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天正建筑范文第1篇

Abstract: Based on ATUOCAD program used for building projects, the paper discusses how to improve classroom efficiency, improve teaching quality, and cultivate students' interest in learning.

關(guān)鍵詞：天正建筑CAD；項(xiàng)目教學(xué)法；運(yùn)用

Key words: ATUOCAD; project teaching approach; use

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）03-0216-01

1天正建筑CAD的教學(xué)現(xiàn)狀

天正建筑CAD是一門(mén)多學(xué)科綜合應(yīng)用的課程，這門(mén)課程具有很強(qiáng)的綜合性和實(shí)踐性，傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通常是由教師先講授操作命令，學(xué)生再根據(jù)圖冊(cè)進(jìn)行練習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生往往總是被動(dòng)的接受軟件的操作知識(shí)，普遍存在只注重學(xué)習(xí)天正建筑CAD的簡(jiǎn)單命令、不能緊密結(jié)合專業(yè)知識(shí)的問(wèn)題，不利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和綜合應(yīng)用能力。而將項(xiàng)目教學(xué)法引入天正建筑CAD教學(xué)中，可以將本門(mén)課程的內(nèi)容劃分為項(xiàng)目和若干個(gè)子項(xiàng)目，再將子項(xiàng)目劃分為若干個(gè)單元項(xiàng)目，學(xué)生在完成項(xiàng)目學(xué)習(xí)的過(guò)中，具有明確的目標(biāo)和任務(wù)，圍繞著項(xiàng)目目標(biāo)，自發(fā)地學(xué)習(xí)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，將零散的知識(shí)點(diǎn)有機(jī)地串連起來(lái)，形成一個(gè)系統(tǒng)的理論，其分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力也會(huì)得到較大提升。

2什么是項(xiàng)目教學(xué)法

項(xiàng)目教學(xué)法就是在建構(gòu)主義的指導(dǎo)下，以實(shí)際的工程項(xiàng)目為對(duì)象，先由教師對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行分解，并作適當(dāng)?shù)氖痉?，然后讓學(xué)生分組圍繞各自的工程項(xiàng)目進(jìn)行討論、協(xié)作學(xué)習(xí)，最后以共同完成項(xiàng)目的情況來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生是否達(dá)到教學(xué)目的的一種新的教學(xué)方法。項(xiàng)目教學(xué)法針對(duì)職業(yè)中專學(xué)生素質(zhì)普遍不高的情況，通過(guò)示范項(xiàng)目讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的知識(shí)，并架起學(xué)習(xí)新知識(shí)的支點(diǎn)，然后運(yùn)用知識(shí)遷移、協(xié)作討論來(lái)完成對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)。

3項(xiàng)目教學(xué)法在天正建筑CAD中的教學(xué)設(shè)計(jì)流程

3．1 實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)法應(yīng)該具備的條件

項(xiàng)目教學(xué)法是師生通過(guò)共同實(shí)施一個(gè)完整的“項(xiàng)目”作而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。這里的項(xiàng)目主要是指針對(duì)某個(gè)教學(xué)內(nèi)容而設(shè)計(jì)的能由學(xué)生獨(dú)立完成的、可以收到良好教學(xué)效果的任務(wù)。具體地說(shuō)，它應(yīng)該滿足下列條件：

①該項(xiàng)目過(guò)程可以用于學(xué)習(xí)一定的教學(xué)內(nèi)容。②能將教學(xué)內(nèi)容的理論與實(shí)踐結(jié)合在一起。③該項(xiàng)目能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。④項(xiàng)目完成過(guò)程比教師講解實(shí)例要難些，盡量結(jié)合其他學(xué)科，有一定的綜合性。⑤學(xué)生能獨(dú)立地在短時(shí)間內(nèi)完成任務(wù)，遇到困難能在教師有限的指導(dǎo)下自己克服。⑥有明確的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，可以對(duì)完成的作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。⑦學(xué)習(xí)結(jié)束后，師生共同總結(jié)，并可以把項(xiàng)目?jī)?nèi)容延伸，以適應(yīng)以后的需要。

3．2 建立項(xiàng)目和確定教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)天正建筑CAD這門(mén)課程的特點(diǎn)，可以按照教學(xué)內(nèi)容將課程建立一個(gè)項(xiàng)目，即繪制商住樓施工圖，并確立各項(xiàng)目的子項(xiàng)目和項(xiàng)目目標(biāo)，并分配各子項(xiàng)目的單元項(xiàng)目，見(jiàn)表1。

3．3 項(xiàng)目的組織實(shí)施過(guò)程

項(xiàng)目開(kāi)始階段，教師首先給學(xué)生講述要完成的工作任務(wù)的內(nèi)容、條件和目標(biāo)，使學(xué)生了解正在學(xué)習(xí)的知識(shí)、技能的目的與用途，明確所學(xué)知識(shí)和技能適用的環(huán)境條件，引發(fā)學(xué)生想要解決實(shí)際問(wèn)題的興趣．在這個(gè)過(guò)程中，將學(xué)生以班級(jí)為單位，分成4～6人一組，分配單元任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)工作任務(wù)進(jìn)行討論，提出相關(guān)問(wèn)題，教師負(fù)責(zé)解答。項(xiàng)目推進(jìn)階段，學(xué)生對(duì)資料進(jìn)行收集，圍繞項(xiàng)目對(duì)新知識(shí)而開(kāi)展自主性地學(xué)習(xí)，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)完成單元任務(wù)，再通過(guò)組員間的交流與合作，進(jìn)一步地完成整個(gè)項(xiàng)目．老師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯l(fā)，可以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行示范性教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生采用各種方法開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)。要讓學(xué)生“由淺入深”地學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)和天正建筑CAD的繪圖方法和步驟。項(xiàng)目結(jié)束階段，要對(duì)項(xiàng)目完成的過(guò)程及結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。其評(píng)價(jià)可以由教師評(píng)價(jià)、小組自評(píng)和組間互評(píng)三個(gè)部分組成。主要從項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題及解決方法、學(xué)生在項(xiàng)目過(guò)程中學(xué)習(xí)的態(tài)度及能力，各項(xiàng)目小組實(shí)施方法的優(yōu)缺點(diǎn)等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，最后形成評(píng)估報(bào)告和考核成績(jī)。

3．4 總結(jié)評(píng)估及考核

各小組分別推薦一名同學(xué)作為代表演示本組CAD圖，敘述繪施工圖的基本要點(diǎn)及注意事項(xiàng)，形成自評(píng)報(bào)告，同時(shí)也接受其他小組的和教師的檢驗(yàn)。項(xiàng)目結(jié)束后，教師給出點(diǎn)評(píng)意見(jiàn)，指出項(xiàng)目過(guò)程及項(xiàng)目結(jié)果中存在的問(wèn)題并提出解決問(wèn)題的辦法，同時(shí)總結(jié)比較各小組的特點(diǎn)，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)改進(jìn)和提高自己。

總之，項(xiàng)目教學(xué)法是師生通過(guò)共同實(shí)施一個(gè)完整的項(xiàng)目工作而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，該教學(xué)法有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它能有效地培養(yǎng)學(xué)牛的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、獨(dú)立思考能力、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高實(shí)訓(xùn)工作的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)都有著重要的意義，對(duì)實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的改革也有著深遠(yuǎn)的意義。

作為中職學(xué)校教師的工作之一，就是充分利用項(xiàng)目教學(xué)法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，使之應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，為社會(huì)輸送具有較高職業(yè)素養(yǎng)的合格人才。

