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產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第1篇

其實(shí)，中國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)際上也經(jīng)歷著與此類似的情況。1990年代以來，常聽到有人感慨“中國工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量大不如前”。有些人抱怨現(xiàn)在的暖水壺形狀、色彩千奇百怪，但很可能不久之后就會發(fā)現(xiàn)開始漏水：“還不如八十年代的鐵皮暖壺呢！”的確，

七、八十年代風(fēng)靡一時的綠色鐵質(zhì)暖水壺，雖然外形怎么說也不好看，但質(zhì)量的確可稱得上“管用五十年”（“日豐管”廣告語），對于當(dāng)時的大多數(shù)傳統(tǒng)家庭來說，除非意外情況一般不需要更換新產(chǎn)品。而現(xiàn)在這種某個產(chǎn)品使用一輩子的事例卻已經(jīng)很難再聽到。類似的情況還發(fā)生在自行車、家具、皮鞋、水暖、管材……等等幾乎一切耐用消費(fèi)品乃至建筑裝修等等領(lǐng)域中。這樣的例子挺多了，會使很多人認(rèn)為這是因?yàn)橹袊墓I(yè)技術(shù)退步了，“一代不如一代”。但事實(shí)并非如此，稍對中國工業(yè)在改革開放以來有目共睹的成就有所思考就不會得出這樣的結(jié)論。對此其實(shí)行內(nèi)的人早已“心照不宣”——其實(shí)這是“有計(jì)劃的廢止制”的“宜家模式”在中國市場的一種實(shí)踐形式。

很多產(chǎn)品在設(shè)計(jì)之初就已經(jīng)決定了其必然在多長一段時間之內(nèi)報廢，其報廢原因已經(jīng)逐漸從“時尚”轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟊姼鱾€階層都同樣產(chǎn)生影響的質(zhì)量層面。這是因?yàn)檫^去設(shè)計(jì)師和文化理論家們所重視的“制造時尚”等等，已經(jīng)幾乎無法在一個“長尾營銷”的時代切實(shí)地影響到那些對“時尚”不甚重視的群體的消費(fèi)，而作為一個極大的市場，商家是不可能忽視它們的存在的。由此，作為對功能主義的一種修正與反駁，“有計(jì)劃的廢止制”作為一種設(shè)計(jì)方法論在西方設(shè)計(jì)史上逐漸明朗。畢竟，（請?jiān)试S我為本行業(yè)的利益說一句“公道”的話）設(shè)計(jì)研究和設(shè)計(jì)教育的任務(wù)，一方面固然不應(yīng)該忽視如何“為人民服務(wù)”等等傳統(tǒng)功能主義層面的內(nèi)容，但另一方面的確也不應(yīng)忽視與設(shè)計(jì)師生存息息相關(guān)的再生產(chǎn)問題。面臨新的市場環(huán)境和設(shè)計(jì)處境，對于“有計(jì)劃的廢止制”的合理利用，便內(nèi)在地成了設(shè)計(jì)師任務(wù)拓展的一種必然要求。

在此之前，傳統(tǒng)意義上的功能主義設(shè)計(jì)理論已開始受到越來越沉重的沖擊與挑戰(zhàn)。

盡管文化人類學(xué)中的功能主義理論作為一種學(xué)術(shù)范式早已經(jīng)衰微，但放眼整個20世紀(jì)中國，功能主義設(shè)計(jì)理論卻基本上一直是設(shè)計(jì)界的主流和理論界的共識。直到今天在設(shè)計(jì)院校的課堂上，幾乎任何一部《設(shè)計(jì)概論》教材都會專門設(shè)置章節(jié)來講授“功能”之于設(shè)計(jì)的重要性；對于功能的強(qiáng)調(diào)總是會引起人們的共鳴，反之則是“冒天下之大不韙”。再加上過去設(shè)計(jì)界總是受到建筑界“形式追隨功能”等等宏大口號的影響，天然地把“功能”的對立面設(shè)定為“形式”，并且賦予了“形式”一詞“華而不實(shí)”、“形式主義”等方面的聯(lián)想，因此“以人為本”的功能主義理論更是“得道多助”。但我們不得不承認(rèn)的是，功能主義設(shè)計(jì)理論其實(shí)從幾個方面早已開始不知不覺地暴露出自身的局限。

