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茶文化廣告設(shè)計(jì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)；西方；文化差異；廣告設(shè)計(jì)

文化有著非常廣泛的定義，如同他本身一樣復(fù)雜多樣。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家一直努力試圖從各自學(xué)科角度來(lái)界定文化的概念。文化具有學(xué)習(xí)性，異質(zhì)性，多樣性，連續(xù)性。文化以林林總總的具體形態(tài)和現(xiàn)象存在于社會(huì)并發(fā)揮著自身作用。而廣告作為文化的一種形態(tài)和現(xiàn)象，與文化有著密不可分的聯(lián)系。廣告通過(guò)各種形式，各種類別傳播各種文化知識(shí)、道德觀念、消費(fèi)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等。

廣告的功能就是推銷產(chǎn)品、服務(wù)和觀念，廣告在設(shè)計(jì)和推廣上都會(huì)有意識(shí)的利用各種文化因素，以此來(lái)提高廣告的勸說(shuō)力和推銷效果，而廣告受眾也會(huì)利用文化因素在接受廣告信息過(guò)程中對(duì)廣告信息做出評(píng)判和反映。和制約是一樣的，國(guó)外品牌進(jìn)駐別的市場(chǎng)的時(shí)候可以利用廣告因素讓別國(guó)的受眾更快的接受產(chǎn)品和品牌理念。在這點(diǎn)上可口可樂(lè)這點(diǎn)把握的非常好，所以它的品牌價(jià)值排名是世界第一。因?yàn)樗睦砟钜呀?jīng)利用各國(guó)的文化因素傳遞到世界各國(guó)的受眾心中。

廣告既受到文化語(yǔ)境的制約，反映所在的文化語(yǔ)境的一些特點(diǎn)，它又是一種文化性創(chuàng)造，它以自己獨(dú)特的方式作用于一定的文化語(yǔ)境中，影響人們的生活，思想，感情和行為，進(jìn)而去推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展和變化。不同國(guó)家和民族的文化是有差異的，每種文化對(duì)各自的群體都有著深刻的影響和制約。生活在同一種文化語(yǔ)境下的人們會(huì)有著相同的文化心理，然后反映在感知、思想、行為等方面。中西方文化是兩種完全不同的文化體系，有著不同的文化特征。兩種文化之間的差異體現(xiàn)在很多地方，包括思維模式、行為方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、等等，再表現(xiàn)在生活中的方方面面。

“全球化”是20世紀(jì)90年代以來(lái)全世界使用頻率最高的詞匯。全球化主要指的是經(jīng)濟(jì)全球化，這是世界經(jīng)濟(jì)勢(shì)不可擋的發(fā)展趨勢(shì)。廣告作為經(jīng)濟(jì)與文化的混合物也成為了全球化的產(chǎn)業(yè)，因此廣告也就面臨著跨國(guó)傳播這一課題。隨著眾多中國(guó)品牌走向世界，國(guó)外眾多品牌進(jìn)入中國(guó)，廣告必將進(jìn)入國(guó)際化運(yùn)作階段。這是歷史的必然，不可避免面臨各國(guó)民族文化的碰撞、交流和融合。很多品牌由于成功的運(yùn)用跨國(guó)廣告而開拓出很多國(guó)外市場(chǎng)，也有很多品牌由于種種失誤而失去了國(guó)外市場(chǎng)，所以如何制作出優(yōu)秀的跨國(guó)廣告是我們現(xiàn)代廣告人所面臨的重要課題。

面對(duì)不同的國(guó)家和地區(qū)、不同民族的消費(fèi)者，首先要對(duì)影響他們最深的文化進(jìn)行了解，正確的看待不同文化間的差異，如果對(duì)他們的文化一知半解或直接忽視這些文化差異，可能會(huì)導(dǎo)致在廣告發(fā)行和傳播過(guò)程中發(fā)生嚴(yán)重的問(wèn)題，甚至可能會(huì)引發(fā)跨文化沖突。前文我們對(duì)中西文化之間的差異有了一定的了解，對(duì)于文化差異所帶來(lái)的不同風(fēng)格也就所探索，這就對(duì)我們?cè)趧?chuàng)作跨國(guó)廣告時(shí)有很大的幫助，這就是所謂的知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