參考文獻(xiàn)：

天正建筑范文第2篇

關(guān)鍵詞 三峽 天主教堂 建筑

一、清末民初三峽地區(qū)天主教堂概況

清末民初時(shí)期，天主教在三峽地區(qū)修建了重慶若瑟堂、沙坪壩天主堂、重慶山城巷仁愛(ài)堂、濱江路圣母堂（宜昌圣方濟(jì)各堂）、石磙淌天主堂等一系列教堂，是三峽地區(qū)早期近代建筑的重要組成部分。存留至今，這些教堂多遭毀壞，也有一些始終保存較好，比較有代表性的有：重慶若瑟堂、石磙淌天主堂等。

若瑟堂是重慶市至今保存最完好、最古老的天主教堂。它最早修建于1864年，最初是木質(zhì)平房，后改為磚木結(jié)構(gòu)。1984年，又?jǐn)U建成磚石結(jié)構(gòu)。位于湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣大堰鄉(xiāng)石磙淌村的“天主堂”，是迄今為止，國(guó)內(nèi)保存最為完整的一座古教堂。據(jù)十八世紀(jì)末歐美多國(guó)文獻(xiàn)記載：此堂為中國(guó)七大天主教堂之一。教堂始建于1891年，由比利時(shí)神甫黃贊臣設(shè)計(jì)并主持修建，歷時(shí)三年建成。

二、三峽地區(qū)天主教堂的建筑特征

三峽地區(qū)天主教堂特征具體表現(xiàn)為：首先，具有哥特式或羅馬式的形式和格局，若瑟堂、江北德助撒教堂等表現(xiàn)較明顯。其次，由于地域的特殊性，教堂在一定程度上進(jìn)行因地制宜地施工，無(wú)論在建筑材料、工藝還是裝飾特色上都有明顯的地域特色和中西融合特征。

1、三峽教堂建筑的哥特式特征

由于受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)和經(jīng)濟(jì)條件的制約，教堂建筑形體和細(xì)部裝飾都十分簡(jiǎn)潔，但這些教堂造型上仍體現(xiàn)出明顯的哥特教堂特征：高聳挺拔的體量、尖券門(mén)窗、尖拱裝飾、主入口上方的圓形玫瑰窗等。清末民初時(shí)期三峽地區(qū)具有這種特征的天主教堂有：重慶市若瑟堂、涪陵五桂堂街天主堂。

若瑟堂是重慶市至今保存最好最古老的天主教堂。雖然其外觀及內(nèi)部空間都顯得樸素而很少裝飾，但其平面形制、建筑構(gòu)圖元素和形體比例仍體現(xiàn)出哥特建筑的特征。此外，從整體看來(lái)，垂直的線條統(tǒng)率著建筑的全身，尖拱、尖券門(mén)窗、屋頂上的小尖飾、鐘樓頂上高達(dá)18米的尖塔，都造成這座建筑向上的動(dòng)勢(shì)。

2、三峽教堂建筑的羅馬式特征

羅馬式教堂的主要建筑特征為：厚實(shí)的石墻、狹小的窗戶、半圓形拱門(mén)、建筑上部的圓弧形拱環(huán)、交叉的拱頂結(jié)構(gòu)以及層疊相重的連拱柱廊等。因教堂建筑大量使用立柱和各種形狀的拱券，而達(dá)到一種敦實(shí)厚重、均衡安穩(wěn)、力度飽滿、結(jié)構(gòu)完整的美學(xué)效果。

這一時(shí)期三峽地區(qū)天主教堂中具有羅馬式風(fēng)格的有宜昌圣方濟(jì)各堂和重慶市江北城德肋撒堂等。宜昌圣方濟(jì)各堂立面具有羅馬式風(fēng)格特征，正立面兩側(cè)有塔樓一對(duì)，突出主體建筑8米，塔樓四角柱墩粗壯而挺拔，巍然聳立；江北城德肋撒堂最能體現(xiàn)羅馬式風(fēng)格的地方在于室內(nèi)的連拱柱廊、半圓形拱頂?shù)拈T(mén)窗和中廳內(nèi)墻的窗和柱的形式。

3、三峽教堂建筑的中西混合特征

除哥特式和羅馬式建筑特征以外，三峽地區(qū)許多教堂建筑還體現(xiàn)出獨(dú)特的中西方混合特色。具體體現(xiàn)在：有的教堂采用西方教堂的構(gòu)圖元素和形體比例，但在細(xì)部裝飾上結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)建筑的裝飾手法，如重慶市若瑟堂；有的采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑的構(gòu)圖特征，但其中夾雜西式建筑的門(mén)窗形式，如石磙淌天主堂；也有一些是中西方建筑形式平分秋色。此外，在建筑材料與工藝上，如清水磚砌墻、石灰抹面、貼瓷片等都具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑特征；結(jié)構(gòu)形式也采用磚木混合結(jié)構(gòu)，并使用了磚砌拱券技術(shù)，更體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑與西方建筑融合的特點(diǎn)。三峽地區(qū)近代天主教堂中，重慶若瑟堂和長(zhǎng)陽(yáng)石磙淌天主堂具有較明顯的中西方混合特征。

若瑟堂兩邊側(cè)廊的圓形假窗中央有紅色的五角星深浮雕裝飾，這可能是受到特定建筑環(huán)境的影響。側(cè)廊立面有三角形山花，山花中央有具中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色的深浮雕裝飾——仰蓮。此外，教堂正立面匾額上的題字用碎青花瓷片做成，更突顯中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。石磙淌天主堂除了其四合院式的布局外，也有一些中式裝飾特征，例如：屋頂?shù)那嗤咂挛菝?、裝飾材料為磚、中式的屋檐做法、墻面的“撐弓”做法等。

三、結(jié)語(yǔ)

清末民初三峽地區(qū)的天主教堂，受經(jīng)濟(jì)技術(shù)等條件的制約，外觀大多樸素甚至簡(jiǎn)陋，但仍具有地域特色和較高的藝術(shù)文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)重慶若瑟堂和石磙淌天主堂等教堂建筑特色的研究，可以看出，三峽地區(qū)天主教堂對(duì)于西方建筑元素并非全盤(pán)吸收，而是用本國(guó)的觀念重新解釋了外來(lái)建筑語(yǔ)言。從而使中西文化之間的沖突得到弱化，并產(chǎn)生某種微妙的平衡，呈現(xiàn)出中西建筑文化相互融合的特征，體現(xiàn)在教堂建筑上就是教堂建筑的“本土化”。

參考文獻(xiàn)：

[1]高彩霞，田棋.中西建筑文化碰撞下的寧夏天主教教堂建筑[J].中外建筑，2008（04）.

[2]劉川.重慶近代建筑的形成發(fā)展及其主要特征[J].建筑學(xué)報(bào)，2000（11）.

