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我國的傳統(tǒng)文化范文第1篇

摘要：藝伎文化存在于日本已經(jīng)有300多年了，作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的一支，已經(jīng)成為日本文化乃至日本精神的鮮明代表。本文擬通過介紹日本藝伎的起源發(fā)展以及現(xiàn)狀，了解這一行業(yè)的發(fā)展歷史，以及在現(xiàn)代社會中生存的艱難，進而深層探討日本傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化沖擊下面臨的挑戰(zhàn)，以及日本社會對傳統(tǒng)文化的保護態(tài)度與對策。

關(guān)鍵詞：藝伎；起源發(fā)展；元祿時代；日本傳統(tǒng)文化；

1.緒論

日本自古以來便是中國的鄰邦友邦，自隋唐開始日本不斷的學(xué)習(xí)吸收中國優(yōu)秀先進的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)，并融會貫通后形成了具有鮮明大和民族特色的日本文化，并且在中國大多數(shù)傳統(tǒng)文化已走向衰敗甚至已經(jīng)滅亡的今天，大多數(shù)日本文化仍舊保持著旺盛生命力展示在世界面前。藝伎文化作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的代表之一，雖然也開始有走向衰落的趨勢，但仍舊在日本政府和相關(guān)職業(yè)人士的努力下堅持下來，通過分析藝伎這一行業(yè)與其現(xiàn)狀，對于在保護文化遺產(chǎn)仍有所欠缺的中國人來講，將會有一定的啟示作用

2.藝伎文化的現(xiàn)狀與日本傳統(tǒng)文化的保留

自二次世界大戰(zhàn)以來，藝伎已經(jīng)失去其社會主流地位，逐漸成為一種夕陽產(chǎn)業(yè)，甚至只是一種旅游觀光工具而已。但日本政府尤其是現(xiàn)役的藝伎，依然不遺余力的在保護著這一已經(jīng)瀕臨滅絕的文化產(chǎn)業(yè)。

2.1現(xiàn)代日本對待藝伎文化的態(tài)度

舊時藝伎行業(yè)有著非常嚴(yán)格規(guī)范的清規(guī)戒律，從訓(xùn)練表演到婚嫁，都有必須恪守的行規(guī)。但由于藝伎本身多才多藝，又恪守貞節(jié)，因此得到許多達官貴人的愛慕。但隨著時代變遷，外來文化的沖擊，再加上藝伎訓(xùn)練過于嚴(yán)格，生活辛苦，又必須委身取悅男性，因此在現(xiàn)代社會里從事該行業(yè)的人越來越少，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，現(xiàn)今嚴(yán)格稱得上藝伎的人數(shù)大約在200左右，京都作為藝伎的發(fā)源地，現(xiàn)時也只有五條左右的花街存在。目前東京都的向島是僅存的幾大花柳界之一，仍居住著156名18歲到80歲不等的藝伎。在這里仍然每天按部就班的進行著各種藝伎訓(xùn)練，對于“藝”的執(zhí)著追求依然保持著嚴(yán)肅神圣的態(tài)度。據(jù)一名叫“橘子”的現(xiàn)役藝伎介紹，幾乎每天都沒有休閑時間，早上9點開始進行訓(xùn)練，午飯后準(zhǔn)備沐浴化妝，到下午六點就必須開始陪客，到深夜2點方可下班休息，并且對于該行業(yè)來講，歌舞表演、待客陪聊取悅客人依然是很重要的工作，工資待遇不薄，但是生活十分辛苦。

是隨著80年代末的泡沫經(jīng)濟的破滅，大部分公司生意減少，藝伎業(yè)陷入了低谷，陪客機會也大大減少，很多藝館已經(jīng)出售或者轉(zhuǎn)職，再加上新潮文化的日益遞增，傳統(tǒng)的藝伎文化在年輕人眼中已經(jīng)成為“腐朽”“過時”的文化，很難受到青睞，大部分藝伎已經(jīng)轉(zhuǎn)職到夜總會當(dāng)招待或者到酒吧酒館從事相關(guān)職業(yè)，現(xiàn)在的藝伎文化雖然依然有傳承者，但基本來講已經(jīng)處在一種尷尬的位置，面臨著衰退已經(jīng)是一種不爭的事實。