風(fēng)俗習(xí)慣是一定群體的人們長(zhǎng)期生活在一定物質(zhì)生產(chǎn)條件下形成的文化規(guī)范，包括人們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)中形成的習(xí)俗、禮節(jié)、慣例、飲食、服飾、居住、婚喪、節(jié)日、道德倫理、行為方式和生活習(xí)慣等方面。它是一個(gè)民族文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)?shù)氐木用裼兄钸h(yuǎn)的影響力。在廣告中也是一樣的，如果廣告信息中有觸犯到當(dāng)?shù)氐慕?，將?huì)造成很大的麻煩，甚至遭到抵制。每個(gè)國(guó)家和民族都存在著許多這樣那樣的禁忌，對(duì)于千百年來(lái)形成的民族風(fēng)俗。我們應(yīng)該給與必要的尊重，對(duì)于跨國(guó)廣告來(lái)說(shuō)只有了解和尊重當(dāng)?shù)靥厥獾娘L(fēng)俗習(xí)慣才能讓當(dāng)?shù)氐氖鼙娊邮軓V告所傳遞的商業(yè)信息。

尊重和服從當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)法律也是非常重要的，否則即使你的創(chuàng)意再獨(dú)特，廣告畫面再精美，不能投放，一切都是空。不同的國(guó)家都有不同的有關(guān)廣告實(shí)施的政策和法令，廣告在創(chuàng)作的時(shí)候必須要調(diào)查和了解當(dāng)?shù)胤ㄒ?guī)。一般而言對(duì)于廣告的規(guī)定主要涉及三個(gè)方面：第一，針對(duì)產(chǎn)品的限制。第二，針對(duì)廣告?zhèn)鞑バ畔⒌南拗啤５谌?，就是?duì)廣告媒介的限制。每個(gè)不同的地區(qū)和國(guó)度對(duì)廣告內(nèi)容和傳播形式等方面在法律上的差異是很大的所以還是那句話；要對(duì)當(dāng)?shù)氐姆缮钊肓私猓鹬胤?，這樣才能實(shí)現(xiàn)廣告目的。

面臨全球化背景下的跨國(guó)廣告的挑戰(zhàn)，除了要了解和尊重不同文化間的差異，更重要的是要實(shí)現(xiàn)文化共享和文化融合，創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)能突破地域、文化的界限，讓大多數(shù)人都能接受的廣告語(yǔ)境。

廣告作為文化的產(chǎn)物，它的發(fā)展和文化的影響是密不可分的，它是文化的延續(xù)和反映，所以它也就是中西文化差異的外在表現(xiàn)。中西方文化的差異在廣告中有著充分的體現(xiàn)，所以在全球化發(fā)展迅速，跨國(guó)貿(mào)易頻繁的今天對(duì)中西方文化差異對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響的研究是非常有必要的。通過(guò)對(duì)中西方廣告的比較研究，把握它們之間的差異，理解差異，從而設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀和有效的跨文化廣告。

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)是勢(shì)不可擋的，各種文化之間的交流和融合也是必然的，廣告作為經(jīng)濟(jì)和文化的產(chǎn)物，也勢(shì)必會(huì)遇到各種文化差異所帶來(lái)的問(wèn)題?，F(xiàn)在中國(guó)人口占有全球人口的四分之一，改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)也是飛速在發(fā)展，尤其自從加入WTO后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易得到了一個(gè)飛躍，全球商業(yè)品牌都看中了中國(guó)這一市場(chǎng)，而中國(guó)品牌也因此漸漸走進(jìn)了國(guó)際市場(chǎng)，所以中國(guó)的廣告業(yè)面臨著跨國(guó)界、跨文化等各種挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

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茶文化廣告設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：茶葉產(chǎn)品；廣告設(shè)計(jì)；動(dòng)漫元素；可行性分析；實(shí)例分析

茶葉在我國(guó)有幾千多年的存在歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的象征，而動(dòng)漫作為現(xiàn)代流行于青少年之中的時(shí)尚元素，似乎與茶葉這一老古董象征物毫無(wú)交集。然而，將動(dòng)漫作為組成元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)中，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與流行的密切結(jié)合，利用動(dòng)漫元素的流行趨勢(shì)，帶動(dòng)茶產(chǎn)業(yè)的快步發(fā)展，起到宣傳促銷茶葉產(chǎn)品的效果。

1茶葉生產(chǎn)及廣告設(shè)計(jì)

