前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于親情的詩歌范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

關(guān)于親情的詩歌范文第1篇

2009年，在北京密云青菁頂風(fēng)景區(qū)舉辦的《作家報(bào)》復(fù)刊六周年筆會(huì)上，我認(rèn)識(shí)了馮文喧。馮文暄是最近幾年嶄露頭角的女詩人，在她的詩歌中愛情詩占的比重很大。而在她的眼里，異性也許只是一個(gè)模糊的書寫對(duì)象，屬于臆想大于真實(shí)，也就是藝術(shù)里常說的“不真實(shí)的真實(shí)”。在詩歌的構(gòu)成因素里，可謂“真”為最高。事實(shí)上，馮文喧詩中的愛情，其實(shí)已向友情和親情的領(lǐng)域浸透。如果弗洛伊德的心理學(xué)屬實(shí)，那么馮文喧的詩歌里，隨處流淌著的對(duì)生命欠缺的渴求以及對(duì)已逝時(shí)光的回味，以此打造的一些詩句，讀來很是感人。

我認(rèn)為，馮文喧的詩歌更強(qiáng)調(diào)的是人與自然的對(duì)話，由于發(fā)自內(nèi)心，才無處不體現(xiàn)出一個(gè)真字。如：《悲傷的秋千》里“那天\我們歡樂的蕩上秋千\速度載著你的笑旋轉(zhuǎn)\今天，褐色的纖繩盛滿塵埃\歡笑以啞語的方式慢慢變淺”。如果說自然是最好的老師，那么一個(gè)優(yōu)秀的詩人往往會(huì)自覺不自覺地朝著“物我合一”、“天人合一”的方向努力。當(dāng)一個(gè)詩人跨越了初級(jí)模仿、技巧練習(xí)等階段，進(jìn)入較高的藝術(shù)階段時(shí)，“具象”和“大象”好像相互對(duì)立又相互支撐，它們因?qū)Ψ降拇嬖诙嬖?，同時(shí)也因?qū)Ψ降南ФАＳ袝r(shí)文字看似平平常常，卻令人回味無窮，平庸之中見神奇。我們?cè)隈T文喧詩歌的某些段落或句子中，已經(jīng)看出了某些端倪。作為醫(yī)務(wù)工作者的馮文喧，曾經(jīng)參與過“抗擊非典”的戰(zhàn)斗，這讓她比常人更深刻地體會(huì)到了生死離別，體會(huì)到了個(gè)人與人類、小愛與大愛之間的關(guān)系，這一年她發(fā)表了組詩《這年，我參加了“抗非”一線》：“這個(gè)春天我踏上征程\腳步沉甸而凝重\沉甸是為了要兌現(xiàn)許給兒子的諾言……”“你要和他們一起面對(duì)生命中襲來的風(fēng)和雨\如果說SARS病房是一個(gè)特殊的舞臺(tái)\那么你\就是在用獨(dú)特的方式跳動(dòng)著最優(yōu)美的舞步”。我一直認(rèn)為詩人不是教出來的，詩人最關(guān)注的應(yīng)該是人的本性，人的歸途，雖然她選擇了愛情詩歌的寫作方式，但她的憂慮、焦灼等情緒依舊沒有偏離這個(gè)主題。作為醫(yī)務(wù)工作者的她，一個(gè)彌漫著淡淡憂傷的詩人，她的起步無疑因?yàn)槠渖矸荩哂辛怂穗y以體會(huì)的關(guān)于生命與人性的體悟。這對(duì)一個(gè)年輕的女詩人來說，有幾分是幸運(yùn)，還有幾分便是天意了。

如果說讓我給她的詩歌提出一些批評(píng)或建議，那么從“藝術(shù)是相通的”角度說，我希望她能吸收一些戲劇、繪畫、雕刻等領(lǐng)域的表現(xiàn)手法；從“藝術(shù)是減法”的角度說，我希望她可以吸取唐詩宋詞的精練；從現(xiàn)代詩歌注重“內(nèi)韻”的角度說，我則希望她注意“以氣行韻”，把詩歌寫得再大氣一些，我將以期待的眼光來祝福這顆中國詩壇的新星。

關(guān)于親情的詩歌范文第2篇

俗世的慈悲:次仁羅布論

從高亢到自然——詩人劉春訪談

論劉春:通向內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)主義

花落無聲——謝冕先生訪談錄

《蟠虺》:詩騷和鳴唱楚風(fēng)

細(xì)品《燕子紅》的色味香

從傳統(tǒng)文學(xué)中尋找新的敘事點(diǎn)

感傷的,樸素的,荒誕的:次仁羅布論

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的游民形象透析

校園詩歌:百年傳承與世俗化轉(zhuǎn)向

源于未來的算法與壓力——夢(mèng)亦非訪談

此心安處是吾鄉(xiāng)——?jiǎng)⑿妖埳⑽膭?chuàng)作論

翟永明、陸憶敏與1985年女性詩歌的起飛

寫作的“生長(zhǎng)性”——?jiǎng)⑿妖埿≌f讀札

“異鄉(xiāng)人”意識(shí)與“親情故鄉(xiāng)”的營構(gòu)

一個(gè)人想說出時(shí)代——論《耶路撒冷》

歷史理解與歷史發(fā)現(xiàn)——陳美蘭先生訪談錄

在內(nèi)心打開詩歌的耳朵——阿翔訪談

“中國化”的理論與延安實(shí)踐

魯敏的“記憶”敘述和“70后”的文化語境

以楚為法:《蟠虺》的地域書寫與主體重構(gòu)

當(dāng)代藏族生活的原生態(tài)書寫者——次仁羅布論

未完成的超越——《紅高粱家族》復(fù)仇敘事價(jià)值反思

在詩歌寫作中獲得自我救贖——晴朗李寒訪談

在生活里求真,在思想中問道——晴朗李寒詩歌論

新時(shí)期女性文本中知識(shí)女性的身體病癥與性別意識(shí)

