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有關(guān)七夕的句子范文第1篇

剛剛過去的七夕和即將到來的情人節(jié)，都是愛情的節(jié)日。但是，由于種種原因，源自西方的情人節(jié)，越來越得到時尚年輕人的追捧，而傳統(tǒng)的農(nóng)歷七月初七的“中國情人節(jié)”，卻逐漸被人們淡忘了。

其實(shí)，七夕這個“愛節(jié)”，對于中國人是非常重要的。七夕以人、牛、鳥，天、水、橋，以及乞巧瓜果，編織了一個美麗的神話故事，形成了深入老百姓心底的民俗儀式?！笆骋暂d道，敦化人倫”成了中國人傳承真愛和孝道傳統(tǒng)道德的載體，對于弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化有著重要意義。

“七”在中國老百姓的心目中是個怪?jǐn)?shù)，因?yàn)樗芤l(fā)人們心中的喜樂哀怒愁。喜的是七夕牛郎織女是夜在天河相會，民間為此有婦女穿針乞巧、祈禱祝愿活動；樂的是孩子的“七竅玲瓏”，聰明靈巧，能有曹植七步成詩之才；哀的是七月十五“鬼節(jié)”要超度亡靈；怒的是遭人罵“七魄悠悠”大不吉利，至少缺心眼；愁的是“開門七件事”——柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，有沒有著落。但是，正月初七是人日，人的生命得到最大的關(guān)注，因此，傳說中的神仙往往在七月七日降臨，凡人也常在此日成仙，所以，七月七日是古人充滿生命關(guān)懷的時日。

在飲食觀念上，我國也是以“七”為吉的。南朝·梁·宋懔的《荊楚歲時記》說“正月七日為人日，以七種菜為羹?！彼箷r，人們用七種菜果混合米粉煮羹，全家聚食，俗信食此羹可拂邪氣，能治百病。

我國漢族民間習(xí)俗，每年的農(nóng)歷七月七日為“七夕巧節(jié)”。傳說天上有織女和牛郎雙星被天河隔開，二星只能隔河相望，不得相會。后來王母見憐，允許牛郎、織女每年七月七日晚上相會于河畔。是夕，喜鵲為之搭橋于河上。牛郎、織女相聚后，天明離去，重會再待來年。

在明代宮中，七夕皆穿鵲橋補(bǔ)子的繡袍。在民間，婦女則對月和牛女兩星穿針，穿過者為已向織女乞求到智巧，俗信會使人心靈手巧。其針質(zhì)地有金、銀、 鍮石等多種，狀如篦子、針鼻細(xì)，有兩孔、五孔、七孔、九孔等，專作為七夕乞巧之用?！肚G楚歲時記》云：“是夕，婦人婦女結(jié)彩線，穿七孔針，或以金、銀、鍮 石為針，陳瓜果于庭中乞巧。”崔顥《七夕》詩曰：“長安城中月如練，家家此夜持針線；仙裙玉佩空自知，天上人間不相見?！?/p>

七月七日牛郎織女的天河相聚，是中國歷史上最為動人的愛情傳說，七夕的乞巧亦反映了普通民眾對愛情最為樸實(shí)的祈愿。在古代的封閉社會中，無論是近在咫尺，還是遠(yuǎn)在天涯，那些深愛著的情侶們都在翹首等待著在這一天雙雙墜入愛河，永世不忘，再無別期。無論是帝王妃子、文人墨客、征人思婦或耕夫村姑，都為牛郎織女的情事所感化。這是中國人的生活中閃耀著愛之星光的夜晚，也是中國文化中充滿愛之情意、最動人的篇章。

中國的民俗節(jié)日大多與農(nóng)事有關(guān)，當(dāng)然，也和天象、人事及其所反映的觀念和情感有著密切關(guān)系。唯獨(dú)七夕節(jié)日，它的傳承與變遷總是關(guān)乎著情愛。

溯源七夕，主要見于文獻(xiàn)與口傳。最早記載牽?？椗讉鞯氖侵苤链呵镏腥~的文獻(xiàn)《詩·小雅·大東》：“唯天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！比欢?，七夕風(fēng)俗成俗的成熟階段是在魏晉南北朝時期。

南朝的《荊楚歲時記》云：“七月七日，為牽?？椗蹠??！蔽翰苤驳摹毒旁?zhàn)ⅰ氛f得明白：“牽牛為夫，織女為婦，雖為匹偶，歲一會也?？椗颗Ｖ?，各處河之旁，七月七日，得一會同也?！睎|漢有無名詩人詠嘆牛女相思曰：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。 纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語?！蔽鳚h劉安在《淮南子》中所記的鵲橋傳說和《文選·卷一》班固的《西都賦》中“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池。左牽牛而右織女，似云漢之無涯”記的牛女像，都應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時俗傳的產(chǎn)物。

時俗是一種儀式，儀式中總要有美食的深化支持以為內(nèi)容。七夕祈愿于美食的記載見于《太平御覽卷·三一》引晉周處《風(fēng)土記》云：“七月初七，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯、時果，散香粉于筵上，以祈河鼓（注：指牽牛）、織女”；“而愿乞富、乞壽，無子乞子”?！端拿裨铝睢匪浀钠咴缕呷找云貢窠?jīng)書（曝衣）、星神相會、守夜祈愿為主要內(nèi)容，其守夜之俗，還點(diǎn)出了“七夕”之稱的本義。

