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西方文化范文第1篇

可見(jiàn)，古希臘無(wú)法發(fā)展農(nóng)耕文明，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式在西方行不通；東方也不能發(fā)展海上貿(mào)易，產(chǎn)生西方文明。

但是，全球化的今天，這兩條東西方文明的平行線卻有了交叉，有了向彼此靠攏的向心力，即走向融合。筆者認(rèn)為呈現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因有兩個(gè)方面。一方面，隨著交通等資源的快速發(fā)展，世界已經(jīng)快速變小，文明內(nèi)部個(gè)體之間的交流加劇，導(dǎo)致兩種文明的交流與融合。另一方面，用孟德斯鳩、拉采爾等學(xué)者們提出來(lái)的“地理環(huán)境決定論”也能解釋這一現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會(huì)“城市化進(jìn)程”這一客觀現(xiàn)實(shí)存在上，東西方趨同。無(wú)論是東方的北京、孟買(mǎi)，還是西方的倫敦、紐約，它們有一個(gè)相同的名字叫“城市”，在這個(gè)“城市”中，沒(méi)有了當(dāng)海盜與種地的區(qū)別，也因?yàn)榭照{(diào)、加濕器等現(xiàn)代化科技，縮短了地球緯度熱帶和寒帶的距離，模糊了海洋與內(nèi)陸的界限。即隨著現(xiàn)代社會(huì)的城市化進(jìn)程，東方和西方有了相似的環(huán)境背景因素，所以其文化呈現(xiàn)靠攏趨勢(shì)。再加上具有文化言說(shuō)話語(yǔ)權(quán)的學(xué)者們大部分生活于城市中，更縮小了視角差異。

近些年，在這兩條平行線彼此靠攏的過(guò)程中大家看到的更多的是如葉舒憲先生所講的“東方轉(zhuǎn)向”。對(duì)于這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為：

其一，文化或文明發(fā)展的過(guò)程中，若去掉外力因素，它原本正常的軌跡就應(yīng)該是相互靠攏的，然而“，西學(xué)東漸”之風(fēng)似乎刮了很久，從18世紀(jì)、19世紀(jì)、20世紀(jì)，已然變成了大家都適應(yīng)的自然風(fēng)。而“東學(xué)西漸”隨著東方主義慢慢散開(kāi)，從“沒(méi)有”到“存在”就容易被大家重視。所以在當(dāng)下社會(huì)中顯示出鮮明的所謂“東方轉(zhuǎn)向”。

西方文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：狗 習(xí)語(yǔ) 諺語(yǔ)

在中文里，狗可真沒(méi)有什么好的名聲?？纯磶讉€(gè)關(guān)于狗的詞語(yǔ)“狗仗人勢(shì)”、“狗腿子”、“雞鳴狗盜”、“肉包子打狗――有去無(wú)回”等，我們就不難想象我們對(duì)狗的態(tài)度。而西方人對(duì)狗的態(tài)度似乎好的多，他們對(duì)狗的喜愛(ài)融進(jìn)了他們的語(yǔ)言。狗被認(rèn)為是“The best friend of human”，”“A lucky dog”表示一個(gè)很幸運(yùn)的人；“A jolly dog”表示一個(gè)很風(fēng)趣的人；“A big dog”表示一個(gè)大人物；“A top dog”表示一個(gè)優(yōu)勝者……同時(shí)西方文化里有許多關(guān)于不同含義的諺語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)以及某些相關(guān)的典故。

一、含有褒義的諺語(yǔ)

1.Every dog has its dog. 人人都有得意時(shí)。公元前5世紀(jì)，古希臘詩(shī)人品達(dá)羅斯(Pindaros)在他的《哀悼頌》(Ode of condolence)里，有這樣一句詩(shī)：“Thus every dog at last has his day――He who this morning smiled，at night sorrow，。我想你也能看出來(lái)，詩(shī)里面的dog并不是真地指狗，而是暗喻貧賤的人。但是，這詩(shī)句就這樣斷章取義地流傳下來(lái)，成為我們今天常說(shuō)的一句諺語(yǔ)：Every dog has his day，就是說(shuō)“每個(gè)人都有自己風(fēng)光的一天”，和我們中文中的“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”、“三十年河?xùn)|，三十年河西”相差不遠(yuǎn)。所以，當(dāng)你的朋友失意時(shí)，你可以告訴他“Take it easy；You know what they say，every dog has his day and you will have years!