從“精神之塔”看王安憶小說的現(xiàn)代性和反現(xiàn)代性

背叛之后如何重構(gòu):三位左翼女作家的互文閱讀

以《圣天門口》、《天行者》和《蟠虺》為中心

從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的詩學(xué)迷思——夢(mèng)亦非詩歌管窺

雅俗間的驚世大戲——阿袁筆下的高校知識(shí)分子

啟蒙訴求與現(xiàn)實(shí)追問——羅偉章教育題材小說創(chuàng)作論

告別道德化的鄉(xiāng)土世界之后——?jiǎng)⒂駰澩斫≌f論

尋找世界的原點(diǎn)——徐則臣《耶路撒冷》關(guān)于存在的思索

沉默的閃電,或“70后”的有限性——論《耶路撒冷》

符號(hào)、歷史形態(tài)及其悖論——《圣天門口》新論

唱不完的田園美夢(mèng)——論沈從文與70后的鄉(xiāng)土文學(xué)

離土之后——論路翎鄉(xiāng)土題材小說中的人物序列

對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的反思——評(píng)劉醒龍長(zhǎng)篇力作《蟠虺》

重構(gòu)中國古今市民大眾“文學(xué)鏈”——范伯群先生訪談錄

痞氣和狂歡里穿著金線——論馮唐的“萬物生長(zhǎng)三部曲”

怪異的盡頭怎么能是單一?——論馮唐“北京三部曲”

任性的青春與小說的敘述——評(píng)馮唐的《北京,北京》

知識(shí)分子與“工農(nóng)兵”:雙重創(chuàng)作主體下延安文藝的再解讀

情愛·窺視·話語——關(guān)于魯敏都市書寫的三個(gè)關(guān)鍵詞

現(xiàn)實(shí)思考中的人性分析——評(píng)魯敏長(zhǎng)篇小說《六人晚餐》

論須一瓜《第三棵樹是和平》中的性別氣質(zhì)與司法倫理建設(shè)

“去傳奇化”的“藏地中國”故事——評(píng)次仁羅布的小說創(chuàng)作

關(guān)于親情的詩歌范文第3篇

一、走不出的繞竹村：那些人那些事

詩人龍紅年在一次“創(chuàng)作感言”中曾這樣道：“十六歲走出那個(gè)叫繞竹灣的村子，可我仍無法擺脫土地和鄉(xiāng)村在靈魂里同我的糾纏……我決計(jì)在土地里扎下根來，讓我的詩歌像家鄉(xiāng)隨處可見的水稻、麥子、蔬菜，或者是暮色里搖著尾巴回家的小狗……”土地與鄉(xiāng)村是龍紅年詩歌的底色，它要求創(chuàng)作貼近現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)人們處于逼仄的環(huán)境之下如何接受那些困惑、郁悶，它不僅表露了詩人的創(chuàng)作姿態(tài)，而且體現(xiàn)了詩人創(chuàng)作的美學(xué)追求。龍紅年在《繞竹村》一詩中認(rèn)為繞竹村是“大地上的一枚鞋印/土豆上的一粒斑點(diǎn)”，它甚至“小到虛無”，“小到心疼”，詩人在繞竹村發(fā)現(xiàn)了無限的詩意，在大地上平安牧放理想，從而構(gòu)筑了別樣的文學(xué)審美空間。在“繞竹村”這個(gè)特殊的空間中，那些人和事，在龍紅年的詩歌話語中一一鮮活過來。鄉(xiāng)村（文學(xué)空間）實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)的縮影，鄉(xiāng)村傳奇人物與日常瑣碎生活中的普通鄰里的人物形象，質(zhì)樸自然的親情倫理關(guān)系等都在此空間中得到彰顯，給人一種身臨其境的切身體會(huì)。

第一，書寫鄉(xiāng)村的傳奇人物或者日常生活中的普通鄰里人物。窮鄉(xiāng)僻野中的許多不起眼的底層人物都各具“傳奇色彩”，且具有真實(shí)、富于人情味的品性。如《老家的一個(gè)鄰居就要死了》寫患肺癌的鄰居，由于貧窮屢遭省、市醫(yī)院拒絕，賣掉家里最后一只母雞，只夠到鄉(xiāng)醫(yī)院求醫(yī)，結(jié)果可想而知?！盀槭裁催B一個(gè)肺結(jié)核也治不好呵”，鄰居最普通的小成了一則“傳奇”。又如《村莊的傳奇》寫一個(gè)八十歲老人的滄桑生命歷程，“八十歲 你成了繞竹村/標(biāo)志性建筑/八十年 你走過的橋/多過我走過的路/你和我父親一樣/用盡一生/僅從村西走到村東”，老人的一生經(jīng)過多少“露水喂養(yǎng)饑餓的日子”，才會(huì)充滿豐富的人生經(jīng)驗(yàn)與難以言說的故事。八十歲的老人儼然是“村莊的傳奇”，“村莊活著的典籍”。又如《一個(gè)鐵匠的前世今生》，一個(gè)曾經(jīng)的鋼鐵工人，無奈地放棄了絢爛的夢(mèng)想，回到鄉(xiāng)村自由的時(shí)光，逐漸地成為一個(gè)過期的鐵匠，最終被命運(yùn)冷卻成一塊生鐵。鐵匠過去是如何的絢爛與輝煌，如今卻無意中成為世界之外的“一個(gè)標(biāo)本”，“一張過期的票證”。底層鄉(xiāng)村的人物如鐵匠、鄰居、老人、暮色里的趕路人等千姿百態(tài)，各具特色，雖然他們身上沒有驚天動(dòng)地的故事，但都是一部“鄉(xiāng)村傳奇”，詩人書寫這些人情物理，自然地流露出悲天憫人的道德關(guān)懷。

第二，刻寫鄉(xiāng)村日常生活中質(zhì)樸自然的家常倫理與親情?！班l(xiāng)土中國”與傳統(tǒng)宗法倫理密切相關(guān)，它們共同內(nèi)化了生活在這片土地上人與人、家常之間最質(zhì)樸純真的親情倫理。龍紅年在《想起母親》中寫孤獨(dú)的母親，飽含深情，“而在鄉(xiāng)村/母親堅(jiān)守空房/破舊老屋里打發(fā)生命/蛛網(wǎng)結(jié)在四周/自發(fā)生在貧寂的日子”。母親靠對(duì)死去的父親的懷念與靈魂對(duì)話來尋求精神的慰藉，尋求活下去的理由，詩人這樣寫道，母親“不再斜倚木門眺望遠(yuǎn)方/母親的遠(yuǎn)方在斑駁的墻上/透過粗糙的玻璃/父親多年前的目光探來/眷意盎然 在內(nèi)心深處”，母親眺望的雙眼與父親多年前探來的目光互相交接，靜靜地對(duì)話，但是母親的一雙老眼“終陷落為一雙空巢/沒有一只鳥 來?xiàng)ⅰ?，詩人還在《坐北朝南》《收拾》等多首詩歌中書寫自己對(duì)母親的愧疚與感傷。這些詩歌，沒有雕琢的詞藻，也沒有大起大落的事件轉(zhuǎn)折，但是其詩歌話語在整體上醞釀著自然真摯的深情，流露著淡淡的哀傷，在內(nèi)斂克制的語詞中飽含巨大的情感張力。