唐宋間較重乞巧節(jié)，有較為盛大的慶節(jié)活動。如《開元天寶遺事》說：“（玄宗）帝與貴妃每至七月七日夜在華清宮游宴，時宮女輩陳瓜果酒饌，列于庭中，求恩于牽?？椗且?。……宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人， 陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具以祀牛女二星。”嚴(yán)格說來，七夕實(shí)際是古代的女人節(jié)。女人乞巧求福，求愛情美滿，嫁個如意郎君，均盼在此時。七夕祭星與享用的節(jié)物，大略有湯餅、同心鲙、斫餅、煎餅、油 (饣追) 、巧水、巧餅、巧果等。

湯餅，見《風(fēng)土記》：“魏人或問董勛云：七月七日為良日，飲食不同于古，何以?勛云：七月黍熟，七日為陽數(shù)，故以糜為珍。今北人唯設(shè)湯餅，無復(fù)有糜矣?！笨芍跍炛埃湃似呦κ怯妹又?。

斫餅，見《唐六典》：七月七日進(jìn)斫餅。斫餅即切餅，熟餅切后再吃。

煎餅，見《歲時雜記》：“七夕，京師人家亦有造煎餅供牛女及食之者。”

油(饣追)，清代江西建昌地區(qū)，七夕女子作乞巧會，羅拜月下，用米粉煎油饣追)食之。

巧水，清代江西廣昌地區(qū)，七月七日婦女作乞巧會，羅拜月下，以各種果實(shí)置糖水蜜水中，露一宿后，天明飲之，謂之“巧水”。

果茶，清代福建羅源地區(qū)，七夕家家戶戶以桃仁雜果占茶，互相遞飲。

巧餅，清代福建邵武地區(qū)，七月七日做面餅，謂之“巧餅”。

熟豆，清代福建漳州地區(qū)，七夕女兒乞巧，持熟豆相饋，謂之“結(jié)緣”，與佛節(jié)的結(jié)緣豆相同。

巧果，清代江蘇武進(jìn)地區(qū)，士大夫家饋贈，七月七日必以巧果相餉。

有關(guān)七夕的句子范文第2篇

為了在我們的語文教學(xué)中讓學(xué)生的閱讀達(dá)到《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“量”的要求，有效地提高學(xué)生的閱讀能力，我校選取了“小學(xué)語文課內(nèi)外閱讀銜接”這一課題進(jìn)行了研究，旨在搭建小學(xué)語文課內(nèi)外閱讀的橋梁，把課內(nèi)閱讀作為點(diǎn)，把課外閱讀當(dāng)作面，尋找結(jié)合點(diǎn)，將兩者有機(jī)結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生掌握一般的閱讀方法，使閱讀走向真正的大閱讀教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生整體語文素養(yǎng)的提高。作為實(shí)踐者之一，我以三年級下冊第八單元“走進(jìn)神話故事和民間傳說” 為例，在完成了這個單元的教學(xué)后，我對如何以課內(nèi)課文為依托，架設(shè)課外閱讀的橋梁，有效地開展課外閱讀有了自己的一些感悟和體會。

一、 架設(shè)橋梁，找準(zhǔn)閱讀銜接點(diǎn)

課外閱讀不僅是語文課外活動的主要內(nèi)容之一，而且也是課內(nèi)閱讀的補(bǔ)充和延伸。但是課外閱讀應(yīng)建立在課內(nèi)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，教師的參與不僅體現(xiàn)在對課內(nèi)閱讀的方法指導(dǎo)上，更應(yīng)該體現(xiàn)在對課外讀物的把握與引領(lǐng)中。

我校各個年級均立足于學(xué)段特點(diǎn)，選取各具特色的閱讀銜接點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生開展課外閱讀。

我所執(zhí)教的三年級，選取了下冊第八單元“神話故事和民間傳說”為實(shí)驗(yàn)藍(lán)本，本單元有《古詩兩首》《女媧補(bǔ)天》《西門豹》《夸父追日》四篇課文以及“語文園地”中的成語故事《畫龍點(diǎn)睛》等內(nèi)容。每篇課文或體現(xiàn)了神話故事想象的神奇，或體現(xiàn)了民間傳說中人物品質(zhì)的美好。為了進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生體會到兩種類型文章的特點(diǎn)，結(jié)合課文我們推薦給學(xué)生諸多神話故事和民間傳說，如學(xué)習(xí)了《乞巧》和《嫦娥》這兩首古詩后，我們推薦了與之相關(guān)的神話故事《牛郎織女》《嫦娥奔月》；學(xué)習(xí)了《女媧補(bǔ)天》后，我們帶領(lǐng)孩子閱讀了《女媧造人》；學(xué)習(xí)了民間傳說《西門豹》后，我們推薦了《西門豹罷官》；學(xué)習(xí)了“語文園地”中若干與神話故事、民間傳說有關(guān)的歇后語后，我們又推薦了《八仙過?！贰栋珨喟浮返裙适?、傳說，還推薦了《西游記》《三國演義》等長篇故事的片段。此外，《后羿射日》《神農(nóng)嘗百草》《鯉魚跳龍門》等都是教師在學(xué)完本單元課文后的推薦篇目，學(xué)生暢游在課外閱讀的海洋中，從而進(jìn)一步體會神話故事和民間傳說的特點(diǎn)。