天正建筑范文第3篇

關(guān)鍵詞：穴位注射并小針刀術(shù)；天麻素注射液；腰椎間盤(pán)突出癥

腰椎間盤(pán)突出癥[1]是因腰椎間盤(pán)變性、纖維環(huán)破裂、髓核突出刺激或壓迫神經(jīng)根所表現(xiàn)的一種綜合癥，是腰腿痛最常見(jiàn)的原因之一。腰椎間盤(pán)突出癥中以L4～5、L5～S1間隙發(fā)病率最高。筆者于2010年6月～2012年9月利用穴位注射治療腰椎間盤(pán)突出癥83例，效果顯著，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 所治療的腰椎間盤(pán)突出癥83例，患者均在康復(fù)醫(yī)學(xué)科門(mén)診、康復(fù)醫(yī)學(xué)科住院部診斷治療，根據(jù)《臨床診療指南.物理醫(yī)學(xué)與康復(fù)分冊(cè)》標(biāo)準(zhǔn)。

1.2患者篩選 ①凡因積累傷力致腰椎間盤(pán)變性退變、突出；②遺傳因素致腰椎間盤(pán)突出癥。

1.3診斷

1.3.1均以腰椎CT確診為腰椎間盤(pán)突出癥

1.3.2體征 ①腰椎曲度異常；②腰部活動(dòng)受限、屈伸不利；③局部壓痛與放射痛及骶棘肌痙攣；④直腿抬高試驗(yàn)及加強(qiáng)陽(yáng)性；⑤神經(jīng)系統(tǒng)表現(xiàn)：感覺(jué)異常、肌力下降、踝反射及反射異常；⑥屈頸試驗(yàn)陽(yáng)性；⑦運(yùn)動(dòng)和感覺(jué)異常。

1.4方法

1.4.1術(shù)前準(zhǔn)備工作 小針刀手術(shù)包，一次性注射器20ml，一次性注射器5ml，準(zhǔn)備藥物：0.9%氯化鈉注射液100ml利多卡因注射液100mg×1支，天麻素注射液0.2g×3支備用。

1.4.2選擇穴位 華佗夾脊穴、氣海俞、大腸俞、關(guān)元俞、小腸俞、膀胱俞、秩邊、腰俞、命門(mén)、腰陽(yáng)關(guān)、十七椎、環(huán)跳、風(fēng)市、陽(yáng)陵泉、殷門(mén)、委中、承山，選擇壓痛明顯并出現(xiàn)放射感的穴位4～6穴，然后使用標(biāo)記筆做好標(biāo)記。

1.4.3首先按外科手術(shù)常規(guī)消毒操作規(guī)程 囑患者俯臥位，全身放松，根據(jù)具體疼痛選擇特定穴位，用標(biāo)記筆做好標(biāo)記，再用強(qiáng)力碘0.5%～0.6%嚴(yán)格按照外科手術(shù)操作規(guī)范進(jìn)行消毒，然后使用利多卡因注射液5ml，行局部浸潤(rùn)麻醉后，用0.9%氯化鈉注射液沖洗注射器。取天麻素注射液0.2g×3支+0.9%氯化鈉注射液100ml配制成混合液20ml，行穴位注射。具體操作：左手拇指繃緊或捏起進(jìn)針部位皮膚，右手持針，刺入到所需的深度，當(dāng)出現(xiàn)針感后，注射混合液5～8ml，深度為0.5～3.0cm，效果以注藥后按經(jīng)絡(luò)走向擴(kuò)散為優(yōu)。出針，按壓針孔2～3min，最后行小針刀松解術(shù)，術(shù)閉出針，按壓針孔，用創(chuàng)口貼貼敷24h?；颊咧委熃Y(jié)束后，囑患者臥床休息2h。7～10d治療1次，3次為1個(gè)療程，治療結(jié)束后隨訪2年以統(tǒng)計(jì)療效。小針刀術(shù)操作方法以《針刀醫(yī)學(xué)》[2]操作規(guī)程 朱漢章教授主編。

1.4.4術(shù)后功能鍛煉[3] ①關(guān)節(jié)活動(dòng)度訓(xùn)練；②牽張訓(xùn)練；③增強(qiáng)肌肉力量的訓(xùn)練；④放松訓(xùn)練；⑤被動(dòng)運(yùn)動(dòng)與按摩；⑥拮抗肌的主動(dòng)運(yùn)動(dòng)；⑦關(guān)節(jié)松動(dòng)術(shù)。

1.4.5運(yùn)動(dòng)康復(fù)的作用 ①對(duì)韌帶和肌肉的作用：鍛煉能增強(qiáng)韌帶、肌腱的彈性和活動(dòng)性，促進(jìn)關(guān)節(jié)的滑液的分泌和改善關(guān)節(jié)周圍的循環(huán)，消除韌帶和肌肉的攣縮和腫脹。②對(duì)椎間盤(pán)的作用：椎間盤(pán)的營(yíng)養(yǎng)，特別是軟骨板的營(yíng)養(yǎng)主要來(lái)自關(guān)節(jié)液、軟骨細(xì)胞的營(yíng)養(yǎng)交換，主要?jiǎng)恿?lái)自液壓的變化，運(yùn)動(dòng)可使椎間盤(pán)產(chǎn)生液壓差，從而促使關(guān)節(jié)液與軟骨細(xì)胞的營(yíng)養(yǎng)交換，可有效地防止軟骨細(xì)胞的萎縮，阻止軟骨板的退變，肢體的功能鍛煉還可增強(qiáng)局部的血供促進(jìn)代謝產(chǎn)物和一些致痛物質(zhì)的轉(zhuǎn)變，從而減輕疼痛。

1.5臨床療效 依據(jù)《臨床疾病診斷依據(jù)治愈好轉(zhuǎn)標(biāo)準(zhǔn)》[4]第二版將治療效果分為：治愈：非手術(shù)療法治療后癥狀消失；好轉(zhuǎn)：癥狀大部分消失，功能改善；無(wú)效：癥狀未見(jiàn)緩解。83例患者臨床療效：治愈7例、好轉(zhuǎn)71例。無(wú)效5例。治愈率8%、好轉(zhuǎn)率85%、無(wú)效：7%。

2 分析

2.1藥物作用 天麻注射液0.6g+0.9%氯化鈉注射液混合液具有營(yíng)養(yǎng)神經(jīng)、止痛、解痙、消腫的作用；通過(guò)孫中吉[5]研究天麻素注射液的藥理作用：①鎮(zhèn)靜催眠作用；②抗驚厥作用；③鎮(zhèn)痛作用；④對(duì)腦細(xì)胞損傷的作用；⑤對(duì)循環(huán)系統(tǒng)的影響；⑥增強(qiáng)免疫和抗遺忘抗衰老作用?，F(xiàn)代臨床研究證明，天麻素可增加中央和外周動(dòng)脈血管順應(yīng)性，降低外周阻力，同時(shí)可以改善血流動(dòng)力。

2.2機(jī)械擴(kuò)張作用 可以緩解局部的壓迫張力，使受壓的神經(jīng)根減壓。

2.3穴位作用 混合液進(jìn)入穴位后持續(xù)刺激作用時(shí)間延長(zhǎng)。

2.4小針刀作用 使用小針刀松解術(shù)可使局部張力降低，疼痛減輕，癥狀緩解。腰椎間盤(pán)突出癥的主因是壓應(yīng)力作用，同時(shí)在損傷過(guò)程還有拉應(yīng)力、剪應(yīng)力，并且其誘發(fā)因素與扭傷、勞累、受涼有關(guān)，這些因素可導(dǎo)致局部肌肉的痙攣、韌帶關(guān)節(jié)囊的緊張，同時(shí)由于剪力的作用，引起纖維環(huán)的破裂，髓核突出。由于力的作用，在受損部位出現(xiàn)應(yīng)力改變，正是這種應(yīng)力可致肌筋緊張、精神卡壓，出現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡失調(diào)等一系列病理變化。其治療就是要消除異常應(yīng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華醫(yī)學(xué)會(huì).臨床診療指南.物理醫(yī)學(xué)與康復(fù)分冊(cè)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：41.

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[3]中華醫(yī)學(xué)會(huì).臨床診療指南物理醫(yī)學(xué)與康復(fù)分冊(cè)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：4，12，15.