首先是來自于情感方面的質(zhì)疑。2003年，美國心理學(xué)家唐納德·諾曼的一部過時的暢銷書《日用品的設(shè)計(jì)（DesignofEverydayThings，請不要誤譯為“每一天的設(shè)計(jì)”）》被冠以《設(shè)計(jì)心理學(xué)》的中文書名被中信出版社引進(jìn)，更是曾經(jīng)激發(fā)了不少人對于功能主義設(shè)計(jì)理論的認(rèn)同。直到今天，這本書還被很多設(shè)計(jì)者和決策者奉為圭臬。2006年的另外一部有關(guān)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的暢銷書《Don’tMakeMeThink》就仍應(yīng)該看作是此一學(xué)術(shù)范式之內(nèi)的著作。盡管事實(shí)上《設(shè)計(jì)心理學(xué)》一書的作者，早已經(jīng)開始質(zhì)疑自己在上個世紀(jì)提出的這種忽視人類審美情感的極端功能主義的設(shè)計(jì)理論。在新書《情感化設(shè)計(jì)——為什么我們喜歡或討厭日用品（EmotionalDesign:WhyWeLoveorHateEverydayThings）》（中譯本由電子工業(yè)出版社2006年引進(jìn)）中，諾曼竟一反常態(tài)地承認(rèn)，自己寫作《設(shè)計(jì)心理學(xué)》的時候，片面地重視了功能主義設(shè)計(jì)理論而低估了“情感”在設(shè)計(jì)中可能產(chǎn)生的作用。

其次是對功能主義忽視審美教育、甚至誤導(dǎo)公眾審美的焦慮。進(jìn)入21世紀(jì)以來，幾則《腦白金》的廣告，讓無論審美教育程度高低的人都不得安寧，為此，還曾經(jīng)發(fā)生過上海市民要求停播低俗廣告、“腦白金”的企業(yè)負(fù)責(zé)人甚至還曾經(jīng)當(dāng)面為廣告的低劣水準(zhǔn)道歉，并保證日后更改。結(jié)果后來的“腦白金”廣告依然有恃無恐，才讓人明白這種“道歉”不過是一種“做秀”的公關(guān)手段。其創(chuàng)意構(gòu)思不說也罷。然而，似乎市場在與所有人開了一個玩笑：盡管廣告創(chuàng)意低速齷齪，但“腦白金”產(chǎn)品的市場銷量卻是一路飆升。一時間，在“銷售額是檢驗(yàn)廣告成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)！”等等“硬道理”的裹挾之下，人們也不得不屈服于這種幾乎無法辯駁的“功能主義廣告理論”，甚至開始習(xí)慣于接受“腦白金”乃至其他跟風(fēng)的“低俗廣告”?！肮δ苤髁x”開始和它的追隨者們展現(xiàn)了其自身“悖論”的一面。眼下，中國的一批優(yōu)秀的專業(yè)設(shè)計(jì)師審美素養(yǎng)與社會大眾接受水平的“落差”已經(jīng)越來越凸現(xiàn)為一個雙方爭論乃至誤解的焦點(diǎn)問題。的確有很多迎合市場的設(shè)計(jì)師放棄專業(yè)品位而無條件地順從甲方意志，但作為設(shè)計(jì)師，恐怕不應(yīng)忘記一種對社會大眾進(jìn)行審美教育的艱巨的使命。