以傳統(tǒng)宗法倫理為扭結(jié)的鄉(xiāng)村，日常生活的親情往往呈現(xiàn)細(xì)膩或者難以言表的心照不宣，這種情感似乎一股潛流在他們身上流淌?！读濉访鑼懸粋€(gè)七十多歲跛著一條腿的打工仔六叔，因風(fēng)雪無法趕回家過年，被困于廣州郊區(qū)的一個(gè)石棉瓦蓋的工棚里獨(dú)自過年，被風(fēng)雪虜獲，和著雪花喝自釀的米酒，“正月十二終于回到家鄉(xiāng)/正月十五查出結(jié)果/正月十六將兩萬存款交給兒子/鞭炮聲在屋外噼噼啪啪響起/六叔，從此與世無爭(zhēng)……”《姨媽突然走了》書寫高血壓突然帶走了姨媽的生命，“一滴露水在風(fēng)中/出人意料地干涸/高山之上的一個(gè)早晨/她為菜地鋤草 松土/來回百米提水澆灌/血壓悄然攀上山頂/七十五年的一口井/不知不覺到了底”，一個(gè)人的死給生者留下了諸多的憂傷：喝酒成瘋的姨父突然清醒，八十歲的母親傷心哭泣地，其中的鄉(xiāng)土親情倫理關(guān)系，真摯、質(zhì)樸動(dòng)人。還如描寫勇敢堅(jiān)強(qiáng)的老嫂子（《老嫂子》）、樸素可親的父親（《尋人啟事》）、出世幾天即夭折的姐姐（《未曾謀面的姐姐》）、還有當(dāng)村支書的兄長(zhǎng)（《當(dāng)村支書的兄長(zhǎng)》）等等，這些詩作都抓住普通人物一生中最具有轉(zhuǎn)折性的事件進(jìn)行抒寫，并以此勾連過去與將來，從而使得人與事更具立體感，詩歌更具感染力與穿透力。

簡(jiǎn)言之，龍紅年對(duì)繞竹村日常生活中的人情物理的書寫與刻畫，沒有波瀾起伏的情節(jié)，也沒有華麗的語言修辭，而是運(yùn)用質(zhì)樸自然、不假雕琢的平易語言娓娓道來，抒寫鄉(xiāng)村普通人的生命與悲歡離合，給人營造一種身臨其境的氛圍。這些詩作平實(shí)而質(zhì)樸，堅(jiān)韌而流動(dòng)，細(xì)致而真切，看似失之技巧但得之真摯，看似無情卻有情，充溢著人文關(guān)懷的光亮。詩人龍紅年敏感細(xì)膩的情感觸角與在平凡中發(fā)現(xiàn)詩意的才能在在可見。

二、鄉(xiāng)村內(nèi)傷：消逝的家園

現(xiàn)代工業(yè)文明高速發(fā)展，無可避免地給鄉(xiāng)村帶來顛覆性的變化。在理性主義至上的作用下，鄉(xiāng)村一些古老文化傳統(tǒng)習(xí)俗也會(huì)隨之被消解。鄉(xiāng)村的“祛魅”，美好家園的消逝，造成了“鄉(xiāng)村內(nèi)傷”。龍紅年關(guān)于“繞竹村”“鄉(xiāng)村內(nèi)傷”的敘事與抒情，在文學(xué)空間意義上，不僅體現(xiàn)在自然物質(zhì)家園上，而且反映在人與人之間親情倫理的精神家園上。

首先，在大自然物質(zhì)家園中，“鄉(xiāng)村內(nèi)傷”隨處可見，它在“繞竹村”的文學(xué)審美空間中，形成一道道疤痕。家園的消逝或荒蕪，使人對(duì)過去曾有的無限美好帶來諸多的追憶與傷懷。如在《家園》中，詩人懷想土地的芬芳，“晚稻在秋光里搖曳/一粒大米的芬芳滿含悲壯/一堆堆卵石在風(fēng)里”，詩人放飛遐想：“防洪林掛著獸啃的傷痕/夕暉里 炊煙緩緩升起/老牛和牧童從古詩中回家/穿過民謠的吉祥鳥/再度飛進(jìn) 我的家園”，夕暉里炊煙緩緩升起，老牛和牧童在古詩中走向家園，穿過民謠的吉祥鳥，飛進(jìn)詩人的家園，這幅詩意田園般的詩性構(gòu)想圖景令人神往。失落了的美好家園不僅是人類的棲居之所，更是人類精神的樂園，洋溢著寧靜慈祥的氛圍。在《扛起一肩暮色》中，詩人寫道：“秋天的陽光/一點(diǎn)點(diǎn)減去/一塊地被拋荒/是鄉(xiāng)村一個(gè)嶄新的窟窿”。田園荒蕪、人員流失消減，都是“鄉(xiāng)村內(nèi)傷”的直接體現(xiàn)。而《野獸的叫聲從冬夜的田野傳來》則描寫野獸在現(xiàn)代工業(yè)文明中逐漸地失去了藏身之所，曾有的樂園慢慢地被人類的機(jī)器吞噬著，野獸的叫聲凄迷，落進(jìn)憂傷，變成無家可歸的野獸在流浪。詩人寫道：“黑夜蔓延 河水空響/它細(xì)長(zhǎng)的腿/在田野上遲疑走過/收獲后的土地/沒有留下它 藏身之所”。人與自然的對(duì)抗，最終帶來的是人自身的毀滅。在這些低回的詩歌話語中，詩人的憂憤之情不言自明。