二、 立足課堂，激發(fā)閱讀興趣

在課題的前期調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生并不愛看書，他們是因?yàn)槔蠋熀透改傅囊?guī)定而不得不讀。只要不在老師和父母的視線范圍，他們寧可發(fā)呆也不愿拿起書本，即使捧起書本，也不是全身心地投入其中。這種閱讀興趣的喪失，造成了閱讀量少，語言的吸收和積累不夠，閱讀質(zhì)量不高的局面。從某種意義上說，閱讀興趣的喪失，是學(xué)生閱讀的最大敵人。如果我們的老師費(fèi)盡心機(jī)，尋找適合孩子閱讀的書籍，興致勃勃地推薦給孩子，卻發(fā)現(xiàn)孩子們壓根不愿意去閱讀，那將是一件多么掃興的事。“興趣是最好的老師?！睘榱吮苊膺@種情況出現(xiàn)，如何調(diào)動學(xué)生的前期閱讀興趣，是我們老師需要直面的問題。老師要想解決這一問題，第一陣地應(yīng)是課堂。

三年級下冊第八單元的單元專題為“神話故事和民間傳說”，我在執(zhí)教這一單元的課文時，感慨于人教版教材編寫者的匠心獨(dú)運(yùn)?！豆旁妰墒住肥潜締卧牡谝唤M課文，編排了《乞巧》和《嫦娥》這兩首古詩。詩中寫道：“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉薄版隙饝?yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！比藗?yōu)槭裁匆谄呦@天抬頭仰望星空去“看碧霄”？牽?？椗钦l？他們?yōu)槭裁匆岸珊訕颉?？嫦娥為什么會偷靈藥？靈藥有怎樣的作用？偷了靈藥為什么會后悔？課堂上，孩子們預(yù)習(xí)完古詩后的一個個問題，就是促使他們進(jìn)行課外閱讀的最佳時機(jī)。我在還沒有執(zhí)教這兩首古詩的時候就下發(fā)了閱讀材料《牛郎織女鵲橋相會》《嫦娥奔月》，讓學(xué)生帶著自己初讀古詩的感受和疑惑去課外閱讀這兩篇神話故事，學(xué)生個個躍躍欲試，表現(xiàn)出極大的興趣。在對古詩相關(guān)的神話故事有了了解的基礎(chǔ)上，再讓他們在課上說說這兩個故事，帶著閱讀感受進(jìn)行古詩學(xué)習(xí)，不僅學(xué)生的疑問豁然開朗，也進(jìn)一步體會到詩人的情感，詩意的表達(dá)，課內(nèi)閱讀收效顯著。

當(dāng)然學(xué)生的閱讀興趣不僅與課前留疑、課前激發(fā)有所聯(lián)系，更和課后交流、展示評價(jià)息息相關(guān)。教師要保護(hù)、激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，使學(xué)生樂讀、愛讀，讓課內(nèi)外閱讀互為補(bǔ)充，閱讀自主性得到充分發(fā)揮，何愁語文能力得不到提高？

三、 歸納總結(jié)，運(yùn)用閱讀方法

葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“在課內(nèi)，閱讀的是國文教本。那用意是讓學(xué)生在閱讀教本的當(dāng)兒，培養(yǎng)閱讀能力。憑了這一份能力，應(yīng)該再閱讀其他的書，以及報(bào)紙雜志等。這才可以使閱讀能力越來越強(qiáng)。并且，要閱讀什么就能閱讀什么，才是真正的受用?！边@便是“得法于課內(nèi)，得益于課外”。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：我們應(yīng)該立足于“學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展”。的確，我們教會學(xué)生讀通、讀懂文本不是目的，學(xué)生是否能運(yùn)用在課堂上學(xué)到的方法來進(jìn)行自主閱讀，提高語文能力，服務(wù)于未來的生活、學(xué)習(xí)，方是語文教學(xué)的目標(biāo)。因此，我們在課內(nèi)進(jìn)行閱讀教學(xué)時就得注意閱讀方法的指導(dǎo)和滲透，以服務(wù)于學(xué)生的課外閱讀。