2.2從藝伎的現(xiàn)狀反應(yīng)日本保留傳統(tǒng)文化的態(tài)度

總體來講，日本藝伎行業(yè)依然處在一個尷尬的地位，存與亡，去與留成了決定其日后是否能夠長期存在甚至恢復(fù)活力的關(guān)鍵抉擇。從前面的介紹我們能夠了解到，日本對待這一傳統(tǒng)行業(yè)的態(tài)度依然是偏向積極的，雖然在現(xiàn)代社會扮演主要角色的年輕人群對傳統(tǒng)都視為落伍，但是藝伎文化中包含的大都是日本文化的核心，如花道茶道，如和服，又可從嬌柔無助的藝伎形象反襯出剛硬不屈的武士道，對于追求強大民族凝聚力的日本人來講，都是不可遺失的重要文化。同時在西方化的歷史過程中，日本逐漸感到民族文化的真髓的迷失，因此不斷尋求日本民族的本源，珍惜民族文化遺產(chǎn)，而藝伎文化作為傳統(tǒng)文化的載體，在藝伎身上直接體驗民族文化成了許多日本人的一種戀古情緒，因而可以說日本人在戀古情緒與保護民族本源的強大信念支持下，小心翼翼的保護著本國的傳統(tǒng)文化，對藝伎文化的保留與欣賞更是滿足了人們對傳統(tǒng)文化的懷念。

3.值得我們借鑒的地方

回觀我們中國，比起日本有著更悠久深邃的文化歷史，無論是琴棋書畫，還是曲藝建筑，都有著極為豐富的歷史內(nèi)涵，日本的許多在現(xiàn)代獨當(dāng)一面的文化，都曾是從中國引入并加以改造發(fā)展的，但是今日中國，隨著經(jīng)濟實力的不斷上升，城市化現(xiàn)代化進程日益加快，人們對于文化驚聲生活的要求也越來越高，對于一些民族文化反而不夠重視，過洋節(jié)日，唱外國歌，建西式建筑已經(jīng)成為一種流行趨勢，對傳統(tǒng)文化的淡漠日趨嚴(yán)重。在這個問題上，我覺得可借鑒日本的一些心理和行為，如探索民族的文化本源，加深國民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，對于外來文化不要盲目抵制，可以適當(dāng)引導(dǎo)其與傳統(tǒng)文化交融結(jié)合，另外必須由政府出面，出資鼓勵民間藝人，大李秀山文化場所，營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，并且鼓勵新生代接觸認(rèn)識傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化應(yīng)從小持有正確不片面的的目光。同時，民間藝人等文化控制者也必須恪守自古流傳下來的行規(guī)，認(rèn)真堅守好自己行業(yè)的文化原則，并認(rèn)真做好傳承工作。

對于一個現(xiàn)代化國家來講，不僅需要有雄厚的經(jīng)濟實力，強大的國防實力，還必須由深邃豐富的文化實力，不然的話，失去了民族精神的國家就猶如失去了靈魂的生物，只是一副軀殼，沒有內(nèi)在，終究會在世界大潮流中被淘汰下來。因此，保護好自身的傳統(tǒng)文化，是極為重要的一項工作。

結(jié)論

傳統(tǒng)文化對我國管理方面也有著非常重要的影響，中國的傳統(tǒng)文化博大精深享譽海外，是每個中國人都應(yīng)該熱愛了解的知識。保護和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個中國人應(yīng)盡的責(zé)任，為了更好地保護好中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，教師們要教育小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣愛好，更多的了解傳統(tǒng)文化知識。而我們大學(xué)生應(yīng)該有意識的多看傳統(tǒng)文化書籍，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，讓中國的傳統(tǒng)文化在學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中不再缺失。政府的政策在傳統(tǒng)文化保護方面起著非常大的作用。（作者單位：浙江越秀外國語學(xué)院）

參考文獻

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我國的傳統(tǒng)文化范文第2篇

一、中國鋼琴作品對傳統(tǒng)文學(xué)形式的表現(xiàn)

民族的就是世界的，一個民族的優(yōu)良傳統(tǒng)往往能使得該民族永葆生機和活力。中華文化之所以能歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑而依然屹立于世界民族之林中，很大一部分原因是我們保留了完整的中華民族傳統(tǒng)文化。我國的傳統(tǒng)文學(xué)形式是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國人常常將藝術(shù)形式與文學(xué)形式相結(jié)合，故其在藝術(shù)上具有特殊的審美意義。中國自古就有音樂與文學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)形式，如漢代的樂府詩，這種結(jié)合運用“通感”給人以新穎的審美享受，同時達到藝術(shù)上的新境界。到現(xiàn)代社會，我國的鋼琴作品中也涌本文由收集整理現(xiàn)出大量表現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)形式的作品，例如：賀綠汀的《牧童短笛》、黎英海的《陽關(guān)三疊》、林華的《二十四詩品》、汪立三的《夢天》等，這些作品采用西方的音樂表現(xiàn)手法將中國的傳統(tǒng)文學(xué)進行了全新的演繹。