詩人書寫家園消逝的惆悵，也抒寫人們對(duì)美好事物的無限向往。如在《從一條小河開始想念家鄉(xiāng)》中，借鏡小河上溯村莊的過去，打量它們的現(xiàn)在，想象它們的未來。小河隱藏著詩人與村莊豐厚的想象性記憶。還有，詩人看見麻雀的快樂與天真想起了多年前那個(gè)搗蛋的少年，現(xiàn)在想來充滿悔恨，害怕麻雀認(rèn)出“我”“心底的風(fēng)雨和歲月中腐敗的稻草人”，但是當(dāng)“我”認(rèn)識(shí)到麻雀?jìng)兊哪抗馓谷?，身子純潔透明的時(shí)候，盡管一顆糞便落在頭頂，也感到格外溫暖（《麻雀?jìng)儭罚Ｂ槿競(jìng)兊淖杂商煺?、純潔透明更襯托出人的委瑣與低矮，鳥猶如此，人何以堪？

其次，在人與人之間的親情倫理上，精神家園上的“內(nèi)傷”對(duì)于鄉(xiāng)村而言更具有根性或顛覆性。在以傳統(tǒng)宗法倫理為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村，親情倫理在維系他們內(nèi)在精神上有重要作用。一旦失去這種維系，他們便頓時(shí)陷入精神困境，甚至有被連根拔起的抽空感。如《鄉(xiāng)間消逝》寫日常生活中一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、普普通通、平平凡凡的“個(gè)人”，“一個(gè)簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下人/稍不留神 就消逝了”。鄉(xiāng)村的一切都很不起眼，沒有豐厚動(dòng)人的故事情節(jié)，只有單薄粗糙的日常瑣碎。而在《這些人，數(shù)著數(shù)著就少了》中，描寫一種“老去的美麗”。強(qiáng)大的親友團(tuán)見證著“我”的成長(zhǎng)，他們的包容與容忍鑄就了“我”的品性，“在這世上 只有他們能將我的缺點(diǎn)包容/一如容忍 米飯里的谷子 菜葉上的蟲/麥地里的青草和土豆上的那些斑點(diǎn)/如今 他們?cè)谖业闹缚p中消逝/在繞竹村 我再不可能遇見他們/偶爾想念 也只能在風(fēng)中聞到/他們無比親切的氣息……”“我”走得再遠(yuǎn)也逃不出家鄉(xiāng)的所有饋贈(zèng)，鄉(xiāng)村原初深處的記憶總是在纏繞著詩人的思想?！独蠘洹穭t通過描寫老樹的扎根姿態(tài)。樹上的鳥雖有過飛出去的心思，但最終還是飛了回來，詩人由此聯(lián)想到人落葉歸根、思念故土的情懷，詩的最后寫道：“一棵樹老了/會(huì)再長(zhǎng)出些青翠的愛戀/一個(gè)人走了/影子 漸漸舊掉”。詩人從老樹聯(lián)想到樹上的鳥，再聯(lián)想到人自己，它們?nèi)叨季哂新淙~歸根思念舊林的扎根姿態(tài)，但是人死了連影子也舊掉老去，一方面反映出時(shí)光歲月的冷酷與殘忍，另一方面也體現(xiàn)生命個(gè)體的短暫與渺小。時(shí)間永恒流駛，一切都在老去，人的生死離別與物的新舊更替都會(huì)給鄉(xiāng)村留下巨大的“內(nèi)傷”。

總之，詩人通過對(duì)家園物質(zhì)記憶的打撈與親情倫理蹤跡的追尋，著力書寫一種老去的美麗，整體上充滿想象與追思，呈現(xiàn)出一種感傷與惋惜的情調(diào)，透露出詩性或者哲性的美學(xué)思考。在某種意義上，詩人以“創(chuàng)傷敘事”為視角不斷地修復(fù)改寫個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與記憶，使得對(duì)“鄉(xiāng)村內(nèi)傷”的書寫裹挾著縷縷挽歌般的哀傷氣息。

三、詩性正義：文學(xué)空間意義上的“繞竹村”

龍紅年詩歌著力營構(gòu)美學(xué)意義上“繞竹村”的文學(xué)空間，里面的一人一事、一景一物都染上了詩人真切的生命體驗(yàn)與鄉(xiāng)土情懷，更融入了詩人對(duì)“鄉(xiāng)村內(nèi)傷”深刻的美學(xué)思考，尤其是其中彰顯出來的人文關(guān)懷思想與悲憫哀傷話語，與詩歌寫作倫理、詩性正義密切相關(guān)。

第一，“鄉(xiāng)村內(nèi)傷”的書寫視角。以此視角對(duì)鄉(xiāng)村人情物理的細(xì)致變化及其幽暗處，進(jìn)行獨(dú)特書寫與憂思，透露出濃厚的人文關(guān)懷思想。如《一個(gè)農(nóng)民工的遭遇》寫被盤剝的農(nóng)民工，在年關(guān)不但沒有領(lǐng)到一分錢，還遭受包工頭雇來打手的鐵棒威嚇，“沒有工資我們?cè)趺催^年呵/十根鐵棒/替包工頭做了回答……”一個(gè)六十歲的人，“被人從長(zhǎng)沙抬回來/在除夕夜 成了植物人”。去找包工頭討個(gè)說法卻早已不見包工頭的蹤影，去報(bào)案派出所卻說沒有證據(jù)，再找民工作證卻再也沒有愿意開口的，“于是他只能像一株植物/眼睜睜地 看青天和白日/怎樣將自己掩埋”。這種現(xiàn)象現(xiàn)在屢見不鮮，詩人的社會(huì)倫理關(guān)懷體現(xiàn)在他能如實(shí)地書寫這些社會(huì)的“內(nèi)傷”。又如《想念曉文》寫小公務(wù)員曉文在殘酷的現(xiàn)實(shí)中不斷掙扎的命運(yùn)。二十歲開始，曉文就努力擺脫鄉(xiāng)村的貧困向往繁華的都市，并在城市中連滾帶爬一路掙扎著：“曉文在銀行工作 辦公室秘書/為比自己年齡更小的領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)/寫材料 出通知 上躥下跳 安排吃喝/弄些成果輝煌之類的新聞上日?qǐng)?bào)”。詩人繼續(xù)寫道：“曉文有著相當(dāng)經(jīng)典的微笑/只有到深夜 瘦到百來斤的曉文/脫掉塵世的外衣 露出幾根硬骨頭/露出他僅有的幾顆鐵釘/在黑夜里發(fā)光”?，F(xiàn)代社會(huì)猶如馬克斯·韋伯所說的“牢籠”，我們身處其中，只能絕望地瞎折騰與無奈地掙扎，恰如西西弗斯一樣，不是英雄，一直在做著徒勞的虛妄舉動(dòng)。詩最后以一個(gè)生動(dòng)的比喻作結(jié)：“人到中年 依舊保持沖鋒的姿態(tài)/曉文使我想起深桶里的一只青蛙/在命運(yùn)的合圍中 不停地蹦達(dá)”。在此，只有現(xiàn)實(shí)生活的巨大荒誕與生命的堅(jiān)韌，詩人生動(dòng)地刻寫了我們當(dāng)下人們生存的境況。還有如《背著一場(chǎng)雨奔跑》、《鮮花屋》、《一個(gè)人白天躺在大橋底下酣睡》、《我牽掛的人又少了一個(gè)》等都著力對(duì)底層民眾的日常生活暗處的描寫，都表現(xiàn)大致相同的情感與悲憤，寄寓著詩人深深的憂思與傷懷，體現(xiàn)著詩人的人文關(guān)懷與詩性正義。