2.Love me，love my dog.愛(ài)屋及烏，愛(ài)屋及犬。愛(ài)狗也被認(rèn)為是一種美德。美女們會(huì)告訴你“Love me，love my dog.”愛(ài)我，先愛(ài)我的狗。有點(diǎn)像中國(guó)的愛(ài)屋及烏。美國(guó)歷屆總統(tǒng)候選人總是喜歡強(qiáng)調(diào)自己和愛(ài)犬如何親密，可見(jiàn)愛(ài)狗人士的投票對(duì)他們有多么重要。

3.A good dog deservers a good bone. 好狗應(yīng)啃好骨頭；有功者應(yīng)受賞。

4.A living dog is better than a dead lion.死獅不如活狗；好死不如賴(lài)活著。

5.Dog does not eat dog.同類(lèi)不相殘；盜亦有道。

6.There are more ways of killing a dog than by hanging.達(dá)到目的的辦法多得很。

二、含貶義的諺語(yǔ)

1.He who has a mind to beat his dog will easily find his stick.讒言可畏。

2.Let sleeping dogs lie. 別惹是生非。

3.Barking dogs seldom bite.吠犬不咬人。

4.The dog returns to his vomit. 重犯昔日罪惡。

5.You can’t teach an old dogs new tricks. 你無(wú)法改變老人的想法或做法。

6.The scalded dog fears cold water.一朝被蛇咬，十年怕井繩。

7.Scornful dogs will eat dirty puddings. 饑不擇食。

8.Every dog is a lion at home. 狗是百步王，只在門(mén)前狠。

9.He who sleeps with dogs must rise up with fleas. 同壞人為伍必然吃虧。

10. One barking dog sets all the street a-barking.一犬吠影，兩犬吠聲。

三、褒義的習(xí)語(yǔ)

1.Like a dog with two tails.非常開(kāi)心，非常高興。

Tom came in，looking scared，he was not at all like a dog with two tricks. 湯姆走了進(jìn)來(lái)，面有懼色，沒(méi)有一點(diǎn)高興的樣子。

2.Help a lamp dog over a stick. 幫某人渡過(guò)難關(guān)。

3. See a man about dog. (口語(yǔ))有點(diǎn)事。(通常用來(lái)作為離開(kāi)或缺席的借口)

I had to go home to see a man about dog.我得回家，我有點(diǎn)事。

4.Sick as dog.(俚語(yǔ))病得厲害。

Mary has been sick as dog since last month.。瑪麗從上個(gè)月一直有病。

5.Stay until the last dog is hung. (口語(yǔ))逗留到最后一刻。

They were loyal. It was a point of honor with them to stay until the last dog was hung.他們很忠誠(chéng)，他們一定堅(jiān)持到最后一刻，在他們看來(lái)，這是義不容辭的。

6.Keep a dog and barking oneself.

My assistant is awful and I keep a dog and bark myself. 我的助手糟糕極了，很多工作還得自己做。

四、含貶義的習(xí)語(yǔ)

1.A dog in the manager.占著茅坑不拉屎的人。這一表達(dá)方法來(lái)自《伊索寓言》中的一個(gè)故事：有一條狗進(jìn)牛棚，向?？穹?，咬牛，它根本不吃草，可是它也不吃牛。

2.Treat sb. Like a dog. 視某人如草芥。

She didn’t treat John as her own son and treat him like a dog.她不把約翰當(dāng)親生兒子，而把他視為草芥。

3.Dog eat dog.自相殘殺。

The boxing contest is fierce ，It’s dog eat dog.拳擊賽非常激烈，是一場(chǎng)殘酷的惡競(jìng)爭(zhēng)。