中國(guó)是茶葉的原產(chǎn)地，也是茶葉生產(chǎn)起源地，制茶成為我國(guó)的特色產(chǎn)業(yè)。古人經(jīng)過(guò)不斷地嘗試鉆研、改革創(chuàng)新，形成了中國(guó)特有的茶文化傳統(tǒng)，在世界各國(guó)內(nèi)享有盛譽(yù)。傳統(tǒng)的中國(guó)茶文化十分講究，包括種茶、炒茶、煮茶，甚至茶具、茶藝等，每一環(huán)節(jié)都極致講究，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力之所在?，F(xiàn)階段，茶葉產(chǎn)品更是豐富多樣，廣告設(shè)計(jì)在宣傳營(yíng)銷茶葉產(chǎn)品上突顯其重要性。1.1種類繁多的茶葉產(chǎn)品我國(guó)幅員遼闊，地形各異，培育出多種特色茶葉產(chǎn)品，其中最著名的要數(shù)中國(guó)十大名茶，即西湖龍井（因產(chǎn)自杭州西湖地區(qū)的龍井而得名，西湖龍井色澤光潤(rùn)、形似碗釘、香氣濃郁、味爽鮮醇。）、洞庭碧螺春（產(chǎn)于江蘇吳縣太湖的洞庭山，有花香果味，芽葉細(xì)嫩、色澤碧綠、形纖卷曲。康熙皇帝見(jiàn)其形似螺，又在春分到谷雨時(shí)采摘，故賜名碧螺春。）、安徽的太平猴魁、黃山毛峰及六安瓜片（都以嫩、香出名）、君山銀針、安溪鐵觀音、鳳凰水仙、祁門紅茶和信陽(yáng)毛尖。單單從茶名上，就可以看出中國(guó)茶葉產(chǎn)品的豐富多彩。1.2茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)的一般思路產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)需要一定策略的指導(dǎo)。首先，明確產(chǎn)品的銷售對(duì)象，因?yàn)椴煌N售群體的消費(fèi)需求存在差異，在茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)時(shí)，抓住消費(fèi)對(duì)象的購(gòu)物心理，才能起到廣告宣傳的效果，例如：針對(duì)減肥的女性消費(fèi)群體，廣告設(shè)計(jì)時(shí)要突出茶葉減脂消肥的特點(diǎn)。針對(duì)怕生蛀牙的兒童群體，要大力宣傳茶葉防蛀防齲的功能；其次，是掌握好茶葉的銷售時(shí)間，了解市場(chǎng)需求時(shí)間，大多數(shù)地區(qū)的人們習(xí)慣把茶水當(dāng)做是消暑飲品。因此，在入夏之前的一段時(shí)間是茶葉的熱銷期，在這段時(shí)間做好茶葉產(chǎn)品的廣告宣傳工作，能夠促進(jìn)產(chǎn)品大銷。除此之外，重要佳節(jié)時(shí)人們總會(huì)互贈(zèng)禮品，這也是茶葉廣告插入的好時(shí)機(jī)；最后，是廣告設(shè)計(jì)的精髓，也就是茶葉本身的特性，廣告內(nèi)容要切實(shí)符合茶葉的實(shí)際情況，凸顯出其獨(dú)特之處，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境下，形成品牌的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。遵循上述設(shè)計(jì)思路，茶葉產(chǎn)品的暢銷局面勢(shì)在必行。1.3茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)以雅茗軒設(shè)計(jì)的綠茶廣告和鐵觀音茶葉廣告為例，分析茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)。雅茗軒的廣告中，設(shè)計(jì)師利用茶葉及茶水的色澤，真實(shí)地描述了綠茶茶葉扁平、芽葉鮮嫩、茶水黃中透綠的特性，借一只被茶香吸引而來(lái)的蜻蜓，完美表現(xiàn)出湯水濃香四溢的味道。這樣的設(shè)計(jì)雖未采用什么奇思妙想，卻能產(chǎn)生不錯(cuò)的市場(chǎng)反應(yīng)，原因是設(shè)計(jì)能夠準(zhǔn)確地反映出雅茗軒綠茶的真實(shí)情況，堅(jiān)持實(shí)事求是的設(shè)計(jì)原則，從而贏得消費(fèi)者的信任；再看鐵觀音的茶葉廣告，廣告采用了廣袤無(wú)垠的沙漠作為設(shè)計(jì)背景，又以絲綢之路的駱駝運(yùn)輸隊(duì)為創(chuàng)新點(diǎn)，為原本沉悶單調(diào)的沙漠背景帶來(lái)了一絲活力，與廣告上“絲綢之路”的字樣相互照應(yīng)，引起消費(fèi)者的注意，從而表現(xiàn)出鐵觀音茶葉悠久的歷史特性，這一創(chuàng)新發(fā)揮得恰到好處。