第二，反諷修辭的巧妙運(yùn)用。龍紅年以“一種暗含嘲諷、否定意味和揭蔽性質(zhì)的委婉幽隱的修辭”，回避直陳的程式，含蓄地揭穿假相，更為睿智地表達(dá)了詩人的“詩性正義”?！懂?dāng)村支書的兄長(zhǎng)》一詩就有很出色的體現(xiàn)。詩人描寫“意外”地選上村支書的兄長(zhǎng)?！凹儗僖馔馐录?八十歲的老娘/都把選票投了別人/結(jié)果 兄長(zhǎng)還是選上了/村支書”。兄長(zhǎng)從此不能再到外面打工闖蕩而是開始糾纏在村中雞毛蒜皮的瑣碎， “一輛二手摩托在村道上穿梭/好多矛盾和糾紛/都熄了火”，“拿錢救濟(jì)了孤兒寡母/拿錢修了村道水渠/拿錢補(bǔ)了漏雨的村小”。不愿當(dāng)?shù)€是選上了村支書的兄長(zhǎng)把自己豁出去了，不存一絲私心，純樸得透明。結(jié)果如何？詩人接著寫道：“并不富裕的兄長(zhǎng)/每月就領(lǐng)著一百元的補(bǔ)貼/一下子瘦得/跟他家下過崽的/母狗似的”。誠然，村支書也是一個(gè)“干部”，也是一個(gè)“官”，它因了權(quán)力與金錢的巨大誘惑而吸引著人。但在人人都為權(quán)力與金錢而不擇手段的時(shí)候，不愿當(dāng)村支書的兄長(zhǎng)，純樸、懷著“理想”的兄長(zhǎng)卻“不幸地”又一次充當(dāng)了一次“純屬意外事件”的主角，滑稽可笑的同時(shí)又透出幾分酸楚與諷刺意味?！耙馔馐录北澈蟮募傧嘣诖吮┞稛o遺，此詩貌似對(duì)當(dāng)村支書的兄長(zhǎng)表示贊嘆，實(shí)則表示了一種無奈和對(duì)社會(huì)惡劣丑行冷靜的鞭笞與批判?！毒掠鲭y的四個(gè)女工》寫“從未想過要出名”的四個(gè)普通農(nóng)村婦女在一次礦井透水災(zāi)難中“一夜成名”的“神話”?！暗V井透水的一刻/她們敗給了暗處的洶涌”，“一個(gè)緊挨一個(gè)/一副生死不分的模樣”出現(xiàn)“在黨報(bào)三百字的新聞里”，以生命換來“一夜成名”。但是“礦主在省城的賭桌上/一擲百萬 然后/僅用八十萬賠償金/買斷她們生命”。此詩在言與意的錯(cuò)位與悖反的話語張力中，蘊(yùn)含著詩人激烈的反諷與忿恨。而《沒有廁所的村小》則寫鄉(xiāng)村小學(xué)廁所的三個(gè)精彩場(chǎng)面，運(yùn)用“戲擬”具體手法達(dá)到反諷的效果，鄉(xiāng)村的美麗與簡(jiǎn)陋清晰可見。再如《2009：湘江斷流》描寫湘江的前世今生，流露出無限的悲憤之情。湘江北去，百舸爭(zhēng)流，洋溢著八十年前“詩人”的激情壯志。而八十年后的湘江，只見“廠子里的污水還在排放/中計(jì)的魚亮出腹部/水位仍在回落 湘江/如一個(gè)敗走麥城者/想刻舟求劍的人 十秒鐘/成了市場(chǎng)的干魚”。詩人在對(duì)比映襯中營造了詩歌話語的修辭效果。

在反諷的修辭中，透過龍紅年詩歌深層精神紋理，我們可以窺聽到一些苦澀無奈的輕嘆，但其中的溫暖言述同樣值得注意。如《與擦鞋女桂花的浪漫》，通過寫“我”與擦鞋女桂花的一次“浪漫”來描寫底層勞動(dòng)人民的艱辛與歡樂。 “我在她眼里看到桂花的香”，桂花的落落大方與“令人有些醉意”的美麗不免讓人“想入非非”，“有一次擦完鞋我逗她/今天沒帶錢 怎么辦哩/她低著眉 說：/讓你欠我一輩子才好哩”。這首詩俏皮精巧，讀來忍俊不禁。還有《在清晨 在寒風(fēng)中》等多首詩歌也是如此，生活在底層的人們努力地活得有尊嚴(yán)，找回個(gè)體自我身份認(rèn)同的存在依據(jù)?？傊?，龍紅年運(yùn)用言在此而意在彼、正話反說、戲擬、對(duì)比等造成反諷修辭，加深了詩歌話語對(duì)社會(huì)批判的力度與深度。