4.A dog’s breakfast/dinner. 一團(tuán)糟。

He’s made a real dog’s breakfast of these accounts. 他把這些賬目搞得一團(tuán)糟。

5.Put on the dogs.擺闊氣。

6.Lead a dog’s life 過(guò)著牛馬不如的生活。

Working people led a dog’s life before liberation. 解放前勞動(dòng)人民過(guò)著牛馬不如的生活。

7.Blow off one’s dogs (口語(yǔ))放棄要做的事。

He determined to blow off his dogs. 他決心放棄目前的事業(yè)。

8.Go to the dogs. 指“一度經(jīng)濟(jì)繁榮，但是日趨衰敗”。

The firm has gone to the dogs since you took over.這公司自從你接手，大不如從前。

9.Dressed up like a dog’s dinner. (口語(yǔ)) 穿得十分時(shí)髦；打扮得花枝招展。

She used to be dressed up like a dog’s dinner. 她過(guò)去是一個(gè)打扮得花枝招展的女郎。

10.Talk a dog’s hind leg off. 嘮叨不休；說(shuō)得天花亂墜。

五、含貶義的詞組

1.mean dog 無(wú)賴(lài)。

2.surly dog 卑鄙的家伙；膽小鬼。

3.a black dog 不開(kāi)心。

4.a dead dog 已失去作用的人或東西；廢物。

5.sly dog 暗地里偷雞摸狗的人。

6.sad dog 放蕩的人，易闖禍的人。

7. lazy dog 懶鬼；懶漢。

8.dump dog(在爭(zhēng)論中)沉默不語(yǔ)的人。

9.dirty dog 壞蛋；卑鄙的家伙。

作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，我們一定要了解西方的文化，注意中西方文化的差異，掌握大量的習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)，這樣，我們才能夠靈活地使用英語(yǔ)，提高自己的語(yǔ)言素質(zhì)，千萬(wàn)不要因“dog”而“招惹是非”。

參考文獻(xiàn)：

[1].《英語(yǔ)周報(bào)》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1994年。

西方文化范文第3篇

人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯為人本學(xué)，希臘文詞源antropos和logos意為人和學(xué)說(shuō)。通常是指以肯定人的根本價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)為主要特征的哲學(xué)觀點(diǎn)。西方傳統(tǒng)文化中人本主義是受到人們普遍首肯的價(jià)值觀。在西方人的眼中社會(huì)的一切價(jià)值、權(quán)利和義務(wù)都是來(lái)自個(gè)人。個(gè)人的能動(dòng)性、獨(dú)立性、責(zé)任心和自尊心是獨(dú)立人格最重要的要素。正是人本主義在西方價(jià)值觀中的地位與影響，才使得西方人談起自己奮斗經(jīng)歷時(shí)從來(lái)都帶著自豪感和滿足感。即使是奮斗后失敗了，他們?cè)谡暚F(xiàn)實(shí)中仍然能保持那種欣賞自我?jiàn)^斗過(guò)程喜悅的平和心態(tài)。之所以如此，與他們從小到大所經(jīng)歷的獨(dú)立性、能動(dòng)性教育觀有密不可分的關(guān)系。正是這種基于社會(huì)責(zé)任和價(jià)值取向的教育才使他們無(wú)論面對(duì)任何壓力都具有承受能力。西方傳統(tǒng)文化的人本主義在教育中的反映和影響是無(wú)時(shí)不在的。不僅反映在學(xué)校教育中，更重要的是植根于教育的整個(gè)過(guò)程中。在美國(guó)，一個(gè)兒童從很小就開(kāi)始在小房間中單獨(dú)睡覺(jué)；孩子跌倒了父母不會(huì)主動(dòng)攙扶，一定讓他自己爬起來(lái)；小孩子要隨同大人一起進(jìn)餐，沒(méi)有特殊待遇。兒童幾歲起就要做家務(wù)，如洗碗、掃地、洗衣服。這種基本的養(yǎng)成教育是人本教育最初始的萌芽。因?yàn)樽鍪裁词虑槎家孔约海运麄儚男【椭谰S護(hù)自己合理的利益。同樣，西方兒童在玩耍和生活中不必拘泥于諸如禮貌、禮節(jié)等成人要遵守的社會(huì)規(guī)則。他們?cè)诠矆?chǎng)合吵鬧嬉笑，抑或與小朋友因?yàn)閭€(gè)人利益發(fā)生糾紛，很少受到大人的指責(zé)和批評(píng)。因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為孩子本身就應(yīng)該是天真活潑無(wú)拘無(wú)束的，大人沒(méi)有權(quán)利折斷孩子天性的翅膀。至于禮貌，不是靠成人的約束和傳授，而是在成長(zhǎng)與感受中獲得的。在兒童的學(xué)校教育中，西方人強(qiáng)調(diào)用個(gè)性差異化的教育方式引導(dǎo)他們，教師從不強(qiáng)調(diào)個(gè)人與團(tuán)體的統(tǒng)一與一致，目的是為了使孩子都能成為有別于他人的獨(dú)立的自我。西方文化中人本主義在教育中的表現(xiàn)主要有馬斯洛的需要層次和自我實(shí)現(xiàn)理論、羅杰斯的人格結(jié)構(gòu)理論和羅洛•梅的存在分析觀。西方教育中濃厚的人本主義氣息主要源自于上述人本主義心理學(xué)原理。在西方心理學(xué)家的眼中，人的本性是善良的，惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象，只要區(qū)別對(duì)待每一個(gè)個(gè)體對(duì)象的特殊性，就可以在心理完善的過(guò)程中建立起健全的并有利于社會(huì)的完整人格。正是在這種觀念的指導(dǎo)下，西方現(xiàn)代教育無(wú)論是兒童階段、中等教育階段，還是高等教育階段自始至終都貫穿著人本主義的理念。這種理念使西方教育在兒童教育中以激發(fā)兒童天性為主導(dǎo)；初中級(jí)教育中以培養(yǎng)學(xué)生的情趣為宗旨；高等教育則以發(fā)掘個(gè)性化人才為己任。培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生則是：兒童天真爛漫，不必為學(xué)業(yè)擔(dān)憂；初高中學(xué)生可以在最感興趣的學(xué)科上展現(xiàn)自己最具魅力的理想翅膀；大學(xué)生則學(xué)有所長(zhǎng)，術(shù)有專(zhuān)攻，每個(gè)人都有屬于自己的優(yōu)勢(shì)。這就是充分尊重人的個(gè)性發(fā)展的人本主義文化作用于教育所顯示的魅力。

