辯能力。

比較法。古代文學(xué)中很多問(wèn)題可以說(shuō)至今尚無(wú)定論,因此,在教學(xué)過(guò)程中將諸家之說(shuō)介紹給學(xué)生,并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學(xué)習(xí)王維的山水詩(shī),要求學(xué)生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國(guó)山水詩(shī)的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭(zhēng)”這段歷史時(shí),我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較,劉邦作為一個(gè)無(wú)賴(lài)何以?shī)Z得天下,項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過(guò)激烈的討論來(lái)總結(jié) 兩人的得與失,從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過(guò)古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問(wèn)題,思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩(shī)詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學(xué)生去尋找原文,從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因,激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。

四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但長(zhǎng)此以往,教學(xué)難免單調(diào),因此,有必要通過(guò)一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無(wú)疑是實(shí)施起來(lái)最方便快捷,且行之有效的辦法。

音響媒體方面,可以運(yùn)用便于攜帶的MP3加小音箱。課堂上通過(guò)欣賞相關(guān)的音樂(lè),加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí),先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境,然后對(duì)作品進(jìn)行解讀,從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國(guó)之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí),可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。

聲像媒體方面,包括對(duì)電視、DVD、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí),可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。

將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中,不但節(jié)省了課堂板書(shū)的時(shí)間,而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度,給教和學(xué)帶來(lái)了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料,諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等,并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩(shī)詞教學(xué)中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂(lè)、畫(huà)面、朗讀、前人的評(píng)論等,教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥,便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。

中國(guó)古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí),但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香,將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿(mǎn)足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。

參考文獻(xiàn):

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