2動(dòng)漫元素在平面設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

動(dòng)漫實(shí)際上是指動(dòng)畫和漫畫的統(tǒng)稱?！皠?dòng)漫”這一名稱是中國(guó)人的獨(dú)特叫法，由動(dòng)畫和漫畫兩者的第一個(gè)字組合而成，并不適用于其他國(guó)家。近年來(lái)，動(dòng)漫元素逐漸在廣告設(shè)計(jì)上嶄露頭角，形成新興產(chǎn)業(yè)鏈———?jiǎng)勇V告產(chǎn)業(yè)鏈，動(dòng)漫元素作為時(shí)尚的象征，以其生動(dòng)的視覺(jué)效果、豐富的情感內(nèi)容和強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，帶動(dòng)廣告業(yè)的快速發(fā)展，增加廣告觀賞效果的同時(shí)，還拓寬了廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)新領(lǐng)域，使得廣告設(shè)計(jì)保持潮流時(shí)尚之風(fēng)。2.1動(dòng)漫元素構(gòu)成分析2.1.1文化與創(chuàng)新要素自古以來(lái)，文化與藝術(shù)不分家，動(dòng)漫作為藝術(shù)中的后起之秀，自然少不了依附于一定的文化基礎(chǔ)。動(dòng)漫中的文化內(nèi)涵不是指文化與藝術(shù)的簡(jiǎn)單整合，而是進(jìn)行一定意義上的創(chuàng)新融合。動(dòng)漫的構(gòu)成要素中創(chuàng)新是關(guān)鍵組成，它能使觀眾在原作的基礎(chǔ)上，接受新的哲學(xué)思想，感受新的文化熏陶。2.1.2科技與數(shù)字要素動(dòng)漫是一門具有科學(xué)性質(zhì)的藝術(shù)，是科技進(jìn)步的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的提高，使得動(dòng)漫形象更加生動(dòng)、畫面更加真實(shí)、效果更加明顯，為觀眾創(chuàng)造出一個(gè)奇妙的世界。同時(shí)，數(shù)字化生產(chǎn)促進(jìn)了動(dòng)漫藝術(shù)的高效率產(chǎn)出，降低生產(chǎn)成本，實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)最大化的目標(biāo)。2.1.3符號(hào)要素動(dòng)漫在發(fā)揮藝術(shù)效果和使用價(jià)值時(shí)，經(jīng)常借助各種符號(hào)。其中最常使用的是視覺(jué)符號(hào)與聽(tīng)覺(jué)符號(hào)。符號(hào)元素的融入，賦予了動(dòng)漫更多的藝術(shù)色彩，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫效果的自由化發(fā)揮，為觀眾帶來(lái)愜意和舒適的感覺(jué)。2.2動(dòng)漫元素在設(shè)計(jì)中應(yīng)用實(shí)例動(dòng)漫可以看做是藝術(shù)的自我救贖，在動(dòng)漫的世界里，人們可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活的約束，追求心靈上的自由，憑借主觀想象，為自己構(gòu)造出虛擬的快樂(lè)，營(yíng)造出善良、幽默、單純的動(dòng)漫環(huán)境，充分表達(dá)了人們的審美情趣。將動(dòng)漫元素融入廣告設(shè)計(jì)中，符合大眾的審美需求，幫助人民群眾實(shí)現(xiàn)視覺(jué)享受的目標(biāo)。從文化內(nèi)涵上看，動(dòng)漫元素雖然是新時(shí)展的產(chǎn)物，其內(nèi)在的文化儲(chǔ)備卻是不容小覷的，動(dòng)漫元素作為當(dāng)代文化的一個(gè)分支，對(duì)宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)大眾的藝術(shù)素養(yǎng)具有重要作用。因此，在廣告設(shè)計(jì)上使用動(dòng)漫元素，可以深化廣告的文化意境，還能增添廣告設(shè)計(jì)的流行色彩，吸引觀眾的注意，起到產(chǎn)品廣告宣傳的作用。例如：2003年伊利推出的一個(gè)動(dòng)漫廣告宣傳片，廣告設(shè)計(jì)采用了三維動(dòng)畫技術(shù)與真實(shí)情景相結(jié)合的制作方式，借助擬人化的手法，賦予牛靈性。廣告中的奶牛如天真的孩子一樣，個(gè)個(gè)身體強(qiáng)壯，在草原學(xué)校里轉(zhuǎn)呼啦圈、玩平衡橋，嬉戲玩耍，好不自在，再配上稚嫩的童音，使整個(gè)廣告顯得趣味十足。廣告以生動(dòng)活潑的動(dòng)漫元素，襯托出伊利牛奶天然和優(yōu)質(zhì)的特性。相比之前的廣告制作，更易觸動(dòng)觀眾的心弦，更具有說(shuō)服力，贏得消費(fèi)者廣泛的關(guān)注和信任。