天正建筑范文第4篇

“天理”論的建構(gòu)確乎是宋儒的一大創(chuàng)獲。程顥說(shuō)：

吾學(xué)雖有所受，“天理”二字卻是自家拈出來(lái)。（1）

按：“天理”二字僅在儒家經(jīng)典《禮記·樂(lè)記》中出現(xiàn)過(guò)一次，漢唐諸儒對(duì)之似不甚重視，但二程卻拈出此二字來(lái)建構(gòu)其以“天理”論為核心的理學(xué)思想體系，并因之而使儒學(xué)有了別開(kāi)生面的發(fā)展。這正如南宋真德秀在《明道書(shū)院記》中所說(shuō)：“自有載籍而‘天理’之云，僅見(jiàn)于《樂(lè)記》。（程顥）先生首發(fā)揮之，其說(shuō)大明，學(xué)者得以用其力焉，所以開(kāi)千古之秘、覺(jué)萬(wàn)世之迷。其有功于斯道，可謂盛矣！”（2）此說(shuō)意在表彰程顥建立儒家本體論哲學(xué)的功績(jī)，指出“天理”概念的發(fā)明及其內(nèi)涵的揭示對(duì)于儒學(xué)本體論的建立具有關(guān)鍵性、決定性的意義。清人黃百家謂宋儒“以‘天理’二字立其宗”（3），說(shuō)的也是這意思?！疤炖怼备拍詈w性很大，可以用來(lái)整合儒學(xué)的許多形上學(xué)概念，亦可用以開(kāi)掘儒家經(jīng)典的其他思想資源。二程及受其啟迪紛踵而起的宋儒們將許許多多的儒學(xué)問(wèn)題盡皆納入“天理”論為核心的道學(xué)思想體系之中，由此而使儒學(xué)更具哲學(xué)思辨性，使儒學(xué)思想更顯示出博大精深的氣象，以至清人李威反諷道：“宋儒乃把‘理’字做個(gè)大布袋，精粗巨細(xì)，無(wú)不納入其中?！保?）

我們認(rèn)為“天理”論的提出確是宋儒對(duì)儒學(xué)以及以之為核心的中國(guó)思想文化的一大貢獻(xiàn)。它使儒家思想提升到了一個(gè)“世界統(tǒng)一性”的哲學(xué)高度，并使中國(guó)人從此能以“自然法則”的理性視角認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物，也使中國(guó)人從此有了一個(gè)對(duì)人的行為作價(jià)值評(píng)判的最高準(zhǔn)則。

在二程思想中，“天理”是作為世界最高本體的意義使用的。“天”有本源、自然之義，“理”則是法則、秩序之義，故“天理”的意思就是“自然法則”。陳淳《北溪字義·理》對(duì)“天理”解釋得非常明白曉暢：“理無(wú)形狀，如何見(jiàn)得？只是事物上一個(gè)當(dāng)然之則便是理。則是準(zhǔn)則、法則，有個(gè)確定不易底意。……理與性字對(duì)說(shuō)，理乃是在物之理、性乃是在我之理。在物底便是天地人物公共底理?！本褪钦f(shuō)，“天理”既是天地萬(wàn)物的“自然法則”，同時(shí)也是社會(huì)人際關(guān)系的“自然法則”。

檢閱梳理二程資料，他們對(duì)于“天理”（自然法則）主要有下列幾個(gè)方面的論述：（一）“天理”是自然的，謂：“莫之為而為，莫之致而致，便是天理。”（5）（二）“天理”是客觀存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，謂：“天理云者，這一個(gè)道理更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡?！保?）（三）“天理”是超越時(shí)間和空間的，謂：“理則天下只是一個(gè)理，故推至四海而準(zhǔn)。須是質(zhì)諸天地，考諸三王不易之理?！保?）（四）“天理”反映天地萬(wàn)物的永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)窮變化，謂：“天下之理，未有不動(dòng)而能恒者?！保?）“通變不窮，事之理也?！保?）（五）“天理”反映天地萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的生成法則，謂：“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也?！保?0）“理必有對(duì)，生生之本也?！保?1）（六）“天理”反映事物產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的變化規(guī)律，反映物極必反的規(guī)律，謂：“物極必返，其理須如此，有生便有死，有始便有終?！保?2）“物極則反，事極則變。困既極矣，理當(dāng)變矣?！保?3）（七）“天理”體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，而每一事物都有其個(gè)性和特殊性，謂：“有物必有則，一物須有一理。”（14）（八）“天理”又反映為萬(wàn)事萬(wàn)物的共性和普遍性，是萬(wàn)殊之理的共相，謂：“萬(wàn)理歸于一理”。（15）“二氣五行，剛?cè)崛f(wàn)物，圣人所由惟一理?！保?6）（九）“天理”作為本體與現(xiàn)象世界是統(tǒng)一的，謂：“至微者理，至著者象，體用一源，顯微無(wú)間。故善學(xué)乾求之必近?！保?7）（十）“天理”是天道與人道的統(tǒng)一，父子君臣之倫常關(guān)系也是“天理”（“自然法則”）的體現(xiàn)，謂：“凡眼前無(wú)非是物，物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子間皆是理。”（18）“物有自得天理者，如蜂蟻知衛(wèi)其君，豺獺知祭。禮亦出于人情而已。”（19）“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間?！保?0）

以上歸納出的二程“天理”論觀念中，有著許多真理性的因素，不容輕忽將之全面否定。筆者對(duì)此擬另文詳述，這里所要特別指出的是，二程“天理”論的世界觀有別于傳統(tǒng)儒學(xué)；傳統(tǒng)儒學(xué)一般不在經(jīng)驗(yàn)世界之外追問(wèn)第一因的問(wèn)題（所謂“六合之外，圣人存而不論”），卻又保留著上古原始宗教神學(xué)的殘余思想，含糊地承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)世界之外有人格神意義的“天命”存在。而二程徑直以“天理”（“自然法則”）作為世界的本體和第一因，完全排除了人格神的意義。同時(shí)，二程“天理”論世界觀也與佛、老的世界觀判然有別，它完全拒絕承認(rèn)有彼岸世界的存在，認(rèn)為理本體并不在現(xiàn)象界之外，而是即現(xiàn)象即本體。

在自晚明清初，尤其是“五四”以來(lái)的中國(guó)思想界，二程最受詬病的言論之一就是：“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。”論者認(rèn)為二程強(qiáng)調(diào)父子君臣的服從關(guān)系，是為維護(hù)君主專制制度服務(wù)的。二程的思想當(dāng)然會(huì)反映他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)需要，故而論者所述并非全無(wú)道理，但另一方面，即便是在今天，人們之間的服從關(guān)系問(wèn)題又何嘗絕對(duì)不存在呢？我們顯然無(wú)需過(guò)分地苛責(zé)古人。

不同文化和宗教背景下的人有不同的真理觀。基督教徒會(huì)認(rèn)為真理來(lái)自“上帝的啟示”，佛教徒會(huì)認(rèn)為真理是“空”，而理學(xué)家則認(rèn)為真理是“自然法則”。假如有此三種不同真理觀的人在一起討論真理問(wèn)題，他們之間將如何溝通呢？大約會(huì)出現(xiàn)古人所說(shuō)的“道不同，不相為謀”的情形吧。我們今天評(píng)價(jià)二程“天理”論所代表的宋儒真理觀，也有一個(gè)真理評(píng)價(jià)的立場(chǎng)問(wèn)題，但有一點(diǎn)是可以肯定的，就是他們的看法是從人們關(guān)于自然和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)理性中總結(jié)出來(lái)的，而非憑空杜撰。