1.《陽關(guān)三疊》

著名作曲家黎英海創(chuàng)作的鋼琴曲《陽關(guān)三疊》是在唐代同名琴歌的基礎(chǔ)上改編而成的，原本的琴歌則由唐代詩人王維的《送元二使安西》發(fā)展而來。王維在詩中寫道：“渭城朝雨危輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”該詩通過描寫“朝雨”、“輕塵”、“客舍”、“柳色”等景物，傳達出作者與友人之間的真情實感和惜別場景。傳統(tǒng)琴歌在改編的時候，抓住了這一情感主線，并以優(yōu)美的旋律反復(fù)吟唱，表現(xiàn)力十足。黎英海在將其改編成鋼琴曲的時候，采用了變奏曲的形式，用反復(fù)的手法把主題貫穿在高、中、低各聲部當(dāng)中。這種手法既對原本相對單一的詩歌主題進行了深化和發(fā)展，又保持了詩歌中原本的真摯情感，通過變奏曲豐富的旋律傳遞出深沉的內(nèi)心獨白以及深深的眷戀和不舍，實現(xiàn)了現(xiàn)代鋼琴曲與傳統(tǒng)文學(xué)形式的完美結(jié)合。

2.《二十四詩品》

這部作品原本是我國晚唐詩人司空圖“以詩論詩”的力作，作者采用形象化的理論和闡述方法，用中國傳統(tǒng)的詩歌形式總結(jié)出詩的二十四種品格。司空圖的這一作品用邏輯思維把抽象的詩歌藝術(shù)具象化，增強人們對詩歌的真實體驗。這種創(chuàng)新性的藝術(shù)境界是中國詩歌史上的突破，也是傳統(tǒng)文學(xué)形式中的神來之筆。從中國傳統(tǒng)音樂作品中，我們很難找到能與《二十四詩品》相配合的曲子，然而作曲家林華卻用獨特的審美角度和敏銳的藝術(shù)洞察力創(chuàng)作出與之同名的鋼琴曲。林華通過音樂的形式，將《二十四詩品》中二十四種不同的風(fēng)格意境創(chuàng)作成前奏曲和賦格鋼琴曲，成為中國鋼琴界的一種全新的探索。在整套鋼琴曲中，每一首曲子都有其相對應(yīng)的音樂形象和傳統(tǒng)詩歌的意境。例如《典雅》，該樂曲是一首三聲部的賦格，不僅主題帶有濃厚的中國風(fēng)格，就連創(chuàng)作技法也是采用十二音作曲法。欣賞整首曲子不難發(fā)現(xiàn)，其中所傳遞的意境與所對應(yīng)的詩歌不謀而合：“玉壺，賞雨茹屋。坐中佳士，左右修簧。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”

二、中國鋼琴作品對中華傳統(tǒng)思想的表現(xiàn)

自鋼琴二十世紀(jì)初傳入中國開始，中國的鋼琴作曲前輩們始終將創(chuàng)作建立在中國傳統(tǒng)文化和思想的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)作出許多傳遞中華民族思想的優(yōu)秀作品，如趙元任先生創(chuàng)作的《和平進行曲》、黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》、王建中的《解放區(qū)的天》、《翻身的日子》等。這些作品不僅體現(xiàn)了我們的民族音樂風(fēng)格，更突顯了中華民族的一些傳統(tǒng)思想精神。

1.“天人合一”思想

中國各家傳統(tǒng)學(xué)說都對“天人合一”的思想進行過討論，老子、莊子、董仲舒等人都在這方面有專門的論述，老子曾說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”①“天人合一”思想實質(zhì)上是論證了人與自然之間的辨證關(guān)系，強調(diào)人是自然的一部分，人的一切改造自然的行為都應(yīng)以客觀自然規(guī)律為基本依據(jù)。

作曲家江文也雖然出生于臺灣，但其鋼琴作品中卻極為自然地融入了天人合一的思想境界，具有較高的藝術(shù)欣賞性。例如他的《臺灣舞曲》，整首曲子以抒情的曲風(fēng)為基調(diào)同時充斥著大量幻想性的音樂元素，使我們在欣賞的過程中仿佛置身于自然界中，感受著人與自然的和諧統(tǒng)一?！杜_灣舞曲》的開頭采用自由的回旋曲式來描繪出美好的景象，行進過程中突然出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的音調(diào)，預(yù)示著先前的美好景象逐漸消失在天空中，從側(cè)面反應(yīng)出思鄉(xiāng)的情懷。在創(chuàng)作過程中，作者將自己置身于他所描繪的世界中，曲子隨著其情感的起伏不斷變化著。這首曲子還附有一首詩，詩歌所描繪的是作者站在海邊，遠(yuǎn)望著樓閣、殿堂、祖廟等景物，自己的思緒早已隨著天空和大海漂流，分不清哪是自己哪是天空了。這種“天人合一”思想通過鋼琴作品傳遞出來，并得到小詩的進一步渲染，將這種傳統(tǒng)思想精神在鋼琴作品中發(fā)揮到了極致。黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》取材于唐代詩人張若虛的《春江花月夜》，這首詩婉轉(zhuǎn)優(yōu)美地表現(xiàn)出春、江、花、月、夜五種景物，以清新脫俗的風(fēng)格表達出作者濃濃的思鄉(xiāng)之情。黎英海先生在對該詩歌深入理解的基礎(chǔ)上，針對原詩不同的景物描寫和情緒變化采用不同的手法創(chuàng)作出這首鋼琴曲。在引子部分，他用散板和同音反復(fù)的手法，使聲音產(chǎn)生由遠(yuǎn)及近變化，來表現(xiàn)虛無飄渺的意境；在第二小節(jié)，黎英海先生又用琶音的方式模仿江水的流動。通過這種聲音的變化，整首曲子為我們呈現(xiàn)了一幅完美的畫面和天人合一的意境，作者同朦朧的景物交融在一起的過程體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的思想精神。