功能主義設(shè)計(jì)理論也是與上文中我們所說到的那種“為人民服務(wù)”的大眾化設(shè)計(jì)教育理念聯(lián)系在一起的。的確，可以說這種源自包豪斯的理念是走在“設(shè)計(jì)”行業(yè)自身發(fā)展規(guī)律的正途上，并且也是近年來國內(nèi)設(shè)計(jì)教育大幅度擴(kuò)招之后所必需及時調(diào)整適應(yīng)的市場導(dǎo)向。設(shè)計(jì)與純藝術(shù)不同，相比較“純藝術(shù)”，設(shè)計(jì)更多的可說是一種服務(wù)性的行業(yè)，如果說受眾是設(shè)計(jì)師的衣食父母恐怕并不例外。脫離大眾和市場的設(shè)計(jì)教育恐怕連畢業(yè)生的生存問題都無法解決。但這里筆者更想強(qiáng)調(diào)的是，任何一種教學(xué)思想，我們都不應(yīng)該走向極端；任何一種外來的教育理念，都不可能百分之百地符合中國的國情。在中國，由于設(shè)計(jì)體制和設(shè)計(jì)組織長期以來處于“缺席”的狀態(tài)，至今沒有一個能夠維系起全國設(shè)計(jì)師的行業(yè)組織，因而“設(shè)計(jì)”行業(yè)在社會上沒有以一種團(tuán)結(jié)一致的形象發(fā)揮積極的作用，設(shè)計(jì)師不但缺乏公信力也缺乏職業(yè)認(rèn)同。在很多人看來，“設(shè)計(jì)師”只是一種缺乏社會地位、為自己服務(wù)的“小工”。并且與歐美國家受眾審美教育程度不同，如上所述，中國的甲方和公眾在很大程度上缺乏對于美和真正的創(chuàng)意的理解與接受，相當(dāng)一部分人敢于毫無顧忌地用自己未經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的審美觀念干涉設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作獨(dú)立性?！谶@種社會對于設(shè)計(jì)行業(yè)的認(rèn)知、接受現(xiàn)狀中，倘若設(shè)計(jì)理論從業(yè)者再進(jìn)一步用一種“平民化的、民主的設(shè)計(jì)立場”影響公眾和圈外人士對于“設(shè)計(jì)”行業(yè)認(rèn)知的話，無法保證這不會進(jìn)一步助長國內(nèi)各級甲方和公眾自以為是的心理，從而對國內(nèi)尚未成熟的設(shè)計(jì)行業(yè)帶來更大的傷害。

然而，從根本上說，真正對于功能主義設(shè)計(jì)理論構(gòu)成顛覆性挑戰(zhàn)的，可能還不是商品的情感、審美等等藝術(shù)層面的屬性，而是在技術(shù)層面上如何能夠保證設(shè)計(jì)師持之以恒地從消費(fèi)者身上獲得利益和收入——這正是以往功能主義忽視設(shè)計(jì)主體的一種體現(xiàn)。所以功能主義自身蘊(yùn)含著深刻的悖論——即一方面，“功能主義”設(shè)計(jì)理論倡導(dǎo)尊重產(chǎn)品的使用者、考慮使用中的便利性與耐用性，但同時這種“以人為本”的實(shí)踐不可能做得很徹底，因?yàn)樘岢a(chǎn)品耐用性的同時，往往容易導(dǎo)致對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)者經(jīng)濟(jì)利益的忽視。功能主義理論在重視產(chǎn)品使用功能的同時也包含了一個反命題，即產(chǎn)品的使用功能與商業(yè)功能二者很多時候互相抵牾。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)評價；技術(shù)美；形式美；模糊評價法

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評價在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價值的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個值得我們深思的問題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們在坐標(biāo)體系中的不同方位，可以得出針對性的市場定位及驅(qū)動因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競爭者中脫穎而出。當(dāng)今社會的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們在對產(chǎn)品進(jìn)行評價不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評價內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評價標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會實(shí)踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動帶來的心理體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)評價體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在設(shè)計(jì)活動中追求感情與情境的訴求，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。

1.技術(shù)美

這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。

2.形式美

通常我們說到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來的造型，在視覺、感覺和聽覺等屬性間所呈現(xiàn)出來的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。

3.體驗(yàn)美

體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過程中所體現(xiàn)出來的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來的一種美妙體驗(yàn)?；蛘哒f是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉通（Baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗(yàn)這個詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅，藝術(shù)作品是因?yàn)檫@個原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運(yùn)用，對消費(fèi)者在心理和生理上的情感體驗(yàn)的提升和挖掘，也就是說產(chǎn)品通過一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們在生理和心理感受到的愉悅體驗(yàn)，從而在使用過程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無生氣的物質(zhì)滿足過渡到更具有生命情感的體驗(yàn)享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中指出：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)到來。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實(shí)現(xiàn)，而同時也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。

三、小結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)評價歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗(yàn)美，對設(shè)計(jì)評價標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)評價的科學(xué)性與可行性。社會在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場競爭大環(huán)境之中。超級秘書網(wǎng)：

參考文獻(xiàn)：

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產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第3篇