宋儒建構(gòu)起“天理”論思想體系，就是要人們用“天理”論的觀念來(lái)看待自然、社會(huì)和人生。但這種思想體系只有貫通在經(jīng)典詮釋之中，成為儒家經(jīng)學(xué)的指導(dǎo)思想和靈魂，才能夠最終實(shí)現(xiàn)其理論價(jià)值。傳統(tǒng)教育是經(jīng)典教育，經(jīng)典詮釋的意義就在于其最終引導(dǎo)士人成就怎樣的人才。因此，一種流行的經(jīng)典詮釋著作，就意味著是一部社會(huì)通用的教科書(shū)。其理學(xué)“天理”論觀念體系形成以后，儒者們的一個(gè)重要任務(wù)就是用它來(lái)重新詮釋儒家經(jīng)典，以取代漢唐經(jīng)師的經(jīng)典注疏。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒家經(jīng)學(xué)發(fā)展到宋代，進(jìn)入了理學(xué)化的詮釋階段。

茲以二則最為顯著的事例說(shuō)明宋儒經(jīng)典詮釋的理學(xué)化特征：一是程頤以“天理”論詮解《周易》。

儒家經(jīng)典《周易》中很少談到“理”，但這并不妨礙宋儒用“天理”論來(lái)解釋《周易》。程頤解經(jīng)的代表作是《伊川易傳》（即《周易程氏傳》），這是二程唯一的一部系統(tǒng)解經(jīng)之作。此書(shū)就是以“天理”論來(lái)詮釋《周易》的。

程頤在《易序》中總括易學(xué)的意義道：

《易》之為書(shū)，……六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理，則有萬(wàn)殊；統(tǒng)之在道，則無(wú)二致。

他在《乾》卦初九下指出：“理無(wú)形也，故假象以顯義?！逼浣狻肚の难浴贰凹螘?huì)足以合體”曰：“不合禮則非理，豈得為嘉？非理安有享乎？”又解該篇“亢之為言也”道：“極之甚為亢。至于亢者，不知進(jìn)退存亡得喪之理也。”其解《訟》卦九四“復(fù)即命”云：“命謂正理?！逼浣狻堵摹坟载悦f(shuō)：“履，人所履之道也?！舷赂鞯闷淞x，事之至順，理之至當(dāng)也?！逼浣狻对ァゅ鑲鳌贰霸ロ樢詣?dòng)”道：“天地之道，萬(wàn)物之理，唯至順之理而已?！逼浣狻稄?fù)·彖傳》“復(fù)其見(jiàn)天地之心乎”曰：“消長(zhǎng)相因，天地之理也。”其解《無(wú)妄》卦卦辭“元亨利貞”說(shuō)：“無(wú)妄有大亨之理。”其解《咸·彖傳》“天地感而萬(wàn)物化生，……觀其所感”一句去：“觀天地交感化生萬(wàn)物之理，……感通之理，知道者默而觀之可也?！逼浣狻断獭坟跃潘呢侈o“憧憧往來(lái)，朋從爾思”時(shí)發(fā)揮道：“天下理一也，…………雖物有萬(wàn)殊，事有萬(wàn)變，統(tǒng)之以一，則無(wú)能違也?！逼浣狻逗恪ゅ鑲鳌贰袄胸K則有怒始也”說(shuō)：“天下之理，未有不動(dòng)而能恒者也。”其解《睽·彖傳》“天地睽而其事同也”一句謂：“生物萬(wàn)殊，睽也?！镫m異而理本同，故天下之大，群生之眾，睽散萬(wàn)殊，而圣人為能同之?！比绱说鹊龋┦敖允?，不勝枚舉。

由上舉諸例證來(lái)看，雖然《周易》本文中并無(wú)“理”的字樣，但程頤卻處處用“天理”論的觀點(diǎn)來(lái)釋《易》理。在他看來(lái)，“天理”是無(wú)乎不在的，而《周易》乃是“圣人有以見(jiàn)天下之賾”的書(shū)，當(dāng)然要處處體現(xiàn)“天理”的存在了。

二是朱熹以“天理”論來(lái)詮釋《四書(shū)》。

宋儒、尤其是理學(xué)家有別于以往儒者之處，乃在于其十分重視《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部經(jīng)典。因?yàn)檫@些文獻(xiàn)中比較集中地討論了儒家有關(guān)天道性命、格物致知、正心誠(chéng)意、仁義禮智等范疇和問(wèn)題，便于闡發(fā)儒家的道德理想，以建構(gòu)儒家的哲學(xué)思想體系?！端问贰さ缹W(xué)傳》稱：二程“表章《大學(xué)》、《中庸》二篇，與《語(yǔ)》、《孟》并行，于是上自帝王傳心之奧，下至初學(xué)入德之門(mén)，融會(huì)貫通，無(wú)復(fù)余蘊(yùn)?！敝祆淅^承和發(fā)揚(yáng)了二程的思想，用畢生之力以理學(xué)思想注釋《四書(shū)》，使《四書(shū)》在以后數(shù)百年間得以與《五經(jīng)》相提并論，其在社會(huì)上所受到重視的程度甚至超過(guò)了《五經(jīng)》。

朱熹于“四書(shū)”中，尤重《大學(xué)》一書(shū)，自謂：“我平生精力盡在此書(shū)?！保?1）他以為學(xué)者先通此書(shū)，方可讀其他經(jīng)典。所以，我們這里便選取朱氏《大學(xué)章句》中對(duì)《大學(xué)》首句的詮釋，來(lái)分析、了解理學(xué)家解經(jīng)的典型方法。

《大學(xué)》開(kāi)篇首句即謂：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是所謂“三綱領(lǐng)”。朱熹極盡精微地于此句下作了下個(gè)長(zhǎng)注：

程子曰：“親，當(dāng)作新?！贝髮W(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘、人欲所蔽，則有時(shí)而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也；言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不迂，蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。

“三綱領(lǐng)”的第一條綱領(lǐng)是“明明德”，前四個(gè)“明”字是動(dòng)詞?！懊鞯隆币辉~是西周時(shí)的常用語(yǔ)，反映在儒家經(jīng)典如《尚書(shū)》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》中就有數(shù)十條之多，而其中作“明明德”提法者，則僅見(jiàn)《禮記·大學(xué)》一處。歸納西周時(shí)期“明德”一詞的用法，大約有二：其一，“明德”作“崇德”解，如《左傳·成公二年》：“明德，務(wù)崇之之謂也?！逼涠懊鞯隆弊鳌肮饷髦隆苯?，此又有兩層含義：一是指圣人、先王、君子之德，如《左傳·昭公二年》“圣人有明德者”，《尚書(shū)·梓材》“先王既勤用明德”，《大戴禮記·少間》“桀不率先王之明德”，《周易·晉·象傳》“君子以自昭明德”等等；另一則是天佑之德，如《詩(shī)經(jīng)·皇矣》“帝謂文王，予懷明德”，《尚書(shū)·君陳》“至治馨香感于神明，忝稷非馨，明德惟馨”，《左傳·宣公三年》“天作明德，有所底止”等等。而總括這兩層含義，“明德”顯系偉大高貴之人才有好德行，絕非一般民眾所能具有的德性。