2.“以人為本”的價值修養(yǎng)

中國很早就建立起一種“尊天、遠(yuǎn)神、重人”的文化取向，強調(diào)以人類自身為中心，將人的力量看做是解決天地之間一切事情的原動力，這種取向發(fā)展到現(xiàn)代社會就表現(xiàn)為“以人為本”的思想。我國的這一思想是群體性而非個人性的，十分注重人的精神修養(yǎng)的提高，更好的實現(xiàn)人與人之間的“以人為本”。將“以人為本”的思想和現(xiàn)代鋼琴曲相結(jié)合，用藝術(shù)的手法體現(xiàn)了強烈的民族精神和中華民族傳統(tǒng)文化氣息，這是中國鋼琴作品區(qū)別于西方鋼琴曲的顯著特征之一。在現(xiàn)代中國的鋼琴作品中，不少作品都反應(yīng)出這一思想并體現(xiàn)了對于人類群體的關(guān)注，例如《快樂的節(jié)日》、《解放區(qū)的天》、《翻身的日子》、《東山魁夷畫意》、《黃河》等等。這些作品膾炙人口，并且具有積極的教育意義?！犊鞓返墓?jié)日》表現(xiàn)的是新時代下中國兒童的快樂生活，《解放區(qū)的天》描繪了解放區(qū)人民群眾對于解放后新生活的憧憬和喜悅之情，《黃河》體現(xiàn)了中華民族抗擊外來侵略的勇往直前和豪邁不屈的精神。這些鋼琴作品從小群體出發(fā)，由點及面地表現(xiàn)了中華民族整體的價值取向以及人格尊嚴(yán)。我們從傳統(tǒng)的“天人合一”思想中不斷提煉，最終形成了集體主義的價值觀，中華民族強調(diào)個人、集體、民族和國家之間不可分割的整體性。這種價值觀要求我們做到個人利益服從集體利益、國家利益，集體利益、國家利益高于一切，體現(xiàn)了我們積極的修養(yǎng)。我國鋼琴作品中對這種“以人為本”的價值修養(yǎng)的傳達，既是鋼琴藝術(shù)民族性的需要，同時也是中華民族不斷發(fā)展的力量源泉。要想深層發(fā)掘這種價值修養(yǎng)，就必須不斷提高自身的素質(zhì)，提高自我的品格。這一點在我國的鋼琴作品中也有體現(xiàn)，例如王立三先生創(chuàng)作的《東山魁夷畫意》。這首曲子以日本著名畫家東山魁夷的畫展為創(chuàng)作背景，是作者欣賞了畫展之后內(nèi)心情感的自然流露。其中一幅畫描繪的是鑒真東渡到日本弘揚佛法的故事，王立三先生在創(chuàng)作的時候著重表現(xiàn)鑒真這一人物形象而非畫中宏大的場面或鑒真的堅定不移。在《東山魁夷畫意》中，王立三先生將鑒真的自我人性修養(yǎng)作為主要刻畫對象，反映出人性的本身。中國的鋼琴作品對這種“以人為本”的意識的傳達，肯定和尊重了群體的重要性，強調(diào)了個人的修養(yǎng)素質(zhì)的提高，這一點對于中國鋼琴作品的內(nèi)涵來說，有著本質(zhì)的提高作用。

3.“自強不息”的精神

《周易》：“天行健，君子以自強不息”。千百年來，自強不息的精神逐漸從知識分子中普及到廣大人民群眾中，成為中國人民普遍認(rèn)同的傳統(tǒng)思想，更成為中華民族的傳統(tǒng)美德和民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從中國鋼琴作品的發(fā)展歷程上看，我國鋼琴作品的進步實際上是一個自強不息的過程。我們的前輩鋼琴作曲家們從最初簡單模仿西方鋼琴曲，經(jīng)過長時間的探索和研究，最終形成了具有中華民族特色和體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的鋼琴作品。雖然整個發(fā)展過程是曲折的，但我們對于這種傳統(tǒng)的堅持和艱苦探索的不懈精神正是自強不息精神的表現(xiàn)。《敘事曲》、《大路歌》、《和平進行曲》、《黃河》等作品，以豪邁的氣勢表現(xiàn)了中華民族爭取獨立的奮斗過程，也彰顯了強大的民族精神力量。作品中采用多種元素表現(xiàn)出不屈的戰(zhàn)斗場景，表現(xiàn)著強烈的自強不息精神，從而獲得欣賞者的極大共鳴。