二、理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義文化對(duì)西方現(xiàn)代教育的影響

西方哲學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義是社會(huì)普世價(jià)值的重要組成部分，它們的形成和影響在西方社會(huì)具有廣泛而深刻的社會(huì)基礎(chǔ)。理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來(lái)源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)。與理性主義相反，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人的知識(shí)起源于感覺(jué)，并以感覺(jué)的領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)。由于理性主義具有預(yù)設(shè)性，它會(huì)削弱人的思維能力，讓人變成單向度思維的個(gè)體，而經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)前人在具體實(shí)踐基礎(chǔ)上抽象出來(lái)的一般原理持否定態(tài)度，所以西方現(xiàn)代文化中的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義在彼此互為補(bǔ)充的前提下被社會(huì)廣泛接受。具有人本主義基因的西方教育為什么會(huì)同時(shí)深刻的受到理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響呢？這是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代教育中理性思維和獨(dú)立思考一直是教育所秉持的重要理念，在西方人的心目中，理性的思維是人類(lèi)分析和研究這個(gè)世界最重要的手段之一。在一定意義上說(shuō)沒(méi)有理性的思維就沒(méi)有人類(lèi)對(duì)未知世界的探索和征服，理性主義已經(jīng)深深地植根于西方民族的精神血液中。同樣，西方文化是人本主義的文化，注重社會(huì)實(shí)踐中關(guān)注不同具體實(shí)踐的特殊性，研究和發(fā)現(xiàn)每一具體實(shí)踐的未知性，同樣是社會(huì)上普遍認(rèn)可的一種文化意識(shí)，這自然也就成了經(jīng)驗(yàn)主義大行其道的原因。西方理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)教育的影響是潛移默化的。在西方的兒童教育中，講授道理和傳授知識(shí)不是最重要的，按約定俗成的普世倫理讓兒童在潛移默化中養(yǎng)成良好的理性思維習(xí)慣和善于發(fā)現(xiàn)嶄新事物的能力才是家長(zhǎng)最關(guān)心的。一個(gè)兒童主動(dòng)把自己的玩具拿出來(lái)與其他小朋友一起玩時(shí)，家長(zhǎng)首先想到的是讓孩子懂得分享才是快樂(lè)的道理。讓孩子把弄壞的玩具自己動(dòng)手修理，是為了讓他增長(zhǎng)自己動(dòng)手的能力；家長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子種植果蔬，是為了讓孩子懂得只有通過(guò)勞動(dòng)才能得到享受的道理；同樣讓孩子經(jīng)常到自然博物館去參觀，是為了讓他了解大自然的神奇。在西方尤其是在英國(guó)的小學(xué)里，教師一般不會(huì)對(duì)兒童橫向比較式的提出批評(píng)或表?yè)P(yáng)，理由是：批評(píng)了某個(gè)孩子會(huì)挫傷這個(gè)孩子的自信心；表?yè)P(yáng)了一個(gè)孩子就可能挫傷了其他眾多的孩子。老師一般注重的是孩子自身的縱向發(fā)展，而堅(jiān)決杜絕孩子之間橫向的相互比較。正是在這種滲透著理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義文化的教育方式下，西方的孩子雖然也會(huì)受到家長(zhǎng)的某種意志約束，但保證孩子的活潑天性不受抑制仍然是最基本的前提和底線。