一、快時尚下家具產(chǎn)品的特征

1.高性價比?！捌絻r”是快時尚家具產(chǎn)品最顯著的特征，但是平價不意味著家具質(zhì)量低劣。消費(fèi)群體的年輕化是消費(fèi)群體的最大特征，家具產(chǎn)品主流消費(fèi)人群的年輕化就意味著產(chǎn)品在價格上不能超過年輕人群的承受能力，那么如何設(shè)計(jì)生產(chǎn)出時尚平價的家具產(chǎn)品將會是快時尚家具企業(yè)所要去思考的，例如：某個連接需要五個螺絲，我們通過設(shè)計(jì)推敲之后現(xiàn)在只需要三個甚至兩個螺絲。2.小批量。大眾審美的不斷變化也就決定了快時尚類產(chǎn)品的不斷變化，針對日益提高的大眾審美，快時尚要求家具產(chǎn)品拒絕大批量生產(chǎn)，這種生產(chǎn)措施即使不能從根源上做到不浪費(fèi)，起碼也可以做到物盡其用。這里要把快時尚與“有計(jì)劃的商品廢止制”區(qū)分開來，前者是以市場需求為導(dǎo)向，目標(biāo)是更多的消費(fèi)人群，做到滿足每個消費(fèi)者的需求，是橫向；后者是設(shè)計(jì)師決定市場需求走向，滿足的始終是產(chǎn)品定位的部分人群，并且一直帶領(lǐng)目標(biāo)人群的需求，是縱向的，兩者是有質(zhì)的區(qū)別的。3.個性化定制。物質(zhì)生活的豐富，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾審美的提高使得每個消費(fèi)者都有了自己的個性與審美，個性化定制是家具制造商為了滿足特定客戶特定需求而制作的專屬家具的一中生產(chǎn)形式。消費(fèi)者通過這種方式來達(dá)到居住環(huán)境的整體協(xié)同、布局得當(dāng)。近幾年來個性化定制普遍受到了大眾消費(fèi)者的親睞，這也反映了消費(fèi)者對家具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需求，快時尚要求家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)根植于市場需求，是個性化定制普及的另一種體現(xiàn)。

二、快時尚下家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向

1.功能方面。功能多樣是快時尚對新時代家具產(chǎn)品提出的新的要求，這里所說的功能多樣不是原有產(chǎn)品在原有功能上的給產(chǎn)品增加附加值，目的是把產(chǎn)品賣貴，這里的功能多樣性是指一種產(chǎn)品可以實(shí)現(xiàn)多種功能，如一把椅子站那兒可以坐，撐開了可以躺，拆開重裝下可以作為桌子來使用。另一方面現(xiàn)下的消費(fèi)人群多數(shù)為年輕人，高房價的壓力導(dǎo)致年輕人居住面積減少，他們希望有更多的可以節(jié)省空間的、方便拆卸移動的家具出現(xiàn)，所以說快時尚對家具另一個要求就是要節(jié)省空間和方便拆卸組裝，就是要讓家具可以隱藏的不漏痕跡，國外的許多設(shè)計(jì)師把家具如何跟所處空間結(jié)合作為設(shè)計(jì)一款家具需要考慮的因素。結(jié)合當(dāng)下的消費(fèi)需求，快時尚在功能方面要求家具要具有功能多樣、節(jié)省空間、方便拆卸的功能，當(dāng)下國內(nèi)的家具行業(yè)的設(shè)計(jì)師大部分處于一個按照要求修改原有產(chǎn)品尺寸的地位，這跟國內(nèi)企業(yè)不注重設(shè)計(jì)是有直接關(guān)系的，但是家具行業(yè)的未來肯定會朝著快時尚的要求方向發(fā)展。2.色彩方面。傳統(tǒng)家具的顏色無外乎黑、白或者是原木色，隨著大眾審美的提高，原有的家具色彩已經(jīng)完全滿足不了當(dāng)下消費(fèi)者的需求，從街上消費(fèi)人群五顏六色的穿著就能表現(xiàn)出來。不同的顏色給人不同的視覺感受，當(dāng)下年輕人生活節(jié)奏快、新潮、豐富，家具的顏色應(yīng)該體現(xiàn)家具消費(fèi)者的性格。家具的顏色可以是顏色統(tǒng)一的，例如桌子凳子都可以是淡黃色的。也可以是混搭的，例如沙發(fā)的靠背可以是紫色的，坐墊可以是灰色的額，扶手可以是橙色的?；蛘呖梢耘煌伾募揖咛祝梢愿鶕?jù)自己的顏色喜好自由搭配家具的顏色。快時尚對要求家具顏色要更加多變，要通過家具的顏色搭配為消費(fèi)者營造更加舒服的生活氛圍。3.材料方面。國人的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為家居應(yīng)該結(jié)實(shí)、耐用，最好放到一個地方就不動了，所以家具應(yīng)該用的材料要夠講究，夠分量。其實(shí)這種想法在無形中已經(jīng)造成了浪費(fèi)，現(xiàn)在市場上的家具產(chǎn)品大致分為兩類：高檔和低檔，或者說是高質(zhì)量和劣質(zhì)品。高檔的家具產(chǎn)品過分注重家具材質(zhì)、劣質(zhì)產(chǎn)品為了廉價基本不考慮家具的質(zhì)量問題。造成這種現(xiàn)象的首先是當(dāng)下的M型社會形態(tài)，其次是傳統(tǒng)消費(fèi)者的傳統(tǒng)觀念：富人只買貴的不買對的，窮人只買便宜的也不買對的。當(dāng)下消費(fèi)者的年輕化已經(jīng)徹底顛覆了傳統(tǒng)消費(fèi)觀，他們希望能買到對的家居產(chǎn)品：質(zhì)量夠用，價錢適中。那么家具行業(yè)需要從家具的選材開始對家具產(chǎn)品的成本開始規(guī)劃，木與皮革的結(jié)合；木與塑料的結(jié)合；塑料與皮革的結(jié)合等等，總的來說就是用材要更加大膽。例如：現(xiàn)在要生產(chǎn)一把椅子，椅子腿我用鋼管，椅子面與靠背用線纏繞。4.人機(jī)互動方面。人機(jī)互動主要包括兩方面，一方面是家具產(chǎn)品的定制，消費(fèi)者可以參與到家具設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師整理分析消費(fèi)者需求，進(jìn)而挖掘消費(fèi)者的潛在需求，讓消費(fèi)者從家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)初期就參與進(jìn)來，目的是生產(chǎn)消費(fèi)者心中所想；另一方面是家具產(chǎn)品在使用過程中與消費(fèi)者的互動，例如可以調(diào)節(jié)背靠角度的躺椅，在使用過程中，目標(biāo)人可以根據(jù)自己喜歡的角度雙手調(diào)節(jié)背靠角度，在調(diào)節(jié)過程中達(dá)到與躺椅的交互。