我國的傳統(tǒng)文化范文第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 資本運作

中國傳統(tǒng)文化博大精深，孕育了獨特的中華文明；資本運作魅力十足，實現(xiàn)了當(dāng)前經(jīng)濟的又一次飛躍的夢想。然而現(xiàn)實似乎告訴我們，魚與熊掌不可兼得，即傳統(tǒng)文化排斥資本急功近利的運作模式，資本運作回避傳統(tǒng)文化玄而又玄的思維模式，如果二者聯(lián)袂必然帶來積極的經(jīng)濟效應(yīng)。

一、陳家溝太極拳文化發(fā)展現(xiàn)狀簡介

陳家溝是河南省焦作市溫縣城東五公里處清風(fēng)嶺中段的一個自然村莊，系太極拳發(fā)祥地。陳家溝太極拳文化被國家旅游局列為特種旅游項目，是河南旅游業(yè)的兩個“拳頭”產(chǎn)品之一。這里已先后成功舉辦了五屆太極拳年會，吸引了國內(nèi)外上萬余太極拳愛好者前來參觀、學(xué)藝。現(xiàn)陳家溝建有講述太極拳文化的歷代宗師紀(jì)念館和用于傳播太極拳技術(shù)的武術(shù)館，是其傳播太極拳文化的物質(zhì)載體。除了陳家溝自有的紀(jì)念館和武術(shù)館外，還有其他以太極拳為核心的企業(yè)也隨之而興起，比如制作太極服飾的服裝公司、生產(chǎn)太極器械的體育器材公司和宣傳太極文化的咨詢公司等?？偲饋碇v，陳家溝以太極拳為核心，打造出了一條太極文化鏈，給投資者留下了一大片投資空間。

二、太極拳的資本運作空間

資本運作指市場經(jīng)濟條件下，利用市場供求規(guī)律，通過對資本本身進行科學(xué)的配置，實現(xiàn)資本價值增值和資本效益增長的一種經(jīng)營方式。資本運作的起點是資本的投入，資本運作的目的是實現(xiàn)資本增值或收益最大化，資本運作的方法是通過市場手段優(yōu)化資本配置。資本運作具有流動性、收益性和風(fēng)險性三大特征，風(fēng)險投資時資本運作的內(nèi)容之一。風(fēng)險投資更為準(zhǔn)確的提法是創(chuàng)業(yè)投資，廣義上的風(fēng)險投資就是將資本投給處于創(chuàng)業(yè)時期的企業(yè)，幫助其成長，然后通過市場交易賣出股份獲得高額收益的資本運作方式之一。

分析陳家溝的太極文化產(chǎn)業(yè)不難發(fā)現(xiàn)，雖然初具規(guī)模，但十分不成熟，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是文化爭論不休，太極拳發(fā)祥地之名未得到世人的廣泛認(rèn)同；二是重心不夠明確，雖然提出了以太極拳為核心，但太極拳背后的文化挖掘還十分欠缺；三是產(chǎn)業(yè)鏈混亂，武術(shù)館各自為政，未形成集群效應(yīng)，相關(guān)產(chǎn)業(yè)銜接不規(guī)范，供求信息不對稱，使得產(chǎn)業(yè)規(guī)模難以擴大。

結(jié)合資本運作，特別是風(fēng)險投資的理論，陳家溝太極拳文化產(chǎn)業(yè)還處在創(chuàng)業(yè)期，存在諸多資本運作的空間，特別是以太極拳為核心的產(chǎn)業(yè)鏈的運作。主要理由如下：一是陳家溝太極拳文化產(chǎn)業(yè)剛起步，缺乏資金，需要引入外來資金才能實現(xiàn)自身的發(fā)展；二是河南政府支持特種旅游，在政策上會對陳家溝太極文化產(chǎn)業(yè)相對寬松至少更具公平性；三是國內(nèi)非主流教育發(fā)展還不完善，特別是民間性質(zhì)的教育還十分落后，而人們對其需求隨經(jīng)濟進步有增無減，還是賣方市場；四是宣傳力度不夠和宣傳方式不夠科學(xué)，還未占據(jù)有利的市場空間；五是國內(nèi)還缺少傳統(tǒng)文化，特別是太極拳之類的武術(shù)文化的運作團隊，太極年會、太極錦標(biāo)賽、太極邀請賽的影響力和經(jīng)濟效應(yīng)十分有限。