仍以三年級下冊第八單元的單元專題“神話故事和民間傳說”為例，我在執(zhí)教這一單元時，為達(dá)成目標(biāo)中提出的“引導(dǎo)學(xué)生感受古人豐富的想象，感受故事的神奇”，“學(xué)習(xí)故事中人物優(yōu)秀的品質(zhì)”等目標(biāo)。經(jīng)過一個單元的教學(xué)，我結(jié)合每課教學(xué)的目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生歸納出閱讀此類神話故事和民間傳說的一般方法為 “劃句子”“想畫面”“寫感受”。“劃句子”即標(biāo)注出能表現(xiàn)出故事的神奇的句子，如《女媧補(bǔ)天》中“女媧把它裝在一個大盆里，端到天邊，對準(zhǔn)那個大黑窟窿，往上一潑，只見金光四射，大窟窿立刻補(bǔ)好了?！薄犊涓缸啡铡分小翱涓阜律碜?，去喝黃河、渭河里的水。咕嘟咕嘟，霎時間兩條大河都給他喝干了，可是還沒止住口渴?！比缓蠼Y(jié)合這些神奇的描寫，引導(dǎo)學(xué)生“想畫面”，大膽想象當(dāng)時的情景，在深入討論中感受主人公不怕困難、為民造福的優(yōu)秀品質(zhì)，最后“寫感受”，表達(dá)自己個性化的體驗(yàn)。

此外，對于在課外閱讀中學(xué)生常見的疑難問題，如不認(rèn)識的生字，不理解詞語，我也指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“查字典”“跳過去”“猜一猜”等方法去解決，運(yùn)用課內(nèi)方法，疏通課外困難，指導(dǎo)學(xué)生自主閱讀。

四、搭建平臺，交流閱讀成果

蘇霍姆林斯基主張：“要讓兒童始終能看到自己的進(jìn)步，不要有任何一天使學(xué)生花費(fèi)了力氣而看不到成果。” 教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量課外閱讀之后，要給學(xué)生搭建展示閱讀成果的平臺，讓學(xué)生體會閱讀的快樂，成功的喜悅。

有關(guān)七夕的句子范文第3篇

關(guān)鍵詞： 法語諺語 漢語諺語 跨文化交際 文化比較

一、諺語特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵

諺語是人們生活中常用的現(xiàn)成的話，它有其自身的特點(diǎn)。從語言上來看，諺語是語義相對完整的固定句子，用語通俗，言簡意賅，且修辭生動；從內(nèi)容上看，諺語是勞動人民生活和社會經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是人類智慧的精華與再現(xiàn)，包含著特定的文化色彩；從社會功用上來說，諺語能夠啟迪人生，指導(dǎo)人們的思想和行為，有傳授經(jīng)驗(yàn)、宣傳鼓舞等社會功用；從來源上說，諺語主要來自勞動人民的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，也有部分來自書面文獻(xiàn)。

客觀世界有普遍的共同規(guī)律，而人的思維又具有全人類性，所以，各民族文化觀念有許多相同之處。然而，各民族在歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等方面都有自己的特點(diǎn)，因而會產(chǎn)生獨(dú)特的民族文化。民族間在文化上的異同會反映在民族語言中，特別是反映在蘊(yùn)涵文化意義的諺語之中。因此對諺語的文化含義進(jìn)行研究，在諺語文化及跨文化交際上都有重要意義。

二、漢法諺語所體現(xiàn)的中法文化的相似性

在漢法兩種語言中，有一些諺語的表達(dá)方式不同，但所表達(dá)的內(nèi)涵是一致的，說明兩國人民在生活態(tài)度和生活習(xí)慣方面是相似的。例如：

（1）A chaque oiseau son nid est beau.

金窩銀窩不如自己的草窩。

（2）Mieux vaut son voisin que longue parenté.

遠(yuǎn)親不如近鄰。

（3）Les meilleures choses ont une fin.

天下無不散之宴席。

還有一些農(nóng)諺和反映自然現(xiàn)象的諺語：

（4）Après la pluie，le beau temps.

雨過天晴。

（5）Année neigeuse，année fructueuse.

瑞雪兆豐年。

法國有冬天，有雪，而且同中國一樣，多雪的那一年往往是一個豐收年。否則，法國就不會有此諺語了。這兩條諺語反映了中法地域文化的某些相似之處。

另外，有一些諺語體現(xiàn)了中法兩國人民在思維觀念上的相似性。如：

（6）Qui sème le vent récolte la tempête.

種瓜得瓜，種豆得豆。

（7）Tel père，tel fils.

有其父必有其子。

（8）Il n’y a aucun génie qui n’ait été persécuté.

天才出于磨煉。

（9）De nouveau roi，nouvelle loi.

新王出新法。

有些諺語所表達(dá)的含義反映了兩個民族相似的思維方式，從側(cè)面也說明了中法文化的相似性。例如：

（10）C’est en forgeant qu’on devient forgeron.

熟能生巧。

（11）Point de roses sans épines.

有樂必有苦。

（12）Le temps，c’est de l’argent.

一寸光陰一寸金。

（13）Il n’y a que les montagnes qui ne se rencontrent pas.