第三，“低處”姿態(tài)的自覺訴求與營構(gòu)?！暗吞帯笔且环N姿態(tài)，更是一種立場(chǎng)，因?yàn)橹挥幸浴暗吞帯钡淖藨B(tài)才可以發(fā)現(xiàn)更多的美麗，才能感受到生命中更多精彩的瞬間。詩人在《低處》中如是唱道：“孕雨云在低處/稻子在低處/繞竹村 在低處//低處 看見土豆的心思/一壟水稻/五月鋪一匹綠綢/七月取回遍地黃金/鄉(xiāng)道旁 螞蟻迎賓/聽得見鼓樂齊鳴”。在此，“低處”姿態(tài)或者“低處哲學(xué)”不是標(biāo)榜，而是鄉(xiāng)村“土地倫理”立場(chǎng)的本真呈現(xiàn)，人在世界之中存在，需要一種謙卑的態(tài)度，以此態(tài)度觀照世界的萬事萬物，那么它們都會(huì)帶上盎然的氣息?，F(xiàn)代社會(huì)中一切的主宰立場(chǎng)與主體萬能的心態(tài)都被視為病態(tài)，它的根源在于大寫的“人”的無限膨脹。在詩人看來，返回“低處”，貼著地面前行，正可以克服這樣的惡陋與異化，使人返回天真謙遜的天性，返回自然純樸的美好家園。此外，“低處”立場(chǎng)它本身也要求張揚(yáng)一種“慢的姿態(tài)”，“低處哲學(xué)”與“慢的姿態(tài)”是一個(gè)硬幣的兩面。在《摩的》中，詩人描寫城市人的蕪雜生活，一個(gè)老人，一個(gè)孩子和一個(gè)扒手，他們的關(guān)系簡(jiǎn)單得只需兩塊錢，這難道是城市破敗的風(fēng)景？這是詩人的疑問，也是我們的疑問。城管與扒手，偷襲與被監(jiān)看，猶如穿梭的老鼠或者摩的，其中的角逐充滿抵抗與越界的糾結(jié)。城市“人群中的人”構(gòu)成一張無形錯(cuò)綜的權(quán)力之網(wǎng)。詩人最后感嘆道：“看到你們/在城市的喉管心臟或胃邊飛奔/我只能在心底為你們祈禱：/兄弟 在祖國的大街小巷/你莫驚慌 速度要慢些/——請(qǐng)?jiān)俾?。摩的象征速度，而生活的快速度造成了人與人之間的距離與冷漠，進(jìn)而使得“城市破敗的風(fēng)景”隨處上演。因此，詩人提倡一種“慢”的姿態(tài)，“慢下來的時(shí)鐘 就是一個(gè)慢下來的童年/月光下 他用倒影牽我回家”（《慢下來的時(shí)鐘》）。在整個(gè)社會(huì)都追求“快”的時(shí)候，詩人能夠靜心地營構(gòu)一種“慢的哲學(xué)”，這本身就是一種對(duì)抗，一種關(guān)懷，更是一種勇氣，它也是詩人對(duì)土地和鄉(xiāng)村的內(nèi)在情感的最自然最直接的流露?？偠灾?，鄉(xiāng)村內(nèi)傷的視角、反諷修辭的運(yùn)用與“低處”姿態(tài)的立場(chǎng)，在詩性正義的維度上，它們一起豐富了“繞竹村”文學(xué)空間的審美意義。

龍紅年在他的“繞竹村”系列書寫中流露著濃厚的人文關(guān)懷思想，試圖通過反諷、隱喻等修辭來修復(fù)或改寫曾經(jīng)存在的美好記憶，構(gòu)筑了“繞竹村”這一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)空間，以鄉(xiāng)村的人與事的書寫把握著“鄉(xiāng)村內(nèi)傷”的內(nèi)在張力。

關(guān)于親情的詩歌范文第4篇

一、看――繪本閱讀，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日文化

低年段學(xué)生，繪本是他們喜愛的閱讀物。繪本是一種直觀的書面語言信息，具有圖解文字的功效，因此更容易被低年段學(xué)生接受和理解。優(yōu)美的圖畫來詮釋生動(dòng)的傳統(tǒng)節(jié)日來歷、習(xí)俗、禮儀等，多媒體的運(yùn)用使得繪本既有圖畫美、語言美、韻律美，又增添了光影美，對(duì)閱歷不多，經(jīng)驗(yàn)有限的學(xué)生而言，它提供了對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化感受性的認(rèn)知學(xué)習(xí)，使學(xué)生從中初步認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)節(jié)日。在每個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日來臨前，我們安排專門的閱讀課，全班共讀傳統(tǒng)節(jié)日繪本，跟著繪本中的孩子一起聽爺爺奶奶講節(jié)日傳說，一起準(zhǔn)備過節(jié)的食物，一起學(xué)習(xí)節(jié)日的禮儀，一起感受節(jié)日的氣氛……孩子們?cè)趧?dòng)人的傳說中了解節(jié)日的來歷，在膾炙人口的詩歌中接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。

二、讀――詩歌誦讀，了解傳統(tǒng)節(jié)日文化

中華詩詞是我們民族經(jīng)典文化的代表，歷來關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的詩文很多，民謠也很多，在不同的節(jié)日，誦讀、背誦相應(yīng)的詩文，有助于學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵?！肚迕鳌贰毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》《中秋》等經(jīng)典詩文的誦讀，既讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)，又能感受經(jīng)典詩文的魅力，積累優(yōu)美詩詞。國學(xué)經(jīng)典本是我校的晨讀內(nèi)容，只是在傳統(tǒng)節(jié)日來臨那周加強(qiáng)相應(yīng)的詩歌誦讀，體味詩人的情感，感受當(dāng)時(shí)的節(jié)日氛圍，想象當(dāng)時(shí)節(jié)慶活動(dòng)的熱鬧場(chǎng)景。如在誦讀清明詩詞活動(dòng)中，學(xué)生以經(jīng)典誦讀、綠色緬懷的方式，在一片誦讀聲中，再現(xiàn)了踏青、插柳、放風(fēng)箏等傳統(tǒng)活動(dòng)，體會(huì)詩歌中蘊(yùn)含的清明佳節(jié)的歷史韻味，表達(dá)思念和親情，謳歌中華民族的英雄，激發(fā)廣大學(xué)生的民族自豪感，引領(lǐng)健康向上的精神風(fēng)貌。詩歌誦讀，讓學(xué)生親近傳統(tǒng)文化，吸收傳統(tǒng)文化的精華，夯實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、練――家庭實(shí)踐，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化