如果從以下幾個方面進行投入，必能獲得高額的資本回報。一是注冊太極拳商標(biāo)，獲取太極拳文化開發(fā)權(quán)，取得無形資產(chǎn)；二是挖掘太極拳文化內(nèi)涵，樹立太極文化榜樣，增加無形資產(chǎn)的價值；三是整改陳家溝太極拳基礎(chǔ)設(shè)施，在保留古風(fēng)的前提下引進現(xiàn)代技術(shù)，吸引更多的游客前來參觀；四是提供太極拳拳師文化水平，規(guī)范太極拳教學(xué)模式，吸引更多的太極拳愛好者前來學(xué)習(xí)；五是定期策劃具有影響力的太極流活動，吸引中外人士關(guān)注，也吸引廣告商的關(guān)注；六是收購太極拳上游產(chǎn)業(yè)，實施連鎖經(jīng)營模式，節(jié)約經(jīng)營成本。

三、傳統(tǒng)文化資本運作的模式選擇

抽象對陳家溝太極拳產(chǎn)業(yè)的討論，傳統(tǒng)文化的資本運作模式至少應(yīng)該注重以下幾個方面：一是文化精神的持續(xù)性和資本運作模式的持續(xù)性，只有雙重持續(xù)性的偶爾，才能發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，實現(xiàn)二者的價值；二是資本的投入重點在無形資產(chǎn)和科學(xué)的文化載體兩方面，文化的無形性決定了文化資本運作向無形資產(chǎn)的傾斜，也決定了必要的文化載體才能有效傳播文化；三是傳統(tǒng)文化的區(qū)域性使得傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)具有民族特色的同時也具有地域局限性，需要在打造文化特色取得差異優(yōu)勢的同時推廣一般模式，使文化滲入其他領(lǐng)域形成新的特色；四是打造文化消費品生產(chǎn)鏈，將文化消費物質(zhì)化的同時宣傳文化品牌。

四、小結(jié)

具體的中國傳統(tǒng)文化受區(qū)域的影響而各具特色，一般而言，傳統(tǒng)文化的資本運作模式無外乎以下幾點：首先以區(qū)域發(fā)展為契機，面向世界。即立足于文化發(fā)源地的考證，結(jié)合該區(qū)域的經(jīng)濟規(guī)劃實施包裝，挖掘中外人士的文化消費偏好進行文化宣傳，以此引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)該文化的價值。其次策劃以具體文化為主題的交流活動，打造該文化的衍生文化并將之用具體的物質(zhì)形式傳播給消費者，引導(dǎo)消費者消費文化的同時培養(yǎng)其文化消費的習(xí)慣，達到可持續(xù)經(jīng)營的目的。最后是將打造出來的文化產(chǎn)業(yè)鏈分割出售，收回投資成本和獲取高額利潤。具體方式是保留文化品牌的所有權(quán)，將成熟的文化產(chǎn)業(yè)連鎖化，承包或出售給不同的經(jīng)營者。比如文化旅游產(chǎn)業(yè)在總體規(guī)劃的前提下，租售具體項目；文化外域傳播的許可經(jīng)營；文化的上游物質(zhì)企業(yè)上市或轉(zhuǎn)讓。

參考文獻

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我國的傳統(tǒng)文化范文第4篇

中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，有利于提升現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品的文化內(nèi)涵，并且能充分展現(xiàn)設(shè)計者的文化品位。為了將中國傳統(tǒng)文化元素更好的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，便應(yīng)該積極深入到中國傳統(tǒng)元素中去尋找精神內(nèi)涵，然后靈活的與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計結(jié)合起來，有效提高室內(nèi)設(shè)計作品的藝術(shù)價值。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中融合中國傳統(tǒng)文化元素的重要性

在現(xiàn)代各項事業(yè)不斷發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過觀察這幾年國際室內(nèi)設(shè)計大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的主要趨勢。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的過程中融入中國傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間相互影響，相互作用?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹边@個設(shè)計理念逐漸被各個國家室內(nèi)設(shè)計人員重視。因此在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)在出來，這有利于提升我國文化軟實力和人們的審美觀。只有讓中國傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計中，讓“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國室內(nèi)設(shè)計在國際藝術(shù)領(lǐng)域的競爭力。

在我國近現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好的融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，積極創(chuàng)新設(shè)計思路，不斷拓展室內(nèi)設(shè)計發(fā)展空間?？傊?，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的要求。

中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

1.中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的過程中融入中國傳統(tǒng)色彩，并不是簡單的進行滲透，而是將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念與傳統(tǒng)文化要素較好的融合起來形成新的室內(nèi)設(shè)計觀念。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的過程中，需要設(shè)計者積極尋找中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵，并且將傳統(tǒng)色彩靈活應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，促使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品充滿豐富的傳統(tǒng)色彩。雖然室內(nèi)設(shè)計在色彩應(yīng)用方面體現(xiàn)著各個時代的精神內(nèi)涵，但是作為中國傳統(tǒng)的色彩始終被人們尊崇。很多設(shè)計者將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國紅，中國人們始終喜歡紅色，甚至紅色被看作為中國人民的精神靈魂。中國紅在經(jīng)過長時間的沉淀，象征著熱情、奔放、團結(jié)的民族品格。通過應(yīng)用中國紅，讓整個建筑氣勢宏偉，是中國傳統(tǒng)文化色彩與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的完美融合。