《大學(xué)》一書(shū)大約作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其書(shū)講“明明德”、“親民”、“止于至善”的三綱領(lǐng)以及“格物”、“致知”、“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的八條目。這三綱領(lǐng)八條目是當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者為貴族子弟設(shè)計(jì)的教育大綱。自孔子將“仁”由貴族 而還原到普通民眾道德、心理以來(lái)，“明德”似乎已不再是極少數(shù)的特有德性，但仍多少有點(diǎn)貴族階段的氣味。試想，那齊家、治國(guó)、平天下之事，是一般平民百姓所能做的事嗎？

漢唐儒者對(duì)《大學(xué)》“明明德”一詞的注解很簡(jiǎn)單，如鄭玄注曰：“明明德者，謂顯明至德也。”孔穎達(dá)疏云：“在明明德者，言大學(xué)之道，在于章明己之光明之德。謂身有明德，而更章顯之。”所謂漢學(xué)重訓(xùn)詁，于此可見(jiàn)一斑。鄭玄、孔穎達(dá)僅僅是解字和疏通文義而已。不過(guò)，據(jù)其所述，漢唐儒者把第一個(gè)“明”字解作“顯明”或“章明”，而將“明德”解作“至德”或“光明之德”。

但上引朱熹的注解則充分反映了宋學(xué)重義理的特點(diǎn)。朱熹此注堪稱精致的短篇哲學(xué)論文，文字背后更依托著一個(gè)博大精深的以“天理”論為核心的理學(xué)思想體系。透過(guò)此文，不難看出其所說(shuō)的“明德”實(shí)際上是一種內(nèi)在于所有人的先驗(yàn)的道德本體，是“天理”之在于人心者，亦即仁、義、禮、智四德，而發(fā)用出來(lái)則為孟子所謂惻隱、辭讓、是非、羞惡四端之心。在理學(xué)的心性哲學(xué)中，心、性、情等有一種結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。此文中的“虛靈不昧”是說(shuō)心之明，“具眾理”是說(shuō)性之實(shí)，“應(yīng)萬(wàn)事”是說(shuō)情之發(fā)用；心統(tǒng)性情，合而言之，即是所謂“明德”。至于“人之所得乎天”、“本體之明”，則是說(shuō)它是一種先驗(yàn)的道德本體。朱熹認(rèn)為，盡管人皆有“本體之明”，但人們之所以表現(xiàn)出賢智昏愚的不同，則是由于“氣稟所拘、人欲所蔽”，故“有時(shí)而昏”矣。朱熹順承二程理路而把“親民”釋為“新民”，“新”就是去掉“氣稟所拘、人欲所蔽”等“舊染之污”，恢復(fù)人性本有的“明德”，這也就是“復(fù)其初”。值得注意的是，朱熹所言“虛靈不昧”、“人欲所蔽”、“本體之明”等同佛教禪宗思想頗為相似，而其“復(fù)其初”一語(yǔ)則出于《莊子·繕性篇》。這表明朱子心性學(xué)說(shuō)吸收、融合了佛教、道家的思想，而成為了宋儒“新儒學(xué)”的集大成者。

在儒家群經(jīng)之中，“理”字出現(xiàn)得并不很多，而以“天理”與“人欲”相對(duì)言，則僅在《禮記·樂(lè)記》中出現(xiàn)過(guò)一次?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇首句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中很難看出與“理”或“天理”相關(guān)聯(lián)的意思，但在朱熹的注中卻三次提到“理”字，即“眾理”、“事理”和“天理”，最后更點(diǎn)出“盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私”的理學(xué)宗旨。從解經(jīng)的角度說(shuō)，這可以說(shuō)是過(guò)度詮釋。但這正恰恰是理學(xué)注經(jīng)的方式。宋儒、尤其是理學(xué)家據(jù)此而將儒家的道德觀念作哲學(xué)本體論的解釋，使之具有內(nèi)在超越的信仰力量。這一注經(jīng)方式也同樣體現(xiàn)在朱熹對(duì)《論語(yǔ)》、《中庸》、《孟子》及其他儒家經(jīng)典的詮釋之中，如：《論語(yǔ)·顏淵》“顏淵問(wèn)仁”章，朱熹《集注》云：“心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲，故為仁者，必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德，復(fù)全于我也?！薄睹献印す珜O丑》“矢人豈不仁于函人哉”章朱熹《集注》云：“仁，在人則為本心全體之德，有天理自然之安，無(wú)人欲陷溺之危，人當(dāng)常在其中，而不可須臾離者也?！敝祆洹吨杏拐戮洹氛摷啊叭诵奈┪＃佬奈┪ⅰ睍r(shí)說(shuō)人心道心“二者雜于方寸之間而不知所以治之，則危者愈危，微者益微，而天理之公，卒無(wú)以勝夫人欲之私矣?！鳖惔酥?，屢見(jiàn)于《四書(shū)章句集注》及《朱子語(yǔ)類》所錄有關(guān)朱氏解經(jīng)之論中。

不獨(dú)程、朱，宋代的其他理學(xué)家，也像程、朱一樣。在他們的解經(jīng)著作中，“天理”概念被廣泛而頻繁地使用著。朱熹在談到“經(jīng)”與“理”的關(guān)系時(shí)曾說(shuō)：“借經(jīng)以通乎理耳。理得，則無(wú)俟乎經(jīng)。”（22）這里，“經(jīng)”雖仍受到充分的尊重，但在位置上則明確地被定位為載道的工具，并最終服從于“天理”論為核心的理學(xué)思想體系的建構(gòu)。但從另一方面看，理學(xué)家又特別看重其以理學(xué)思想對(duì)儒經(jīng)的重新詮釋，這固然是為了增強(qiáng)儒家經(jīng)典解釋世界、主導(dǎo)社會(huì)和人生的理論力度，同時(shí)也是為了通過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的形式來(lái)傳揚(yáng)他們的理學(xué)思想。

由本文所述程、朱建構(gòu)“天理”論為核心的理學(xué)思想體系及其經(jīng)典詮釋的理學(xué)化特征這樣一個(gè)事例來(lái)看，在宋代儒學(xué)中，理學(xué)與經(jīng)學(xué)“你中有我，我中有你”，實(shí)是難以截然分開(kāi)的。如果說(shuō)宋儒、尤其是理學(xué)家將經(jīng)學(xué)看作是載道、傳道的工具的話，那末，以“天理”論為核心的理學(xué)思想便很自然地成為其經(jīng)學(xué)思想的靈魂。盡管宋儒之所謂理學(xué)最終并沒(méi)有超越于經(jīng)典之上，但他們畢竟從形式到內(nèi)容都賦予經(jīng)學(xué)以新的意義，從而導(dǎo)致了儒學(xué)的新發(fā)展。從此一角度看，《宋史》將“儒林”、“道學(xué)”判為兩途是不合史實(shí)的，而顧炎武關(guān)于經(jīng)學(xué)即理學(xué)，舍經(jīng)學(xué)則無(wú)所謂理學(xué)的說(shuō)法（23），當(dāng)為很有價(jià)值的思想。

[注釋]

（1）此條出自《上蔡語(yǔ)錄》，而在《二程外書(shū)》卷十二中所記略有差異：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)。”二者實(shí)質(zhì)意義無(wú)異，故時(shí)下學(xué)者雖以《上蔡語(yǔ)錄》為據(jù)而引用，亦無(wú)大礙。

（2）見(jiàn)（宋）周應(yīng)合《景定建康志》卷二十九，上海古籍出版社影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