西方的初中等教育中，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的身影是無(wú)處不在的。為了讓學(xué)生在初中等教育階段就能得到個(gè)性化的發(fā)展，理性主義的理念在教育中一般只限于倫理觀的領(lǐng)域，為的是能使學(xué)生具有崇尚理性的精神追求。西方的學(xué)校里，無(wú)論是蘇格拉底的知識(shí)（理性）—美德—幸福的理論，還是柏拉圖的理性—至善的理論一直被一大群懷揣夢(mèng)想的孩子所追逐。在自然科學(xué)和人文科學(xué)的教學(xué)中，學(xué)校實(shí)行的是開(kāi)放式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中培養(yǎng)初高中學(xué)生自己動(dòng)手動(dòng)腦的能力，真正把感知、想象、判斷、推理的全過(guò)程交給學(xué)生自己。在西方，學(xué)生在大學(xué)里學(xué)什么專(zhuān)業(yè)不是在上學(xué)前，而是在大學(xué)初期學(xué)完所有通識(shí)課程后才需要做出選擇。這樣的學(xué)生培養(yǎng)模式實(shí)際上把學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)的選擇權(quán)完全交給了經(jīng)過(guò)課程實(shí)踐以后逐漸變得理性了的學(xué)生自己。在西方大學(xué)的文科類(lèi)教學(xué)中，老師幾乎不拿教材。授課時(shí)老師主要講課程的框架和導(dǎo)引，重點(diǎn)是從具體、紛繁、獨(dú)立的事例因素中不斷提取出屬于自己或自己認(rèn)可的理念，然后再用這種理念指導(dǎo)學(xué)生具體的課業(yè)實(shí)踐或研討活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程中的論證和推理只是蜻蜓點(diǎn)水或一筆帶過(guò)，目的是要把動(dòng)腦、動(dòng)手、觀察、歸納統(tǒng)統(tǒng)交給學(xué)生自己。學(xué)生則利用教輔活動(dòng)中的座談會(huì)、研討會(huì)、課題研究、分組討論、個(gè)案分析、媒體演示等活動(dòng)來(lái)完成老師留給自己的課業(yè)。這既可以鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)間把控、計(jì)劃設(shè)置、壓力承受、團(tuán)隊(duì)合作和獨(dú)立負(fù)責(zé)等能力，又可以激勵(lì)學(xué)生用自己的眼睛觀察事物，通過(guò)獨(dú)立的思考去分析問(wèn)題。教師所關(guān)注的是學(xué)生的觀點(diǎn)是否鮮明、分析是否透徹、邏輯是否縝密，所有這些都是經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義在大學(xué)教育中的彰顯和體現(xiàn)。

三、西方現(xiàn)代教育的支點(diǎn)——自然主義

西方文化范文第4篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主，吸收了法家、道家、佛教等文化，逐步形成和發(fā)展。西方文化源自古希臘、古羅馬，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的宗教文化，后經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等階段，逐步形成和發(fā)展。西方社會(huì)在古希臘時(shí)代就初步形成民主政治的文化，資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建制度，反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治的革命性逐步形成發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)思想家們提倡自由、平等、公平、公正、和正義價(jià)值觀，提出民主與科學(xué)，人民、權(quán)力分立與制衡的政治觀念和思想，對(duì)于推動(dòng)國(guó)內(nèi)民主政治發(fā)展、二戰(zhàn)后世界民主政治發(fā)展起著重要推動(dòng)作用。［1］