人生何處不相逢。

三、漢法諺語所體現(xiàn)的中法文化的差異

中國和法國都是飲食大國，其飲食在世界上均享有很高的聲譽(yù)。然而，兩國在飲食方面的特色卻不盡相同，從各自的諺語上可以體現(xiàn)出來。如：

（14）上車餃子下車面。

（15）軟面烙餅，硬面做湯。

（16）冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方。

（17）大蒜是個寶，常吃身體好。

從這些諺語可以看出中華民族的飲食文化。餃子、餅都是中國的特色，中國人過春節(jié)要吃餃子，立春是要吃春餅；姜、大蒜也是中國人日常生活中必不可少的調(diào)味品，同時還能增強(qiáng)抵抗力，大多數(shù)中國家庭在做菜時免不了要放上點(diǎn)姜蒜。而在法國卻不是這樣。法國人做菜用姜不多，中國人說：“生姜還是老的辣”，而法國人則說：“C’est dans les vieux pots l’on fait les bonnes soupes.（老罐兒里出好湯）”法國人是比較愛喝湯的。另外，面包、奶酪、葡萄酒、咖啡構(gòu)成了法國人最燦爛的飲食世界，由這些元素構(gòu)成的諺語也是非常豐富的。在中國，我們的一日三餐與這些東西不像法國人那樣密不可分，沒有這樣的文化氣氛，也就不可能孕育出與之相關(guān)的諺語。如法語諺語有：

（18）Un repas sans fromage est comme une journée sans soleil.

沒有奶酪的一頓飯就像沒有太陽的一天。

（19）Quand le vin est tiré，il faut le boire.

酒已取出就得喝。

中國的諺語有些取材于歷史故事，如：

（20）三個臭皮匠，抵上個諸葛亮。

（21）關(guān)公面前耍大刀。

（22）魯班面前弄大斧。

（23）說曹操，曹操到。

以上諺語都包括人物詞語，有的是歷史人物，如“關(guān)公”、“諸葛亮”、“曹操”等，他們在人民群眾心目中有特殊地位，在口頭上經(jīng)常提起，或褒或貶，都表現(xiàn)出了漢民族的傳統(tǒng)觀念；有的則是群體的代表，如“魯班”是能工巧匠的代表，“臭皮匠”是地位低微的勞動者代表。而法國的諺語更多地來源于童話故事，法國人說：“Quand on parle du loup，on en voit la queue.”其中文含義也就是“說曹操，曹操到”。雖然表達(dá)的意思差不多，用詞來源卻大不相同，可見中法兩國的文化差異。

有時，同一種動物在中法兩國中所體現(xiàn)的含義也各不相同。龍?jiān)谥袊灰暈榧榈膭游?，有不可思議的偉大力量，在漢語中是帝王的象征，炎黃子孫都驕傲地稱自己為龍的傳人。因此漢語中有：

（24）望子成龍，望女成鳳。

（25）水不在深，有龍則靈。

（26）龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞。

而法國人卻認(rèn)為龍是兇殘肆虐、吐煙吐火的怪物，應(yīng)予以消滅。

喜鵲在漢文化中是“喜慶”的象征，以鵲噪為喜兆。傳說天上的織女七夕渡銀河與牛郎相會，喜鵲來搭橋，叫做“鵲橋”。后人用“鵲橋相會”來比喻夫妻或情人久別后的團(tuán)聚，把成人之美，為互相愛慕的雙方作中介人，稱為“搭鵲橋”。漢語諺語中還有：

（27）喜鵲枝頭叫，出門晴天報(bào)。

（28）喜鵲早，喜事來到。

然而，喜鵲在法語中卻含貶義，在法國人的心目中，喜鵲有多嘴多舌、亂呱嗒的象征意義，這也許跟法國人愛閑聊的民族習(xí)俗有關(guān)。

四、中法文化對比對跨文化交際的影響

前文我們將漢法諺語在文化層面上進(jìn)行了比較，從中可以看出不同民族有著不同的文化，不同文化間既有聯(lián)系，又有區(qū)別，既有各自的個性，又有普遍的共性。這種共性為一種文化與另一種文化之間的交流提供了可行性依據(jù)和基礎(chǔ)，而不同文化所具有的個性或特性則可能形成交流中的障礙。因此，這種文化上的比較對跨文化交際意義重大。

我們現(xiàn)在正處于全球化的歷史時期，不同文化間的交流變得異常頻繁，文化的沖突從歷史的幕后走向前臺，成為全球化進(jìn)程中不可避免的附屬產(chǎn)品。對于這樣一個歷史時期，在學(xué)習(xí)掌握對方語言的同時，了解對方的文化，并在這種了解的基礎(chǔ)上對兩種不同的文化進(jìn)行一定的比較就顯得特別重要。因?yàn)橹挥型ㄟ^語言文化的比較，才能找到造成交際阻隔甚至沖突的根源，才能了解跨文化交際中可能出現(xiàn)的問題，并盡可能避免這種消極因素，提高語言交際的有效性、準(zhǔn)確性和得體性。這也是本文進(jìn)行漢法諺語文化比較的主要目的。

參考文獻(xiàn)：

［1］薛永.從文化角度看英法熟語之異同［J］.鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào)，2001，（4）.

［2］蔣曉萍.跨文化交際中的言語與習(xí)俗禁忌［J］.衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（1）.