（3）《宋元學(xué)案》卷十三《明道學(xué)案上》。

（4）轉(zhuǎn)引自方東樹(shù)《漢學(xué)商兌》卷上。

（5）《二程遺書(shū)》卷十八。

（6）上書(shū)卷二上。

（7）同上。

（8）《伊川易傳》卷三《恒卦》。

（9）《程氏經(jīng)說(shuō)》卷一。

（10）《二程遺書(shū)》卷十一。

（11）《二程粹言》卷一。

（12）《二程遺書(shū)》卷十五。

（13）《伊川易傳》卷四《困卦》。

（14）《二程遺書(shū)》卷十八。

（15）同上。

（16）上書(shū)卷十六。

（17）《二程粹言》卷一。

（18）《二程遺書(shū)》卷十九。

（19）上書(shū)卷十七。

（20）上書(shū)卷五。

（21）《朱子語(yǔ)類》卷十四。

天正建筑范文第5篇

關(guān)鍵詞：建筑CAD；建筑工程類專業(yè)；課程體系；作用地位

一、引言

《建筑CAD（Computer Aided Design，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)）》課程主要任務(wù)是通過(guò)學(xué)習(xí)AutoCAD與天正建筑軟件（或其它專業(yè)繪圖軟件），學(xué)生熟練地掌握AutoCAD基本操作技能，要求學(xué)生在熟練操作基本命令及繪制工程圖的基本方法和技巧的前提下，能夠快速繪制各種工程圖，并能熟練地應(yīng)用天正建筑軟件，快速繪制建筑工程圖，培養(yǎng)學(xué)生計(jì)算機(jī)繪制建筑施工圖、結(jié)構(gòu)施工圖及其它工程圖的技能，是建筑類專業(yè)學(xué)生必修課程。通過(guò)對(duì)學(xué)院（重慶建筑工程職業(yè)學(xué)院）學(xué)生《高職學(xué)生對(duì)建筑CAD課程重要性認(rèn)知調(diào)查》、以及建筑類公司對(duì)建筑CAD技能需求的調(diào)查，研究認(rèn)為建筑CAD課程在高職建筑工程類專業(yè)課程體系中具有非常重要的作用與地位。

二、建筑CAD與專業(yè)主干課的關(guān)系

1. 建筑CAD課程從課程體系定位來(lái)講是一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課，進(jìn)一步講也是一門(mén)專業(yè)課。

建筑CAD課是《建筑計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)》課程的簡(jiǎn)稱，是將傳統(tǒng)建筑制圖與現(xiàn)代信息技術(shù)繪圖軟件相結(jié)合的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課。是基于行動(dòng)導(dǎo)向的職教理論指導(dǎo)下，符合高等職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向，滿足高職教育專業(yè)計(jì)劃中人才的培養(yǎng)目標(biāo)和職業(yè)能力的實(shí)訓(xùn)要求。是從事工程設(shè)計(jì)及CAD建筑繪圖應(yīng)用的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查，有55.7%的學(xué)生選擇了《建筑CAD》這門(mén)課程屬于專業(yè)基礎(chǔ)課，甚至有34.3%的學(xué)生認(rèn)為《建筑CAD》是專業(yè)課，只有10%的學(xué)生選擇了公共基礎(chǔ)課。因此不難看出，大部分學(xué)生都認(rèn)為建筑CAD是專業(yè)基礎(chǔ)課。90%的學(xué)生都認(rèn)建筑CAD課程是一門(mén)專業(yè)性強(qiáng)的課程。

建筑CAD要求學(xué)生掌握繪圖的基本方法和技巧，并能夠熟練地繪制各種工程圖，如建筑施工圖（平面圖、立面圖、剖面圖、大樣詳圖）、結(jié)構(gòu)施工圖等。通過(guò)天正建筑軟件的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能熟練地利用天正建筑軟件，快速繪制建筑工程圖，培養(yǎng)學(xué)生計(jì)算機(jī)繪制建筑施工圖、結(jié)構(gòu)施工圖及其它工程圖的技能。AutoCAD通用軟件側(cè)重于基礎(chǔ)訓(xùn)練與制圖規(guī)范的掌握，天正建筑軟件則重于實(shí)際應(yīng)用。

2. 建筑CAD課程是建筑工程制圖、工程識(shí)圖、建筑施工技術(shù)、房屋建筑學(xué)，建筑結(jié)構(gòu)、施工組織與管理、建筑材料、建筑工程概預(yù)算等專業(yè)課程體系的補(bǔ)充與延伸。

通過(guò)建筑CAD與所列的16門(mén)專業(yè)主干課程中的排位問(wèn)卷調(diào)查：在列出的建筑工程制圖、建筑材料、房屋建筑學(xué)、建筑力學(xué)、建筑結(jié)構(gòu)、土力學(xué)與地基基礎(chǔ)等16門(mén)專業(yè)課程與專業(yè)基礎(chǔ)課程，分別對(duì)工程技術(shù)和工程造價(jià)兩個(gè)專業(yè)進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，建筑工程技術(shù)專業(yè)的學(xué)生，選擇《建筑CAD》排在第6位，建筑工程造價(jià)的學(xué)生，將《建筑CAD》排在第5位。兩個(gè)專業(yè)的學(xué)生選擇，都給出了一個(gè)比較靠前的位次。數(shù)據(jù)表明學(xué)生對(duì)這門(mén)課程重要地位的認(rèn)識(shí)。在學(xué)生的課程體系中認(rèn)為：建筑CAD課程比有的專業(yè)課程都重要。

三、學(xué)生對(duì)建筑CAD重要性認(rèn)知

通過(guò)對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查，各種數(shù)據(jù)表明：學(xué)生認(rèn)為建筑CAD是一門(mén)非常重要的課程，對(duì)整個(gè)建筑工程類專業(yè)的知識(shí)掌握都具有非常重要的作用，也是學(xué)生將來(lái)在相關(guān)工作崗位群必備的實(shí)際操作技能。

課程是通過(guò)學(xué)習(xí)AutoCAD與天正建筑軟件兩個(gè)軟件教學(xué)與學(xué)習(xí)，讓學(xué)生熟練掌握AutoCAD基本操作技能，并能熟練地操作基本命令來(lái)繪制工程圖，并通過(guò)課程學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)工程制圖相關(guān)規(guī)范的理解，對(duì)房屋建筑學(xué)結(jié)構(gòu)、建筑材料、地基與基礎(chǔ)、測(cè)量放線、工程預(yù)結(jié)算等知識(shí)的理解。

通過(guò)建筑CAD課程與自己工作的關(guān)系的重要性的調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示，64.3%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)好《建筑CAD》這門(mén)課程與將來(lái)工作直接相關(guān)，有35.7%的學(xué)生選擇了間接相關(guān)，沒(méi)有一個(gè)同學(xué)選擇與工作無(wú)關(guān)。在問(wèn)及學(xué)生學(xué)習(xí)《建筑CAD》課程與應(yīng)聘工作時(shí)的關(guān)系，68.6%的學(xué)生選擇了非常重要，30%的學(xué)生選擇了一般相關(guān)，僅有1.4%的學(xué)生了無(wú)關(guān)系。據(jù)問(wèn)卷顯示的內(nèi)容，我們作了進(jìn)一步的調(diào)查，每年建筑單位在我校的雙選會(huì)上，能夠熟練使用建筑CAD軟件的同學(xué)基本都是優(yōu)先錄取。