3動(dòng)漫元素融入茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)的可行性分析

3.1增添視覺(jué)藝術(shù)效果動(dòng)漫元素形象生動(dòng)、幽默風(fēng)趣，借助豐富活潑的符號(hào)元素，打破傳統(tǒng)茶葉產(chǎn)品廣告的枯燥乏味，使觀眾產(chǎn)生視覺(jué)上的藝術(shù)美感，激發(fā)觀眾的觀賞興趣，讓觀眾在欣賞廣告視頻的同時(shí)了解到茶葉的信息情況，變被動(dòng)的廣告宣傳為主動(dòng)，不至引起觀眾的反感情緒。加入動(dòng)漫元素的茶葉產(chǎn)品廣告，顯得活潑可愛(ài)，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，令人回味無(wú)窮。這樣的廣告設(shè)計(jì)，讓觀眾產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為廣告不再是茶葉產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷的經(jīng)濟(jì)手段，而是以一個(gè)藝術(shù)品的姿態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前，可以消除觀眾對(duì)廣告宣傳的抵觸心理，擴(kuò)大茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)銷售規(guī)模。3.2加大產(chǎn)品宣傳力度茶葉產(chǎn)品的動(dòng)漫廣告，加入活潑有趣的動(dòng)漫形象，借助動(dòng)漫人物形象的市場(chǎng)響應(yīng)度，開拓茶葉產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)。大多數(shù)群眾被茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)上的動(dòng)漫形象吸引而來(lái)，新奇的故事情節(jié)引起人們的好奇心，很多人停頻道切換，認(rèn)真觀賞該茶葉產(chǎn)品的廣告。因此，動(dòng)漫元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)中，能夠利用動(dòng)漫銷售市場(chǎng)推動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使茶葉產(chǎn)品在觀眾心目中留下深刻的印象，加大茶葉產(chǎn)品的宣傳力度，擴(kuò)大茶葉產(chǎn)品的認(rèn)知規(guī)模。3.3實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與流行的結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)是數(shù)字化信息高速發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)意義上的茶葉廣告設(shè)計(jì)已經(jīng)不再符合大眾的審美和消費(fèi)心理，茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)需要一股新鮮勢(shì)力的加入，動(dòng)漫元素可以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。動(dòng)漫作為藝術(shù)的新興產(chǎn)物，含有豐富的時(shí)代象征，與茶葉這一古老傳統(tǒng)標(biāo)志的結(jié)合，可以為茶葉產(chǎn)品帶來(lái)一定的時(shí)尚感，更加迎合現(xiàn)代社會(huì)人們追求時(shí)尚潮流的心理，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美融合，從而更易被廣大消費(fèi)群眾所接受，為茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)推銷提供了新的發(fā)展契機(jī)。3.4動(dòng)漫元素融入茶葉產(chǎn)品廣告的創(chuàng)新設(shè)計(jì)四川的仙牌靈芝茶設(shè)計(jì)出這樣一個(gè)廣告：一位美女騰云駕霧，歷經(jīng)艱難，才采得靈芝仙草，帶回家中。靈芝仙草化身調(diào)皮的小孩，四處亂跑，甚至想往酒缸、燉鍋里跑，幸虧被美女及時(shí)攔下，這一設(shè)計(jì)暗示人們，用靈芝仙草來(lái)泡酒、熬湯等都不是最佳之舉。接著美女從靈芝中提取精煉成仙牌靈芝茶，靈芝茶被兒女用于孝敬父母，對(duì)老人和年輕人都十分適用，一家人在喝靈芝茶時(shí)烘托出了家庭和睦、溫馨舒適的氛圍，這時(shí)，美女托著一碗靈芝茶和靈芝仔出現(xiàn)在一家人面前，說(shuō)出“喝仙牌靈芝茶，增強(qiáng)免疫力，全家身體好”的廣告詞，整個(gè)廣告設(shè)計(jì)別出心裁，新穎獨(dú)特，符合大眾需求，對(duì)仙牌靈芝茶的市場(chǎng)認(rèn)知起到了很好的推動(dòng)作用。