節(jié)日就是生活中的一個(gè)值得紀(jì)念、慶祝的日子，是一種實(shí)實(shí)在在的生活。開展節(jié)日家庭實(shí)踐活動(dòng)，就是讓學(xué)生通過自己的實(shí)踐去體驗(yàn)感受傳統(tǒng)節(jié)日文化魅力，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的熱愛和認(rèn)同感。節(jié)前學(xué)校先與家長(zhǎng)溝通，提出活動(dòng)要求，給孩子布置任務(wù)，指導(dǎo)家長(zhǎng)有目的地開展活動(dòng)，請(qǐng)家長(zhǎng)填寫反饋表，做好總結(jié)工作，收到了預(yù)期的效果。講完端午節(jié)的繪本，聽完屈原的故事，背完端午的詩歌，我們教師布置了孩子們?cè)诩偃绽锶チ私庾约杭沂窃趺催^端午節(jié)的，都有哪些不同的風(fēng)俗習(xí)慣，開展端午節(jié)家庭實(shí)踐活動(dòng)。長(zhǎng)輩們給孩子講傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，教孩子做五彩繩、包粽子等技能，讓他們?cè)谏鷦?dòng)、豐富、真實(shí)的節(jié)日環(huán)境中了解家鄉(xiāng)的端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)土節(jié)日文化，在親身體驗(yàn)中真切感受中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的經(jīng)久魅力。假日回來，孩子們七嘴八舌地說著：“我做粽子了”“我洗了艾葉澡”“看看我手上的五彩繩”……說得再多、看得再多，都不如一次自己親身體驗(yàn)、親自實(shí)踐的體會(huì)深刻，在活動(dòng)的過程中，傳統(tǒng)節(jié)日的來源、節(jié)慶活動(dòng)、節(jié)日的飲食文化等都深深地刻在孩子們的腦海里，能更深層地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的博大精深，極大地豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。

四、畫――繪本創(chuàng)作，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化

關(guān)于親情的詩歌范文第5篇

有感而發(fā)，抒寫真情

災(zāi)難是文學(xué)的經(jīng)典題材之一。在災(zāi)難中，人類的情感和精神被快速激發(fā)，而詩歌在情感上的濃烈、語言上的精練、節(jié)奏上的明快，正好契合了國人的情感需求，網(wǎng)絡(luò)的及時(shí)、開放、快捷又為人們提供了極好的傳播媒介。當(dāng)災(zāi)難侵蝕心靈時(shí)，沒有人會(huì)無動(dòng)于衷。而在所有文體中，詩歌是抒發(fā)內(nèi)心情感的最好方式。白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。①的主張明確指出了詩歌“緣事而發(fā)”的特性。中山大學(xué)教授、文學(xué)評(píng)論家謝有順在《南方日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí)曾說：“當(dāng)一個(gè)國家發(fā)生重大災(zāi)難時(shí)，國人往往都會(huì)恢復(fù)成一個(gè)簡(jiǎn)單的情感人，他的心被觸動(dòng)后，不再冷漠、不再麻木，而是渴望說話和發(fā)聲。應(yīng)此時(shí)勢(shì)而生的詩歌，也會(huì)呈現(xiàn)出明顯的情感化的特征，詩歌的技藝變得不重要了，如何發(fā)出真摯的心聲、表達(dá)熾熱的情感，才是詩歌的核心使命?！痹娙粟w麗宏在談到自己的詩作《我們血脈相連》時(shí)說：“我一直含淚看著電視，本來覺得這種時(shí)刻不適合舞文弄墨，可后來還是決定借詩來表達(dá)自己的情感?！辈簧僭娙硕急磉_(dá)了同樣的看法，他們說自己所寫的每一行每一句，都直指樸素的內(nèi)心，都是真情實(shí)感的自然流露，絕不是為了作詩而作詩。

“感人心者，莫先乎情”，②詩歌的核心即是情。親情、友情、愛情是古典詩歌常常吟詠的題材。當(dāng)災(zāi)難來臨時(shí)，數(shù)以萬計(jì)的詩歌承載著人類最樸素的情感：對(duì)災(zāi)害的震驚，對(duì)生命逝去的痛惜，對(duì)傷者的祈福，對(duì)父母、老師、救援者以及其他拯救生命的人的贊美，此時(shí)詩歌成為人們寄托哀思、表達(dá)情愫、鼓舞斗志的最好武器。濟(jì)南某出版機(jī)構(gòu)的編輯楊天逸說，她在網(wǎng)絡(luò)上看到《孩子，我告訴你一句話》《孩子快抓緊媽媽的手》這樣的詩歌，淚水奪眶而出?！拔乙彩悄赣H，這幾天看到大地震中，很多孩子離我們而去，有的手中還緊握著筆，心就被揪得生疼。這些詩把我們內(nèi)心的抑郁和悲傷，一行一行地牽出來，化為淚水。詩歌撫慰著我們的傷痛，讓我們體會(huì)到人間的溫情”。大憤出真詩，大悲出真詩，大愛出真詩，大奮出真詩，《寶貝啊，不要沉睡》、《孩子，天堂路上別走太急》、《讓我輕輕擦你的手――獻(xiàn)給譚千秋和他的妻子》、《挺住吧兄弟，挺住吧汶川》、《生死不離》等作品都是人們真實(shí)情感的自然流露，不做作、不矯情，情感熾熱。大愛、責(zé)任、奉獻(xiàn)、犧牲、擔(dān)當(dāng)、感恩等詞語一次次被詮釋，人間的真情一次次被喚起。我筆寫我心，我心寫我詩，我詩抒我情，成為每個(gè)詩人共同的寫作追求。

“草根詩人”，直抒胸臆

網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一大批與抗震救災(zāi)有關(guān)的詩作，作者大多是普通的詩歌愛好者，不少人是第一次寫詩，他們被稱為“草根詩人”。在這些詩人中，有的是災(zāi)難的親歷者，有的是赴災(zāi)區(qū)的志愿者，更多的是普通的公眾。許多人的詩作是通過看電視報(bào)道后有感而發(fā)、即興創(chuàng)作的。這些“草根詩人”用心感受災(zāi)難，真切體會(huì)人生。沒有羈絆、沒有偽飾、沒有顧忌，他們的詩作忠實(shí)記錄了大災(zāi)難面前中國人的思想和情感，傳達(dá)出普通民眾的心聲，使詩歌走進(jìn)了民眾的心里。他們視災(zāi)區(qū)的民眾為親人，以至親的情感敘災(zāi)難，寫感受。正如清代葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句，杜甫興‘廣廈萬間’之愿，蘇軾師‘四海弟昆’之言。凡如此類，皆應(yīng)聲而出，其心如日月，其詩如日月之光，隨其光之所至，即日月見焉，故每詩以人見，人又以詩見?！雹劭梢娦闹杏写髳?，方能有佳作。