三、結(jié)語

快時尚是時代的產(chǎn)物，所有經(jīng)典的設(shè)計(jì)都是時尚潮流下的產(chǎn)物，那么如何來把握潮流、創(chuàng)造潮流是各個行業(yè)極力追求的目標(biāo)?？鞎r尚這一概念現(xiàn)如今已經(jīng)被眾多企業(yè)、機(jī)構(gòu)和學(xué)校研究，我們設(shè)計(jì)師要做的更應(yīng)該是反思和消化這一概念，隨著大眾的審美提高，未來的消費(fèi)者可以說人人都是設(shè)計(jì)師，面對如此大的壓力，我們更應(yīng)該去不斷接受新的東西，不斷去嘗試新的東西。

作者:郭朝明 單位:景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1][西]巴迪亞著.黃芳，魏微譯.ZARA:引領(lǐng)快速時尚[M].浙江人民出版社，2010.

產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第4篇

一、電源

電子產(chǎn)品離不開電源，做一個電子產(chǎn)品，電源的規(guī)劃尤為重要。從供電方式來看，電源分為電池供電和外部電源供電。

1.電池供電

電池可以分為常用堿性電池、鋰電池、蓄電池或者太陽能電池。需要考慮電池是否是固定在殼子里的，還是可以隨意更換。需要考慮電池是否可以充電，以及電池的電壓、容量等。

選好電池供電方案后，我們需要做好電源電路的設(shè)計(jì)，比如鋰電池充電電路、主控MCU供電穩(wěn)壓電路等。

2.外部供電

開關(guān)電源供電、市電220V供電、交流380V供電等。

選好以后，就要做好，電源接入的接口，是否耐壓，是否好接入和斷開等。

此外，電源電路還要做好防反接、防短路等措施。

二、主控功能電路

主控功能按照需求，看是否需要單片機(jī)，是否只用模擬電路即可完成。例如產(chǎn)生一個頻率可調(diào)的矩形波信號，只用模擬電路芯片555即可，用MCU也可以達(dá)到效果，只不過，在成本和程序設(shè)計(jì)、程序下載調(diào)試方面會浪費(fèi)很多的人工成本。如果需要單片機(jī)，還要選擇單片機(jī)的引腳數(shù)、內(nèi)部集成模塊、工作主頻速度、接口等是否滿足產(chǎn)品的需求，有時候，還不得不考慮開發(fā)人員所掌握的單片機(jī)知識與定型型號的開發(fā)時間的關(guān)系。