2.中國傳統(tǒng)書法在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的過程中，文字的作用不僅僅是傳遞設(shè)計作品的信息，更發(fā)揮著傳承中國歷史文化的作用，這也就對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計文字的應(yīng)用提出了更高的要求。通過觀察這幾年的藝術(shù)作品，我們便能夠清晰的看到很多作品中的文字都是經(jīng)過電腦合成，這樣的字體與書法相比缺乏靈動性，呆板生硬，缺乏內(nèi)涵。然而，將傳統(tǒng)書法較好的融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，能夠較好的體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品的風(fēng)格。不同的書法具有不同的文字特征，不同的文化特征對室內(nèi)設(shè)計作品產(chǎn)生的影響也就不一樣。其中篆書代表著高雅；隸書代表著古樸的特征；草書代表著活潑和靈動。通過將中國傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，有利于將作者的思想情感更好的體現(xiàn)出來，為室內(nèi)設(shè)計作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。

例如：在一些茶室的設(shè)計上，便可以將中國傳統(tǒng)書法元素較好的融入進去，讓整個茶室充滿傳統(tǒng)的書香氣息。因此，為了將傳統(tǒng)書法靈活融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，便需要設(shè)計者深入理解書法表達的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進行總結(jié)。只有這樣才能夠讓室內(nèi)設(shè)計作品具有更強的魅力。

3.傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

在中國民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于裝飾的圖案。這些裝飾圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中在一些房屋室內(nèi)空間布局中，借景、屏風(fēng)、隔斷和博占架等多種裝飾手法便是從傳統(tǒng)社會發(fā)展中演變過來的。這些裝飾圖案不僅具有較強的裝飾性，而且還具有一定的功能性作用。當(dāng)然，在應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素的過程中，不能夠只是一味的強調(diào)對形的運用，還應(yīng)該注重對裝飾圖案神韻的挖掘。尤其是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展進程中，將傳統(tǒng)裝飾元素通過設(shè)計以滿足當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的需求，堅持在傳統(tǒng)裝飾圖案的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新。

例如：美籍華人貝聿銘先生設(shè)計的蘇州博物館。這所博物館就是將傳統(tǒng)的飛檐翹閣和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有效結(jié)合起來，并且在整個建筑物的多個細(xì)節(jié)部分采用了傳統(tǒng)的裝飾元素。其中在這所博物館的材質(zhì)方面，主要以開放式的鋼結(jié)構(gòu)和木作架替代了傳統(tǒng)的木梁和木掾構(gòu)架系統(tǒng)，其屋頂也多采用玻璃和石頭材質(zhì)。同時，在博物館設(shè)計中，追求色彩和紋理統(tǒng)一時，其傳統(tǒng)的房屋坡頂和窗框被花崗石所取代。通過應(yīng)用這些傳統(tǒng)裝飾元素，讓整個博物館都充滿了濃厚的東方神韻。

4.傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

一般來講，我國的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)多以木質(zhì)為主，建筑裝修涵蓋了除隔斷、門窗以及大梁的幾乎所有小木作結(jié)構(gòu)，對于木材的運用講究大進深和高空間，視覺上注重對稱藝術(shù)，畫棟雕梁講究色彩勻?qū)?，一些硬木作品，例如：官椅、屏風(fēng)以及長桌等傳統(tǒng)物件多常見于室內(nèi)裝飾，傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的歷史和功效性體現(xiàn)都十分的明顯。傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的雕刻技藝也獨樹一幟，浮雕、圓雕以及鏤空作品等構(gòu)成了代表性的表現(xiàn)手法，具體運用在建筑物上則因位置的不同而有所取舍，在祠堂、牌坊、欄桿、壁櫥、庭院以及月臺部分多以石雕作品較為常見。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，很多也在欄桿和壁櫥方面采用了傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的形式。

我國的傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)意象；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

近年來，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門新興行業(yè)，涉及園林、建筑等多個領(lǐng)域。在設(shè)計中增添傳統(tǒng)元素，彰顯人文內(nèi)涵成為當(dāng)前該領(lǐng)域發(fā)展的重要方向。我國傳統(tǒng)文化具有的藝術(shù)意象，能夠呈現(xiàn)出更具民族特色的環(huán)境藝術(shù)，以滿足人們內(nèi)心對精神文化的需求。因此，加強對該課題的研究具有積極意義。

一、引入傳統(tǒng)文化的必要性

將我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)意象融入到環(huán)藝設(shè)計當(dāng)中，其重要作用主要表現(xiàn)在三個方面。一是延續(xù)了中華民族的優(yōu)秀文化，且能夠進一步豐富傳統(tǒng)文化。二是突破了現(xiàn)代城市建筑的缺陷，通過營造簡約的藝術(shù)意境給人們更多愜意的感覺。三是傳統(tǒng)藝術(shù)意象的運用更加強調(diào)情感訴求，且基于對人們內(nèi)心的解放，滿足人們在都市快節(jié)奏生活下情緒釋放的需求。將傳統(tǒng)文化引入其中，更多的是設(shè)計師的情感表白，而人們在設(shè)計師創(chuàng)造的環(huán)境當(dāng)中與其傳統(tǒng)的意境產(chǎn)生共鳴，最終達到天人合一的境界。