有關(guān)七夕的句子范文第4篇

命題就是起名字。國有國名，人有人名，物有物名，宇宙萬物都要有一個名稱?？鬃印墩撜Z》中說：“必也正名乎?名不正則言不順；言不順則事不成?！彼巍吨祆浼ⅰ芬龡顣r說：“名不當(dāng)其時，則言不順。”唐顏真卿《請復(fù)七圣謚號狀》中說：“名正理順，垂之無窮?！毕仁ブf，極言正名之重要。

一般而言，名稱作用有三。

一是概念性符號，起到標(biāo)識作用。二是劃分類別，便于分解其特質(zhì)。三是透過名稱揭示事物背后的意境。這種表義方法具有更廣的文化涵義，是賞石命題重點(diǎn)探討的課題。

二、觀賞石命題的類型及其特點(diǎn)

(一)吉祥藝術(shù)與賞石命題

吉祥藝術(shù)是我國先民自生命意識開啟以來，在祈愿生命繁衍、避邪、納福等過程中形成的獨(dú)特的圖像象征藝術(shù)。被德國著名哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》一書中贊譽(yù)為最具東方特色的“前藝術(shù)”?！兑捉?jīng)?系辭下》說：“吉事有祥”，即吉利的事物必有祥兆。“吉祥”一詞經(jīng)過歷代的演變，逐漸成為“福祿壽喜、諸事順意”的吉語，成為中國民眾生活理想的訴求。吉祥藝術(shù)也成為人們視覺形象審美情愫的展演。

原始時代的吉祥概念與生命意識密切相關(guān)。自然環(huán)境的惡劣、生命的脆弱，導(dǎo)致先民們對生存與繁衍的關(guān)注。吉祥的祈盼，主要寄托在對天地神靈的祭祀中。這一時期的紅山文化、大汶口文化、仰韶文化、河姆渡文化、良渚文化等眾多文化遺址中。都已有了龍的雛形，最終形成中華民族的吉祥圖騰。

先秦的吉祥藝術(shù)的核心逐漸從神轉(zhuǎn)到人?！吨芤住穼⑻?、人、事物視為一個生生不息循環(huán)發(fā)展的過程。兇吉也在不斷變化之中。取法天地、和合中庸便是吉祥之法。人們對現(xiàn)實(shí)幸福生活的追求，取代了對終極價(jià)值的追問，成為先秦吉祥藝術(shù)的特征。

秦漢的從容大氣，使吉祥藝術(shù)發(fā)展到以喜慶為主要表現(xiàn)形式的狀態(tài)。漢瓦當(dāng)上面雕刻的青龍、白虎、朱雀、玄武等靈物，漢畫像石上精致的云紋、鳳凰等祥瑞神物，都充盈著先民對吉祥如意的憧憬。春節(jié)、元宵、清明、端午、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日基本定型。傳統(tǒng)的禁忌日逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯袢斯矈实募眨樗囆g(shù)呈現(xiàn)出成熟自信的神態(tài)。

宋代城市的發(fā)展為吉祥藝術(shù)的民俗化創(chuàng)造了條件。明清商業(yè)和市井文化的興盛使吉祥藝術(shù)更趨于平民化、世俗化。民眾對眾多事物賦予吉祥功利的意義，寄托了幸福平安的希冀，成就了吉祥藝術(shù)的繁榮昌盛。

中國歷代吉祥藝術(shù)大多是以圖像語匯和圖像思維來表達(dá)吉祥文化的內(nèi)涵。其中最常見的模式就是諧音與象征。諧音表義，由一個詞語聯(lián)想到另一個與它音同或音近的詞語的語義，以后者的語義為吉祥的表達(dá)意。漢語的特殊詞匯和豐富的同音詞，為諧音表義提供了條件。如：羊、魚、蝙蝠、喜鵲等物，它們以自身的形象構(gòu)成獨(dú)立成體的圖像語言，經(jīng)過圖像思維的傳輸，形成如：吉事有祥、年年有余、福在眼前、喜事臨門等圖像，成為約定俗成的民俗吉祥語。這種諧音與象征的方式，是國民尚語言穿透而重背后意境的思維表現(xiàn)，也是漢文化崇尚含蓄而不直露、規(guī)避粗俗而成典雅的精神體現(xiàn)。

在古老的賞石文化中。有大量吉祥題材的圖形。這種大自然的鬼斧神工，與吉祥文化融合在一起，有著撼人心靈的力量。讓人體會到人與自然和諧的魅力，享受吉祥藝術(shù)帶來的喜悅，感悟東方文化的神韻。

舉例：喜事臨門(喜鵲)

釋題：喜鵲是傳統(tǒng)的吉祥鳥?！兑?統(tǒng)卦》稱：“鵲者陽鳥，先物而動，先事而應(yīng)?！冰o不喜陰濕，天晴則鳴叫，所以被稱為陽鳥，也叫乾鵲。天晴人們愿意走動，古時交通不便，有客人來訪也是一大喜事。與喜鵲鳴叫聯(lián)系在一起，喜鵲就有了報(bào)喜鳥的美稱。西漢《西京雜記》引陸賈的話：“乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜?！蔽宕跞试！短鞂氝z事?靈鵲報(bào)喜》說：“時人之家，聞鵲聲，皆曰喜兆，故謂靈鵲報(bào)喜”《風(fēng)俗通》說：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋?！冰o橋成了牛郎織女喜相逢的媒介。