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的比較

與西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖有很多積極作用，但總體上說(shuō)來(lái)仍存在很大差距，對(duì)人類(lèi)民主政治發(fā)展產(chǎn)生不利影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)神和人的關(guān)系

同世界上任何一個(gè)民族一樣，在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，也產(chǎn)生過(guò)原始的宗教及對(duì)天命鬼神的絕對(duì)崇拜。后來(lái)宗法倫理的確立與發(fā)展使神學(xué)獨(dú)斷的觀念削弱，直至被擺脫，神與倫理道德并存。孔子一方面要求人們“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，另一方面又要求人們畏天命，并以信天命作為君子的標(biāo)準(zhǔn)。漢代董仲舒繼承了自遠(yuǎn)古以來(lái)的宗教迷信觀念，對(duì)漢朝以來(lái)的自然科學(xué)成就進(jìn)行歪曲解釋?zhuān)选疤臁闭f(shuō)成至高無(wú)上的神。“王者承天意以行事”，君主就成了“天子”，董仲舒建立了“天人感應(yīng)”與“君權(quán)神授”的唯心主義思想體系，這一體系在宋朝的二程和朱熹那里得到進(jìn)一步鞏固與強(qiáng)化。他們不僅要人們遵從天意，而且要人們拋棄人世的生活，過(guò)一種符合神的意志、充滿神性的生活，“存天理，滅人欲”。佛教傳入中國(guó)后，也加劇了中國(guó)人的尊神和迷信思想，且與中國(guó)倫理文化相融合。中國(guó)人不僅尊神，且“造神”的能力、熱心也特別強(qiáng)。如漢武帝后，孔子作為“萬(wàn)世師表”的圣人地位確立起來(lái)，并享受遍及全國(guó)各地人們的祭祀。［2］在歐洲，宗教的神或上帝是神圣不可侵犯的，是最高的信仰，是人們行為的準(zhǔn)則。在經(jīng)歷了歐洲中世紀(jì)宗教統(tǒng)治后，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興，歐洲人才逐步開(kāi)始把以神為中心過(guò)渡到以人為中心，從來(lái)世轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)世，實(shí)行政教分離。隨著民主和科學(xué)的發(fā)展，宗教在社會(huì)中的地位和作用不斷下降。在某些方面，西方宗教中的神要比中國(guó)的神開(kāi)明，他們創(chuàng)造人以后，就給人們自由行事的權(quán)力，在上帝面前人人平等，且實(shí)行自由。教權(quán)與君權(quán)存在競(jìng)爭(zhēng)，宗教的職位可以通過(guò)選舉、買(mǎi)賣(mài)產(chǎn)生。［3］在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也有提倡剛健有為、自強(qiáng)不息、堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想，但由于崇神思想根深蒂固，即使是王充在反對(duì)神學(xué)目的論的同時(shí)，自由也具有神學(xué)目的論的思想意識(shí)，存在著生死有命、富貴在天意識(shí)。人一生的軌跡早已為神所決定，所以，生死有命、富貴在天的宿命論在傳統(tǒng)文化中十分明顯。同時(shí)，人們被封建倫理道德文化所束縛，受封建君主專(zhuān)制的統(tǒng)治，很多人采取消極無(wú)為的生活態(tài)度。

(二)處世與思想追求

中國(guó)傳統(tǒng)文化中貴和尚中，講“中庸”“執(zhí)中”“致和”的處世態(tài)度，適應(yīng)了中國(guó)大一統(tǒng)的政治需要，成為民族的情感心理原則，但缺乏生活中公平競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神培育，忽視或輕視人們對(duì)社會(huì)平等、公平、公正、正義等價(jià)值觀念的追求。西方文藝復(fù)興，從歐洲中世紀(jì)宗教統(tǒng)治中，建立人們的生活態(tài)度、觀念，重視現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)禁欲主義;重視樂(lè)觀進(jìn)取，反對(duì)悲觀主義;強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，提倡個(gè)性解放;通過(guò)教育解放人的能動(dòng)性，依靠知識(shí)改造現(xiàn)實(shí)社會(huì);即使西方圣經(jīng)也含有宗教迷信，但卻教導(dǎo)人要積極面對(duì)逆境:事業(yè)上的成功，使你成為上帝的選民而不是棄民。