三、顯示

有些電子產(chǎn)品需要做顯示。顯示器件，可以有黑白屏、彩屏；LCD屏，TFT屏，OLED屏；數(shù)碼管，led燈；屏的大小，屏的耐摔性；室內(nèi)用還是室外用等等。

四、外殼

產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]符號學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、符號學(xué)

人通過處理符號來交流信息、采取行動，研究這些符號的學(xué)說叫符號學(xué)。符號學(xué)研究的中心內(nèi)容是各種傳播模式的符號語義學(xué)特性。符號之所以被創(chuàng)造出來，就是為了向人們傳達(dá)某種意義。符號學(xué)主要包括信息符號、句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)。符號學(xué)成為一門學(xué)科由兩個人來完成，一個是瑞士的語言學(xué)家索緒爾，一個是美國的皮爾斯。同時也就有了歐式符號學(xué)和美式符號學(xué)之分。

符號的起源是勞動。早在原始社會，人們就有了實(shí)用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開始從事原始的設(shè)計(jì)活動，以自覺或不自覺的符號行為豐富著生活。我們祖先所創(chuàng)造的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護(hù)社會傳統(tǒng)秩序的信息符號。

二、產(chǎn)品符號

任何符號都包括形式和意義兩個方面的要素，二者互相依存，各以對方為存在條件，缺一不可。構(gòu)成符號的色彩、線條或聲響，是符號的外在形式，是我們感知符號的前提。現(xiàn)代社會,產(chǎn)品已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了具有使用價值的物品和具有價值的商品的概念,它是企業(yè)和消費(fèi)者溝通的橋梁。設(shè)計(jì)師作為產(chǎn)品的創(chuàng)造者,符號的編輯者,信息的傳送者,他們通過塊面的結(jié)合、線條的變化、材質(zhì)的搭配、色彩等人為直接感知的形式要素的運(yùn)用乃至整體的空間構(gòu)成,用特有的符號組合向人們傳遞各種感性和理性的信息，從而使得產(chǎn)品成為滿載信息的傳達(dá)載體。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展,未來的設(shè)計(jì)越來越多地考慮語義的附加值,因?yàn)殡S著社會由工業(yè)時代向信息化時代的轉(zhuǎn)變,社會由物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明的轉(zhuǎn)變,今后的設(shè)計(jì)將更加重視看不見的東西,更加重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn),方法的追憶與內(nèi)心的反響。這樣，才能真正產(chǎn)生共鳴的、容易理解的、容易操作的、滿足消費(fèi)者需求的友好設(shè)計(jì)。

三、消費(fèi)符號

不同消費(fèi)階層的客觀存在產(chǎn)生消費(fèi)符號的多樣化，在這里把這種基于消費(fèi)群不同而形成不同需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征，統(tǒng)稱為消費(fèi)符號。由于對物質(zhì)占有量的不同，消費(fèi)符號形成了金字塔形式的階梯式劃分?？肯蚪鹱炙敹说娜巳海湎M(fèi)特征是追求個性化，追求個人身份的標(biāo)識和尊崇。相對的，對那些不具備過多物質(zhì)支配權(quán)的人來講，實(shí)現(xiàn)個性化要付出的超量價值，是他們所無法承受的，他們在產(chǎn)品身上所追求的最大要素還是使用價值。堅(jiān)固耐用，物美價廉是他們所關(guān)心的。效仿比自己高的目標(biāo)的生活、工作、言語、舉止、衣著，是一種普遍現(xiàn)象，因此，消費(fèi)符號存在一定的輻射性特點(diǎn)。

四、產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號的特性

符號是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識事物的一種簡化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的符號特性應(yīng)該具有以下四個特點(diǎn)：認(rèn)知性、普遍性、約束性和獨(dú)特性。