以喜鵲和其他圖形搭配形成的圖案。產(chǎn)生的吉祥話很多一如“喜在眼前”(喜鵲古錢)，“喜上眉梢”(喜鵲梅枝)，“雙喜臨門”(兩只喜鵲)，“歡天喜地”(獾鵲共處)等，都是賞石命題活動中喜聞樂見的題材。

寬泛的吉祥命題

吉祥藝術(shù)的賞石命題，還有許多題材，如：吉事有祥(羊)、年年有余(魚)、財(cái)神送報(bào)(金蟾)、恩愛和美(鴛鴦)，大人虎變(虎)、福祿(葫蘆)、平安(蘋果，花瓶)、步步高(靴子)、官財(cái)(棺材)、福在眼前(蝙蝠)等。

將賞石圖形與表意聯(lián)在一起的吉語有：壽龜、如意、喜蛛、祥龍、丹鳳朝陽，麒麟呈瑞等。

還有把多種物品組合在一起形成吉祥話，如棗子，花生，桂圓，蓮子組合。寓意“早生貴子”等。這些吉祥話都是石友們喜聞樂見的賞石命題，被廣泛使用。

(二)觀賞石的意境與命題

在中國古典美學(xué)文獻(xiàn)中，早就有“境”的出現(xiàn)。如六朝蔡邕的《九勢》有“即造妙境”之說，嵇康《聲無哀樂論》有“應(yīng)美之境”之詞?！熬场钡拇罅渴褂貌⑴c“意”聯(lián)系起來，是唐人的功勞皎然《詩式》有：“取境之時，須至難至險(xiǎn)，始見奇句?！蓖醪g《詩格》說：“詩有三境，一日物境……二日情境……三日意境?！薄熬场庇邢螅暗囊馑?，在表達(dá)形象層面上已進(jìn)入藝術(shù)之境，但還偏重在客體方面

而“意”包括心、情的內(nèi)涵，組成“意境”一詞，超越物的現(xiàn)實(shí)而完全進(jìn)入藝術(shù)境界。所以意境是虛實(shí)相生、情景交融的高級藝術(shù)形態(tài)。

展現(xiàn)賞石文化的內(nèi)涵，揭示賞石意境。題寫新穎生動的命題是賞石的重要內(nèi)容。避免過于直白，留給觀者更多的想象空間是賞石藝術(shù)的重要體現(xiàn)。中國繪畫藝術(shù)和賞石藝術(shù)同屬于視覺藝術(shù)。所謂的“密不透風(fēng)、疏可走馬”就是繪畫留白的極致，南宋以來尤為突出。為藏家題詩鈐印留出空間。造成視覺的延伸和沖擊，繼而形成更加深刻的解讀和意境的探索，達(dá)到心靈的震撼和唯美的享受。

舉例：翠微松風(fēng)萬壑來。

圖片：滿目青翠，溝壑縱橫，風(fēng)起青萍之末，松濤不絕于耳。

釋題：唐李白贊山色：“蒼蒼橫翠微”，“為我一揮手，如聽萬壑松”。宋人王禹稱詩：“萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。”南宋范成大有“斷取松風(fēng)萬壑來”句。

景觀是無聲的詩，立體的畫。明文震亨在《長物志》中說“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里?！睂⒆匀粷饪s于賞石中，是一種感情的寄托和意韻的追求。宋郭熙在《林泉高致》中將景觀分近景、中景、遠(yuǎn)景。遠(yuǎn)景有平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)之分，更能體現(xiàn)山川悠遠(yuǎn)的意境。

(三)觀賞石的神韻與命題

神韻多指以形傳神、飄逸靈動、韻味深遠(yuǎn)、天然化成的境界。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫》中說：“至于鬼神人物，有生動之可狀，須神韻而后全?！睕r周頤《惠風(fēng)詞話》說：“凝重里有神韻，去成就不遠(yuǎn)矣。所謂神韻。即事外遠(yuǎn)致也?！鄙耥嵟c意境都重視超然物外的感悟，而神韻更偏重由形而生的風(fēng)彩與氣

度。晉顧愷之繪畫的“飄逸高古”，唐昊道子繪畫的“吳帶當(dāng)風(fēng)”，敦煌莫高窟飛天壁畫的“輕靈風(fēng)動”等神采，都是神韻的體現(xiàn)

舉例：神采。

圖片：蛇昂首而立，

釋題：A：蛇(常態(tài))。B：昂首(形態(tài))。C：警覺(狀態(tài))。D：神采(神態(tài))。表現(xiàn)內(nèi)涵的神韻：精神抖擻，中氣飽滿，神傳意致。是遞進(jìn)思維的體現(xiàn)。顧愷之稱畫眼為點(diǎn)睛之筆，畫人不點(diǎn)睛，點(diǎn)睛即活，畫龍亦不點(diǎn)睛，點(diǎn)睛騰空而去，為傳神之筆。對神韻的感悟也是超然的飛躍。