詩歌植根于民眾之中、植根于創(chuàng)造歷史的大眾中。對(duì)民眾的深切關(guān)懷是使詩歌生生不息的土壤?！安莞娙恕庇捎趤碜源蟊?，其情感、其作品更能接近普通民眾?！逗⒆涌熳ゾo媽媽的手》這首詩的作者是年僅24歲的蘇善生，也是一位“草根詩人”，他稱這首詩的最早版本名叫《親愛的請(qǐng)抓緊我的手》，寫于3年前，當(dāng)時(shí)他患絕癥的女友在生命的最后時(shí)刻情緒很不穩(wěn)定，蘇善生就握緊她的手給她支持。當(dāng)汶川大地震發(fā)生后，蘇善生看到地震現(xiàn)場(chǎng)一位小孩從廢墟中伸出的手時(shí)，他就在3年前那首詩的基礎(chǔ)上寫了《孩子快抓緊媽媽的手》，時(shí)間是5月13日早上7時(shí)，蘇善生說他只用了10分鐘就完成了這首詩的創(chuàng)作，“雖然我無法去前線救災(zāi)，但希望能用自己的詩引起大家的注意，通過詩祭奠那些遇難的孩子與媽媽?！鄙綎|一家文化公司的魏純明也說，“位卑未敢忘憂國”。我是一介名不見經(jīng)傳的“草根詩人”，我寫詩，不求達(dá)臻鴻碩，愿以我樸素、真摯、強(qiáng)烈而深沉的語言和情感，訴說我心靈深處掀起的漣漪、卷起的漩渦、騰起的巨瀾。我想用詩的形式，從感情的底層和心靈的深處對(duì)抗震救災(zāi)進(jìn)行鏤刻與描繪，對(duì)這一重大突發(fā)事件中的氛圍、場(chǎng)景、民情、世態(tài)等，進(jìn)行掃描與個(gè)性化的發(fā)掘。出現(xiàn)在我筆下的詩作雖說或許是少了幾分藝術(shù)上的雕琢，但卻絕對(duì)是真情實(shí)感的噴涌與流瀉，目的是讓人讀來心潮起伏、激情澎湃、熱血沸騰，愴然而又奮然，悲情復(fù)以豪情。

人性之美，人情之美是“草根詩人”歌詠的主題?！蹲罱页３：鴾I水》、《災(zāi)難中的感動(dòng)》、《深切哀悼汶川地震遇難同胞》、《挺住吧兄弟，挺住吧汶川》等詩歌大多直抒胸臆，主題明確，淺顯易懂。也有一些作品是寫給賑災(zāi)英雄的，如《妹妹快跑》、《寶貝不哭》等。關(guān)于地震中的母親和孩子的詩作最具震撼力，《孩子快抓緊媽媽的手》、《寶貝啊，不要沉睡》、《媽媽的呼喚》、《媽媽！對(duì)不起，我來不及了》等，直擊災(zāi)難的無情，深沉厚重，悲傷但不悲觀。

詩風(fēng)平實(shí)，語言樸素

在觸目驚心的災(zāi)難面前，古典詩歌“風(fēng)雅興寄”、“咬文嚼字”、“用典藻飾”，即藝術(shù)上的“精雕細(xì)刻”已顯得多余。災(zāi)難中的網(wǎng)絡(luò)詩歌語言樸素，沒有刻意的修飾與錘煉，更沒有過多使用寫作技巧，語言樸實(shí)自然，通俗直白。雖然有些詩歌顯得稚嫩，但正是這些明白如話的詩歌讓更多的人看到了生命的脆弱、生命的堅(jiān)強(qiáng)、生命的堅(jiān)韌。如《孩子快抓緊媽媽的手》：“孩子／快／抓緊媽媽的手／去天堂的路／太黑了／媽媽怕你／碰了頭／快／抓緊媽媽的手／讓媽媽陪你走……”詩人用“太黑”、“碰了頭”、“陪你走”等常人常語常情，表達(dá)出母子生離死別的愛；詩人鴿子楊軍在其詩歌《我們都是你的爸爸媽媽》里寫道：“親愛的寶貝，可愛的寶貝／和寶貝你一樣從地震里站起了的寶貝／如果你失去了媽媽／我們都是你的媽媽／如果你失去了爸爸／我們都是你的爸爸／如果你失去了爸爸媽媽／我們都是你的爸爸媽媽。”語言樸素真誠，直白如話。詩人胡有琪的《譚千秋老師，廢墟中的最后一課》：“在你的面前／所有的頌語媚言都變得蒼白、無力／你用唐詩宋詞做骨／認(rèn)認(rèn)真真地寫了四個(gè)字：我是老師／然后，你就做了一個(gè)老師應(yīng)該做的事／用老師的風(fēng)范撐起坍塌的天空?！睕]有華麗的詞藻，卻語淺情深。

總之，2008年5月這場(chǎng)災(zāi)難的網(wǎng)絡(luò)詩歌，就其題材和氣勢(shì)，已表現(xiàn)出它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。尤其是它樸素的文風(fēng)，對(duì)當(dāng)代詩歌也有很好的借鑒作用。誠然，大部分網(wǎng)絡(luò)詩人的作品沒有經(jīng)過細(xì)致認(rèn)真的藝術(shù)推敲，我感故我抒，藝術(shù)上還不夠成熟，但是網(wǎng)絡(luò)詩歌對(duì)于中國當(dāng)下詩歌的解放是不容忽視的，這些網(wǎng)絡(luò)詩歌催人振奮，鼓舞斗志。上個(gè)世紀(jì)40年代的抗戰(zhàn)詩歌，也存在藝術(shù)上的粗糙和缺憾，但一度成為那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，成為全民抗戰(zhàn)的一種精神力量，網(wǎng)絡(luò)詩歌經(jīng)過這次災(zāi)難的洗禮，也會(huì)更加成熟。

注釋：

①②白居易：《與元九書》，《中國歷代文論選》，上海古籍出版社，1979年版。

③葉燮：《原詩》，霍松林校注，人民文學(xué)出版社，1979年版。