4結(jié)論

將動(dòng)漫元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)中具有一定的可行價(jià)值。兩者的結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，增添茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，開拓動(dòng)漫元素的涉獵領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)茶葉廣告宣傳和動(dòng)漫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)相發(fā)展，在今后的茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)上可以廣泛應(yīng)用。

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茶文化廣告設(shè)計(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：茶文化；茶葉包裝設(shè)計(jì)；研究和探析

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外茶葉消費(fèi)市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)大，茶葉包裝設(shè)計(jì)要求不斷提高。從一定程度上來(lái)講，茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝水平，直接決定著茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)銷售水平。同時(shí)，茶葉包裝設(shè)計(jì)與茶葉生產(chǎn)加工企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力密切相關(guān)?；诖?，相關(guān)學(xué)者通過(guò)研究，認(rèn)為在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中有效融入茶文化，不但可以滿足現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)需求，而且有利于提高茶葉包裝設(shè)計(jì)整體水平。因此，通過(guò)研究基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)，顯得意義深遠(yuǎn)而重大。

一、茶文化的含義和分類

由于茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以其具備悠久歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)特征，集自然、社會(huì)、人文、茶葉為一體的文化體系。關(guān)于茶文化含義的研究，大致可以劃分為兩類：一是廣義層面的茶文化，部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化作為歷史發(fā)展和創(chuàng)新過(guò)程中，物質(zhì)文化、精神文化的集中統(tǒng)一體，主要基于物質(zhì)層面，客觀反映精神層面；二是狹義層面的茶文化，另外一部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化隨著人類歷史的演變而變化，主要集中在人類精神文明層面，是精神文化的主要構(gòu)成部分。茶文化按照文化形態(tài)，大致可以劃分為四類：一是物質(zhì)文化；二是心態(tài)文化；三是制度文化；四是行為文化。

二、茶文化與茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

中國(guó)茶文化起源于唐代時(shí)期，主要以南方地區(qū)為主，在南北方文化交流和溝通過(guò)程中，茶文化逐漸被廣為流傳，成為唐代主要傳統(tǒng)文化。陸羽通過(guò)撰寫《茶經(jīng)》，具體描述了茶文化的發(fā)展歷程。唐代著名詩(shī)人杜甫、柳宗元等人在吟詩(shī)作賦的時(shí)候，非常喜好品茶，并且對(duì)茶葉的種植和加工頗有研究，茶文化逐漸普及全國(guó)各地。然而，唐代時(shí)期人們對(duì)茶葉的存儲(chǔ)問(wèn)題研究并不透徹，在茶葉包裝過(guò)程中，通常以紙包為主。宋朝時(shí)期，國(guó)人的品茶藝術(shù)更高，茶葉已經(jīng)成為尋常百姓家的一種普通農(nóng)作物，在茶葉包裝設(shè)計(jì)方面，宋代人通過(guò)對(duì)唐代人的茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝進(jìn)行進(jìn)一步改進(jìn)，采取模壓方式，包裝設(shè)計(jì)出朝廷專用貢茶，被稱之為“龍團(tuán)鳳餅”，進(jìn)一步提升了茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝水平。進(jìn)入元朝以后，茶文化更加成熟，人們品茶習(xí)慣得以變化，并不喜歡加入相關(guān)香料，而以清淡典雅為主。明朝時(shí)期，人們?cè)谄凡柽^(guò)程中，將茶葉置于沸水之中，也就是所謂的泡茶，泡茶的品茶習(xí)慣迄今為止依然被沿用，并得以廣泛宣傳和普及，逐漸名揚(yáng)四海，成為一種國(guó)際飲茶習(xí)慣。

三、基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)