產(chǎn)品所負(fù)載的信息與產(chǎn)品造型本身是合而為一的,即產(chǎn)品所要表述的正是產(chǎn)品自身。因此產(chǎn)品通過符號的表達(dá)能夠起到“自我說明”的作用，甚至可以表達(dá)一定的感情。從符號學(xué)的角度來說,任何信息的傳播都必須遵循統(tǒng)一的代碼系統(tǒng),即傳訊者到接受者共同約定的編、解碼方式。產(chǎn)品具備兩種符號特征:一是表達(dá)產(chǎn)品自身功能的符號;二是體現(xiàn)使用者精神需求和象征消費(fèi)文化的符號。產(chǎn)品形態(tài)符號正是利用人特有的感知力,通過類比、隱喻、象征等手法來描述產(chǎn)品,使產(chǎn)品的使用者在其引導(dǎo)下能按照符號編制者的意圖做出反應(yīng),正確使用產(chǎn)品,通過使用與反饋使設(shè)計(jì)者對形態(tài)語言的運(yùn)用和把握更為準(zhǔn)確,逐步使產(chǎn)品成為一個有機(jī)的綜合符號系統(tǒng)。

五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中符號學(xué)的應(yīng)用

早在1950年,德國烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院就提出了設(shè)計(jì)記號論,設(shè)計(jì)師和學(xué)者不斷地堅(jiān)持和發(fā)展這一理論。1960年代德國烏爾姆造型學(xué)院就探討過符號學(xué)的應(yīng)用。后來德國的朗諾何夫婦（HelgaJuegen,HansJuegenLannoch）、美國的克里本多夫（KlausKrippendorff）明確提出了產(chǎn)品符號學(xué)。產(chǎn)品符號學(xué)提出了新的設(shè)計(jì)思想，目的是使產(chǎn)品和機(jī)器設(shè)計(jì)適應(yīng)人的視覺理解和操作過程。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的符號學(xué)具體應(yīng)用上,我們應(yīng)該注意以下幾個問題：

1.要注意符號的含義、符號的選擇,要按照設(shè)計(jì)符號的特性,符號系統(tǒng)的量、質(zhì)的雙重特點(diǎn)進(jìn)行把握。在符號的組合上,也要注意符號系統(tǒng)的整體性,主調(diào)應(yīng)該突出,而不應(yīng)該是符號的各自為陣、簡單堆加。

2.要注意符號傳達(dá)的雙向性，即產(chǎn)品不只是單向傳達(dá)的被設(shè)計(jì)物體,還承擔(dān)著向使用者進(jìn)行信息反饋的任務(wù)。要通過某種特定的手段使產(chǎn)品的符號傳播成為一個雙向交流溝通的過程。設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者以產(chǎn)品符號為媒介進(jìn)行交流。只有這樣,符號系統(tǒng)傳達(dá)的信息才能為消費(fèi)者了解或部分了解,從而減少企業(yè)與消費(fèi)者之間的認(rèn)知差異,提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成功率。

3.要注意產(chǎn)品符號對人的心理及情感的影響。隨著社會產(chǎn)品的富足和主體精神的重現(xiàn),人們在基本的物質(zhì)需要得到滿足以后,就開始向社交、自尊、發(fā)展的精神需求轉(zhuǎn)變,努力追求完美無缺的精神享受和心理滿足。內(nèi)隱的情感,感性的需要,日益成為生活的主題。因此設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代人的生理及心理需求的感性符號、感性產(chǎn)品已尤為重要。

4.現(xiàn)代產(chǎn)品已經(jīng)成為一個具有全方位意義的概念，產(chǎn)品符號系統(tǒng)已不僅僅局限于產(chǎn)品自身,還涉及產(chǎn)品包裝、廣告、展示等設(shè)計(jì)要素,這就要求人們注意品牌產(chǎn)品一致性的塑造。在認(rèn)知運(yùn)作中,利用連續(xù)的事件來促使消費(fèi)者不斷強(qiáng)化關(guān)于品牌產(chǎn)品的某些符號屬性和感覺,從而產(chǎn)生某種熟識和經(jīng)驗(yàn),將有助于消費(fèi)者迅速而正確的理解品牌產(chǎn)品所傳達(dá)的完整信息。產(chǎn)品設(shè)計(jì)要利用符號系統(tǒng)的持續(xù)一致來傳遞、強(qiáng)化品牌含義。這對消費(fèi)者的分析、選擇乃至產(chǎn)生購買欲望是至關(guān)重要的。

六、結(jié)束語

本文歸納了符號學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的作用,主張?jiān)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)按照符號傳達(dá)的特點(diǎn)，把產(chǎn)品作為一個整體的符號系統(tǒng)進(jìn)行考慮。只有這樣,才能使所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品真正做到好用、易用,從而滿足不同消費(fèi)階層的需要,成為真正具有競爭力的產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)：