(四)意簡言賅的命題

觀賞石的題名中，有大量意簡言賅的命題。

人物類中有：觀音、達(dá)摩、佛祖、秦皇、關(guān)公，鐘馗等。

動物類中有：神龍、雄獅、神鷹、唐老鴨、米老鼠、美猴王等。

物品類有：聚寶盆、如意、古硯、圣火、老樹、陶罐等；

意象類有：秋韻，聽濤、精靈、奇趣、歲月、云海等。

這些名字更加簡單方便。寓意明確易懂，成為賞石命題中不可或缺的組成部分。

三、觀賞石命題的基礎(chǔ)

優(yōu)質(zhì)奇石的內(nèi)涵美是客觀存在。作為發(fā)現(xiàn)美的主體，發(fā)掘并深諳其韻，卻需要不斷地提高自己的審美能力。這就要求賞石者從以下幾方面做出努力。

(一)社會經(jīng)驗(yàn)和審美敏感

社會經(jīng)驗(yàn)包括對自然景觀、人文景觀、民俗民風(fēng)等各種社會現(xiàn)象的了解。經(jīng)驗(yàn)越廣闊。視野越擴(kuò)大，聯(lián)想就會越豐富，賞石命題也就更貼切。例如：王之渙《涼州詞》中的“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，王維《渭城曲》中的“西出陽關(guān)無故人”，王昌齡《出塞》中的“秦時明月漢時關(guān)”等佳句，都是詩人豐富閱歷的結(jié)晶。當(dāng)我們親臨其境，感同身受時，就能運(yùn)用自如。

人類感官中的味覺、嗅覺，觸覺實(shí)用感很強(qiáng)，有明顯的功利性。藝術(shù)最終脫離工藝而形成新的形態(tài)時，只有聽覺和視覺發(fā)展成為藝術(shù)，成為主要的審美感官，而詩歌、音樂、繪畫、書法、建筑等成為主要表現(xiàn)形式。審美需要敏感，聆聽音樂要有樂感，欣賞美石要對形象美有相應(yīng)的感覺。不同的人審美感官的敏感程度也不同。原因有兩方面，一是先天的差異，二是后天的訓(xùn)練。后天的感官運(yùn)用是最重要的因素，可以使審美感日趨完美。

(二)文化知識與修養(yǎng)

詩歌與繪畫是賞石審美最重要的相關(guān)藝術(shù)內(nèi)容，在對詩詞歌賦和繪畫書法等藝術(shù)了解的同時，也要對歷史、文學(xué)、哲學(xué)、地質(zhì)、掌故等各方面廣泛涉獵。對自然與人文景觀的文化背景著重學(xué)習(xí)。如果能粗通目錄學(xué)，對祖國文化能有效地檢索和系統(tǒng)地瀏覽，賞石命題就能夠更加得心應(yīng)手。

(三)審美心境與想象

不同的個體，對相同的事物會有不同的心境。一個承受重大壓力、憂心忡忡的人，一個對他人沒有愛、對生活沒有信心的人，一個惟利是圖的人。他的心境情緒是扭曲的，很難形成審美的心境。這與一個達(dá)觀而充滿愛心的人的心境大相徑庭，對審美與賞石命題自然有不同官感。同時，同一個人在不同心境狀態(tài)中，對同一事物也會有不同官感?！秴问洗呵铩分姓f：“耳之聲。心不樂，五音在前弗聽。目之色。心不樂，五色在前弗視?！笨梢娦木持趯徝赖闹匾?。

審美是將有關(guān)表象加以關(guān)聯(lián)的意識活動，審美命題還需要有豐富的想象力，這在審美中占有重要位置。法國作家波特萊爾說：“沒有想象力，一切官能無論多么健康敏銳，都等于沒有?！边@就要求賞石審美者有開闊的視野，活躍的思維和積極的態(tài)度。李白《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺。疑是銀河落九天?！碧K軾《飲湖上初晴雨后》：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！倍际窍胂筘S富的神來之筆。心緒飛揚(yáng)，才能聯(lián)想暢達(dá)，這也是賞石命題的重要元素。

(四)科學(xué)與貼切

命題不僅講究文化修養(yǎng)、審美想象，也強(qiáng)調(diào)科學(xué)態(tài)度。了解觀賞石的產(chǎn)地、成因和地質(zhì)成分等科學(xué)內(nèi)涵，掌握觀賞石分類對命題的確定至關(guān)重要；同時對觀賞石的觀察要細(xì)致、準(zhǔn)確。深入探索賞石意蘊(yùn)，達(dá)到情景交融的境界；命名不要張冠李戴、牽強(qiáng)附會，使用典故要有出處，避免主觀臆造，做到貼切、生動，突出知識性和趣味性；觀賞石命題的句子不宜太長，詞語抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口為佳。

四、觀賞石命題的鑒評

觀賞石命題的鑒評，是對鑒評人員水平的考量。既要求命題的貼切，也要求意境深遠(yuǎn)和用詞典雅，所以要注意掌握以下幾點(diǎn)原則：

(一)主題貼切：抓住觀賞石的大形與主畫面的重要特征，以令人信服的命題，展示賞石全貌。不能以偏概全或牽強(qiáng)附會。

(二)寓意深刻：挖掘賞石的內(nèi)涵，揭示賞石的境界，感知中華文化的雋永。摒除表象與淺薄，以免讓人感覺索然無味。