1.茶文化理論運(yùn)用于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中

平面包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員通常對(duì)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新，以此來(lái)達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)目的。同時(shí)，通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，能夠進(jìn)一步弘揚(yáng)民族精神，提升文化創(chuàng)新能力，達(dá)到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計(jì)的預(yù)期目標(biāo)。傳統(tǒng)茶文化為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新思維理念，傳達(dá)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的積極效應(yīng)。因此，在茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，要想尋找突破點(diǎn)，必須深入、全面的研究和運(yùn)用茶文化，通過(guò)提煉茶文化之中的藝術(shù)文化精髓，來(lái)提升茶葉包裝設(shè)計(jì)的整體質(zhì)感。隨著中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，其文化影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，茶葉包裝設(shè)計(jì)工作人員在廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、游戲設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、宣傳設(shè)計(jì)、LOGO設(shè)計(jì)等方面，需要通過(guò)融入茶文化及其相關(guān)創(chuàng)新元素，來(lái)增強(qiáng)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)水平，強(qiáng)化設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念，提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體質(zhì)感和美感。由于茶文化具備獨(dú)特的韻味和意境，所以在茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)信息化手段和方法，有效融入茶文化，則能夠徹底解決設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的韻味和意境問(wèn)題，將傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念緊密結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)民族與時(shí)尚元素的統(tǒng)一綜合。隨著中國(guó)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，在時(shí)代背景下，中國(guó)茶文化與時(shí)俱進(jìn)，其內(nèi)容和類型不斷發(fā)生變化，由此導(dǎo)致茶葉包裝設(shè)計(jì)理念得以改進(jìn)和優(yōu)化，通過(guò)將傳統(tǒng)元素與流行、時(shí)尚元素有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美、自然美與現(xiàn)代美設(shè)計(jì)理念的相統(tǒng)一。

2.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)中

對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，圖案設(shè)計(jì)顯得至關(guān)重要，直接決定著茶葉包裝設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性和多樣性，同時(shí)與茶葉產(chǎn)品的銷量、效益直接掛鉤。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)中的圖案設(shè)計(jì)主要集中在字畫、詩(shī)詞、民俗、茶樹等方面，茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)素材十分豐富，表現(xiàn)模式較為多元化，對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化。通過(guò)對(duì)詩(shī)詞、民俗、字畫圖案的設(shè)計(jì)，能夠充分提升平面設(shè)計(jì)的整體特性，進(jìn)而達(dá)到自然與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中，能夠隨處可見(jiàn)與茶文化有關(guān)的歌曲、詩(shī)詞、書畫、舞蹈、建筑等藝術(shù)作品，可謂是豐富多彩、千姿百態(tài)。運(yùn)用傳統(tǒng)的茶文化，充分提升了現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)的自然、人文等基礎(chǔ)特性。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化具備一定的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員通過(guò)有效運(yùn)用茶文化，一方面能夠體現(xiàn)出茶文化的藝術(shù)魅力，而且有利于提高審美理念，將茶文化中的各種圖案有效融入到茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)中，進(jìn)而形成豐富多彩的文化圖案，給人一種多元化的造型和藝術(shù)形態(tài)。現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，圖案設(shè)計(jì)一方面運(yùn)用于茶具、外包裝等設(shè)計(jì)過(guò)程中，而且被運(yùn)用于各種與茶葉有關(guān)的書畫作品、工藝作品中，使得圖案設(shè)計(jì)方法更為豐富，藝術(shù)收藏價(jià)值更高。我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)人員在圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分利用茶文化藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合本地經(jīng)濟(jì)狀況、民俗文化、地域特征，設(shè)計(jì)而出的茶文化圖案風(fēng)格迥異，完全符合大眾審美觀念，緊密結(jié)合時(shí)展特征和流行、時(shí)尚元素，通過(guò)點(diǎn)、線、面相結(jié)合得方法，完整體現(xiàn)出茶文化多元化的圖案藝術(shù)特點(diǎn)。

3.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)中

偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)指出：“色彩作為美感的主要表現(xiàn)形式”?？梢钥闯觯蕦?duì)于人們情感的傳遞來(lái)講，其意義深遠(yuǎn)而重大。通過(guò)在人類主觀情感中融入色彩元素，不但能夠傳達(dá)出真實(shí)的情感色彩，而且能夠提高人們的審美觀念，豐富人們的美感意識(shí)。在現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)運(yùn)用茶文化設(shè)計(jì)思想和審美理念，能夠充分提升色彩的美感，打造高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的茶葉包裝設(shè)計(jì)品牌力?，F(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，所采取的色彩設(shè)計(jì)方法主要根據(jù)茶葉的品種、性質(zhì)、級(jí)別、環(huán)境，以及人們的品茶習(xí)慣、所用茶具等進(jìn)行設(shè)計(jì)，色彩以紅色、黑色、褐色、綠色和黃色為主。研究表明，我國(guó)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩設(shè)計(jì)主要以綠色為主，主要是因?yàn)椴铇渌L(zhǎng)的環(huán)境以及自然成色為綠色，給人一種清新、自然、和諧、融洽的感覺(jué)。因此，綠色自然成為現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)的主體色調(diào)。將綠色與黃色、綠色、紫色、紅色、黑色、白色等色調(diào)有機(jī)融合在一起，能夠塑造出意境深遠(yuǎn)、悠然自然和寧?kù)o典雅的自然環(huán)境，可以充分體現(xiàn)出茶文化的色彩情感，有利于平面設(shè)計(jì)色彩的有效運(yùn)用和現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體成效的提高。通常情況下，茶文化之中的各類色彩均象征著不同文化主體，其中：紅色象征著喜慶，黃色象征著權(quán)威。因此，紅色、黃色作為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中的主要色調(diào)，人們對(duì)其依賴程度較高，用來(lái)呈現(xiàn)事物的尊貴性與喜慶性。