二、具體應(yīng)用

藝術(shù)意象作為美學(xué)的重要組成部分，更具個性化特點，如果單純從直觀角度審視，其能夠借助一些媒介，將情感或者生活理念傳達出來，形成良好的藝術(shù)意象效果。具體來說，對于藝術(shù)意象在環(huán)藝設(shè)計中的應(yīng)用可以從以下幾個方面人手。

（一）形象元素

藝術(shù)意象的應(yīng)用是建立在多個符號組合基礎(chǔ)之上，將其中的內(nèi)涵表達出來?，F(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計理念當(dāng)中，需要采取針對性方式和方法將“意”更加全面的詮釋出來，如圖案與材質(zhì)的組合，最終在立體空間內(nèi)體現(xiàn)出美好的意境等。而“象”主要是透過“意”而滲透出來，二者相結(jié)合才是藝術(shù)美感的傳達形式。在追求設(shè)計效果的同時，還可以借助手工等途徑體現(xiàn)自然境界。如北京香山飯店，在具體設(shè)計中，引入我國園林概念，不僅能夠提升飯店的趣味性，還能增添其民族特色?？臻g優(yōu)化配置能夠更具目的性的實現(xiàn)對環(huán)境的襯托，促使飯店在實現(xiàn)餐飲等功能的過程中，帶給人們更多視覺、心靈上的體驗，增強人們對該飯店的印象，最終將其打造成為賞心悅目的景點，充分發(fā)揮其附加值。對于其他設(shè)計來說，可以將園林建筑與民居融合到一起，減少二者之間的過渡帶，進而達成整體的藝術(shù)效應(yīng)，產(chǎn)生良好的互相襯托的效果。

（二）寓意元素

就文學(xué)領(lǐng)域而言，作家在創(chuàng)作中，會通過各種描述手段給讀者展現(xiàn)意象境界，而文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分，將文學(xué)概念與建筑學(xué)領(lǐng)域整合到一起，那么設(shè)計師在進行設(shè)計時，對于“意”與“象”的追求與實踐將會更好地展現(xiàn)現(xiàn)代空間領(lǐng)域的中國化特色。具體來說，意是建筑中的藝術(shù)內(nèi)涵，象是通過在前者的基礎(chǔ)上體現(xiàn)其內(nèi)涵，二者互相聯(lián)系、密不可分，只有將二者融合到一起，才能夠?qū)崿F(xiàn)對資源的充分利用。如蘇州園林中的“個園”的設(shè)計，由于部分設(shè)計師喜歡竹子，大量使用竹子布置園林。竹子在我國古典文化當(dāng)中始終是君子的象征，具有深厚的民族情結(jié)。因此通過竹子的使用能夠呈現(xiàn)出最佳藝術(shù)效果。

（三）天人合一

天人合一即整體一致性，所謂整體就是意與象二者不可分割，其不能夠?qū)⑹澜缭佻F(xiàn)，且難以簡單地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基層a因此在設(shè)計中，需要充分了解和掌握意象，并在此過程中找到形，將其中的意更好地傳達出來，最終讓人們感受到其中的“神韻”。要想真正達到這一目標(biāo)，單純的模仿難以實現(xiàn)，更多的是需要將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化整合，將現(xiàn)代設(shè)計理念應(yīng)用到傳統(tǒng)事物之上，賦予其更強的表現(xiàn)力，促使它們能夠隨著時代的發(fā)展，將民族特色完全的展現(xiàn)出來。如湖北電視臺的臺標(biāo)“火鳳凰”，具有深遠(yuǎn)的寓意。古代湖北為楚地，在時間推移中積累了深厚的楚文化，同時火鳳凰的形象能夠展現(xiàn)湖北歷史文化內(nèi)涵。楚人崇火、拜日等，湖北電視臺將鳳凰為形、用烈火板的桔紅色搭配，創(chuàng)造了臺標(biāo)。不僅應(yīng)用了傳統(tǒng)造型的表現(xiàn)形式，且符合現(xiàn)代審美需求，將湖北的特色的展現(xiàn)的淋漓盡致。人們生活水平越來越好，對于環(huán)藝設(shè)計的審美角度也發(fā)生了翻天覆地的變化，一味模仿和效仿的設(shè)計已經(jīng)無法滿足人們的審美需求，設(shè)計師需要不斷挖掘傳統(tǒng)文化的意象，促使創(chuàng)造的環(huán)境能夠給予人們更多幸福的體驗，賦予環(huán)境更強的生命力。