(三)科學(xué)理性精神

中國(guó)長(zhǎng)期崇神，君權(quán)神話。封建君主，厲行文化專(zhuān)制主義，實(shí)行愚民政策，甚至掀起文字獄。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)以儒家經(jīng)學(xué)為主流?！敖?jīng)學(xué)”在政治力量的推動(dòng)下，便滲透在精神文化和物質(zhì)文化的各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)學(xué)以它自成的體系，凌架于一切知識(shí)之上，無(wú)形中排斥科學(xué)的獨(dú)立，輕視經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)。儒家經(jīng)典成為科舉考試的內(nèi)容，明清時(shí)期以來(lái)以朱熹注釋為準(zhǔn)，清朝形成八股文。過(guò)于夸大、重視倫理道德的作用和圣人崇拜聯(lián)系在一起，禁固了人們的思維，排斥獨(dú)立的理性思考，它只要人們相信“圣人之道”，并不要求人們探索存在于現(xiàn)實(shí)世界中的人們尚未知曉的真理。這些束縛人們科學(xué)思想的培育與追求，“唯上”“唯書(shū)”，人情重于理性，重倫理輕知識(shí)、智慧，重道輕器，權(quán)力大于科學(xué)。以致有人稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“盲從文化”。西方文化總體說(shuō)來(lái)，具有崇尚理性的傳統(tǒng)。古希臘亞里士多德提出“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”。文藝復(fù)興提倡重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)先驗(yàn)論;有一種求知欲和追根究底的探求精神，對(duì)一切事物都要追根究底，決不滿足于一知半解，重視知識(shí)教育，提出“知識(shí)就是力量”。文藝復(fù)興之后，以理性分析代替盲目信仰，用理性態(tài)度來(lái)解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。西方社會(huì)各界總體上以科學(xué)精神、科學(xué)方法探索自然界和人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。西方國(guó)家教育和自然科學(xué)的發(fā)展、民主政治的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動(dòng)人們理性的發(fā)展。

(四)人權(quán)

中國(guó)傳統(tǒng)文化也有尊重他人權(quán)利的思想，但總體上仍然屬于重義務(wù)、重責(zé)任、輕權(quán)利，重權(quán)威勝于自由。強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)整體、對(duì)國(guó)家的絕對(duì)服從，但是，權(quán)力者絕對(duì)壟斷了權(quán)力，輕視人民的利益，一方面提倡“天下為公”，但實(shí)際上權(quán)力為君主私有。西方文化重權(quán)利，強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，實(shí)行個(gè)人主義，激發(fā)個(gè)人的積極性，促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面提倡愛(ài)國(guó)主義，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，但“家國(guó)同構(gòu)”，國(guó)家是封建君主的國(guó)家，人民處于被統(tǒng)治的地位，只有在國(guó)家面臨危亡的情況下，才允許人民保家衛(wèi)國(guó);面對(duì)權(quán)力，往往是政治冷淡和政治參與并存。而西方則逐步形成了“契約論”“人民”，實(shí)行代議制，國(guó)家權(quán)力屬于人民，國(guó)家的利益和人民的利益緊密聯(lián)系在一起。

(五)性善及性惡

中國(guó)傳統(tǒng)文化從性善的角度，重道德建設(shè)，輕制度建設(shè)，強(qiáng)調(diào)廉潔自律，但實(shí)則“腐敗何其多，改革何其難”。西方文化從性惡的角度，既重視文化建設(shè)，又重視制度建設(shè);既重視自律，更重視他律。

三、結(jié)語(yǔ)

西方文化范文第5篇

所以現(xiàn)在的我們每個(gè)人似乎都在追求著財(cái)富和金錢(qián)，只是希望自己能夠有所依靠，不會(huì)再面臨著被餓死的風(fēng)險(xiǎn)。

可是我想我們現(xiàn)在應(yīng)該是能夠知道的，每個(gè)人都應(yīng)該有所了解，我們的生活是為了追求夢(mèng)想而夢(mèng)想?yún)s并不等于金錢(qián)和地位。我們并不是單純的為了找一個(gè)工作而養(yǎng)加糊口。

我們想要在未來(lái)有更多選擇的機(jī)會(huì)。

而不是死死的守著一個(gè)固定的崗位，拿著死工資，每天過(guò)著機(jī)器人一樣重復(fù)的生活。