最后通過(guò)一個(gè)表述題的調(diào)查：“你自己對(duì)《建筑CAD》課程的看法”，在學(xué)生表述的看法中，重要、實(shí)用、方便、畫(huà)圖快捷是他們使用最頻繁的字眼，每個(gè)字眼無(wú)不透露出學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)這一門(mén)課的渴望和對(duì)待這一門(mén)課的認(rèn)真態(tài)度。調(diào)查中同學(xué)們針對(duì)CAD課程提出的還提出了一些建議： 增加課時(shí)，增加上機(jī)時(shí)間，學(xué)習(xí)太難，增加老師輔導(dǎo)時(shí)間。

四、建筑類公司對(duì)建筑CAD技能需求

近年來(lái)，我國(guó)的高等職業(yè)技術(shù)教育迅猛發(fā)展，高等職業(yè)教育與傳統(tǒng)高等教育相比更加突出就業(yè)導(dǎo)向，有著自身的培養(yǎng)目標(biāo)、類型和特色，就業(yè)導(dǎo)向是世界職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)，逐漸成為我國(guó)高等職業(yè)教育改革與發(fā)展的主旋律。通過(guò)我國(guó)建設(shè)行業(yè)人才現(xiàn)狀及其與發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)的對(duì)比來(lái)看，我國(guó)適應(yīng)一線崗位工作的高等技術(shù)應(yīng)用型人才缺乏、中青年中堅(jiān)力量不足。

要以就業(yè)為導(dǎo)向，提高畢業(yè)生的職業(yè)素質(zhì)和就業(yè)能力是高職高專課程教學(xué)改革的重點(diǎn)。為此，我們針對(duì)企業(yè)的崗位用人需求進(jìn)行了調(diào)查。

1. 畢業(yè)生招聘：自學(xué)院2008年升格為高職以來(lái)，近400家用人單位來(lái)到學(xué)院招聘高職畢業(yè)生，絕大多數(shù)是建筑企業(yè)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)企業(yè)以及相關(guān)的設(shè)計(jì)單位，提供了施工、預(yù)算、安裝、設(shè)計(jì)、資料管理、房地產(chǎn)營(yíng)銷等方面的6000多個(gè)工作崗位。在崗位技能需求中，排名前三的是：“具備上崗證”，占100%；“會(huì)識(shí)圖、會(huì)CAD制圖”，占98%；“專業(yè)成績(jī)良好”，占95%。

2. 訂單式培養(yǎng)：目前，學(xué)院與重慶市建筑科學(xué)研究院、新龍湖物業(yè)服務(wù)有限公司、金科地產(chǎn)集團(tuán)、重慶中科建設(shè)（集團(tuán)）有限公司等開(kāi)展了訂單式人才培養(yǎng)，在建筑工程技術(shù)、土木工程檢測(cè)技術(shù)、社區(qū)管理與服務(wù)等專業(yè)組建了訂單班，按照企業(yè)提出的人才培養(yǎng)目標(biāo)和知識(shí)能力結(jié)構(gòu)，修訂教學(xué)計(jì)劃，組織教學(xué)。在這些班級(jí)中，建筑識(shí)圖與制圖都是必修課程，企業(yè)對(duì)建筑CAD工具軟件的使用提出了較高要求。

3. 用人單位回訪：在對(duì)用人單位的回訪中，企業(yè)表示最受歡迎的畢業(yè)生是精通電腦、掌握了良好的識(shí)圖和繪圖技能，有良好的溝通能力和吃苦耐勞的品質(zhì)，在施工、預(yù)算、設(shè)計(jì)等方面一專多能的綜合型人才。

五、課程教學(xué)與建設(shè)強(qiáng)化方向

1. 加強(qiáng)教學(xué)與改革研究：

通過(guò)調(diào)查與研究表明建筑CAD在高職建筑工程類專業(yè)課程體系中有非常大的作用，具有較高的課程地位，建筑類職業(yè)院校應(yīng)加對(duì)課程的教學(xué)改革與管理，加強(qiáng)課程的建設(shè)，強(qiáng)化課程在專業(yè)體系中的作用與地位。學(xué)院是以建筑類專業(yè)為主的全日制高等職業(yè)學(xué)院，學(xué)院成立后，建筑CAD課程教師加強(qiáng)了課程的教學(xué)與改革：《建筑計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)》（簡(jiǎn)稱建筑CAD）先后申報(bào)院級(jí)精品課程、市級(jí)精品課、市級(jí)精品資源共享課、以及院級(jí)課題《建筑CAD課程實(shí)例項(xiàng)目教學(xué)法研究》立項(xiàng)研究。

2. 加強(qiáng)師資建設(shè)：

建筑CAD課程是一門(mén)專業(yè)應(yīng)用非常強(qiáng)的課程，要求教師自身具有建筑工程類相關(guān)知識(shí)、掌握常見(jiàn)的建筑制圖規(guī)范，并結(jié)合規(guī)范與知識(shí)進(jìn)行講解，讓這門(mén)課程真正成為建筑相關(guān)專業(yè)的課程的補(bǔ)充與延伸。所以需提升教師的專業(yè)知識(shí)水平，有的建筑CAD教師，因歷史原因由計(jì)算機(jī)教師擔(dān)任，他們有些缺乏建筑專業(yè)背景，提升專業(yè)知識(shí)水平更利于課程的教學(xué)[1]。

3. 加強(qiáng)與交流：

高職課程教學(xué)應(yīng)則重與技能訓(xùn)練，在校內(nèi)建筑CAD教師應(yīng)加強(qiáng)建筑制圖課程老師相互配合與交流，在院外到建筑類設(shè)計(jì)院進(jìn)行交流、建筑類施工企業(yè)、工程管理類咨詢企業(yè)與一線的人員交流，學(xué)院需提供機(jī)會(huì)，讓課程教師到上述企業(yè)中，學(xué)習(xí)、實(shí)踐，并將理論用于實(shí)實(shí)踐，并在實(shí)踐中升華理論知識(shí)，提高教學(xué)水平與質(zhì)量。

4. 加強(qiáng)教學(xué)與管理：

任何教學(xué)活動(dòng)都與管理有關(guān)，無(wú)論是學(xué)院管理、系級(jí)管理、課程管理、課堂教學(xué)管理，這些管理中如果有一個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，都會(huì)或多或少影響課程的教學(xué)。只有好的管理，才能調(diào)動(dòng)各方的積極性，一切的管理要以學(xué)生為中心，課程建設(shè)為重點(diǎn)以師資管理為突破，從而全面提高教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)水平。

六、結(jié)語(yǔ)

建筑CAD課程的課程地位與作用是非常明顯的，無(wú)論是從學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)角度還是建筑類公司需求角度，都是一門(mén)非常重要技能課程，所以要加強(qiáng)課程全方位的建設(shè)。管理者對(duì)此加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，教學(xué)者要加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)與提升，學(xué)習(xí)者要對(duì)課程加強(qiáng)學(xué)習(xí)，從而全面提升課程教學(xué)質(zhì)量，滿足職業(yè)技術(shù)教育的基本要求，培養(yǎng)學(xué)生畢業(yè)前，就擁有能完成相關(guān)崗位繪圖的能力，實(shí)現(xiàn)畢業(yè)即上崗，上崗即頂崗的教學(xué)目標(biāo)。提升學(xué)生在建筑制圖課程學(xué)習(xí)的質(zhì)量與水平，將更利于建筑CAD課程的學(xué)習(xí)，更利于建筑類專業(yè)綜合技能的提升，并培養(yǎng)出合格的技能型人才。

參考文獻(xiàn)

[1] 王武兵，黎志，魏紹芬.模塊化教學(xué)法在高職建筑CAD課程教學(xué)中的應(yīng)用與實(shí)踐[J].科學(xué)時(shí)代，2012.22，287-289.