4.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝文字設(shè)計(jì)中

現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，文字設(shè)計(jì)非常關(guān)鍵，作為茶葉包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)茶文化中的文字設(shè)計(jì)主要涉及到詩(shī)詞歌賦、區(qū)域民俗、茶品特性等方面，文字起到闡述和說(shuō)明的作用。文字作為茶文化的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)融入文字元素，一方面有利于茶文化的發(fā)揚(yáng)和傳頌；另一方面有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體成效的提升。通常情況下，茶文化中的文字設(shè)計(jì)方法主要涉及到與茶葉有關(guān)的事件、詩(shī)詞、典故等內(nèi)容，融入民俗文化，能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出茶葉產(chǎn)品的基礎(chǔ)屬性。因此，文字設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的一種客觀、形象表述，是中華民族藝術(shù)文化博大精深的真實(shí)體現(xiàn)，有利于茶文化內(nèi)涵和特征的集中體現(xiàn)?？偠灾F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，有效運(yùn)用茶文化，不但能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行弘揚(yáng)和傳頌，而且有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體水平的提升。同時(shí)，將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)有機(jī)關(guān)聯(lián)起來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)茶文化的有效運(yùn)用，對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)工作而言，其潛在的意義深遠(yuǎn)而重大，將是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的必由之路。因此，對(duì)基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的研究，顯得意義十足，將是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所長(zhǎng)期研究和探索的重大課題之一。

作者:劉中美 單位:河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)工程系

參考文獻(xiàn)：

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茶文化廣告設(shè)計(jì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；油畫；創(chuàng)作；應(yīng)用意義

1油畫在我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀

油畫作為一種舶來(lái)品，從19世紀(jì)末傳入到我國(guó)，它的到來(lái)給我國(guó)人民帶來(lái)一種全新的感覺(jué)，也為我國(guó)人民提供了一種創(chuàng)新的美感，推動(dòng)了國(guó)人的思維發(fā)展與進(jìn)步。早期中國(guó)的油畫發(fā)展很是曲折，不過(guò)近些年油畫在我國(guó)也進(jìn)入到一個(gè)繁榮時(shí)期，并且廣闊的國(guó)際間的交流也給更多的藝術(shù)家發(fā)展的空間，讓他們?cè)谒囆g(shù)的創(chuàng)作中能夠了解中國(guó)文化。并且，隨著經(jīng)濟(jì)和人民生活的不斷發(fā)展，也給藝術(shù)家們創(chuàng)作提供了更多的靈感和前進(jìn)的動(dòng)力。所以從宏觀上講，中國(guó)的油畫雖然起步較晚，名作較少，但是造成這一主要原因就在于中國(guó)油畫在創(chuàng)作的過(guò)程中對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的變化反響較少，也沒(méi)能夠利用我國(guó)傳統(tǒng)文化在油畫創(chuàng)作的藝術(shù)中，所以中國(guó)油畫在世界發(fā)展中不占優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有顯示出自己獨(dú)特的文化氣質(zhì)。油畫與我國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫相比，就顯示出它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，油畫的色彩濃烈，顏色搭配豐富大膽，而且真實(shí)性高，所以它的融入給我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)注入了新的美感，也在一定的程度上推動(dòng)了我國(guó)技術(shù)人員的思想進(jìn)步。但是，油畫在我國(guó)還缺少知名的作品和藝術(shù)家，所以他所面臨的挑戰(zhàn)非常的嚴(yán)峻。由于，西方審美理念和文化價(jià)值與東方的審美理念和文化價(jià)值存在一定的差異，所以油畫的創(chuàng)作家如果一直在我國(guó)沿用油畫的西方創(chuàng)作模式和審美理念，那么就不能夠獲得我國(guó)人們的認(rèn)同。因此，要想讓油畫真正的在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，就要讓其與我國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)相結(jié)合，從而來(lái)彰顯油畫所表現(xiàn)出來(lái)的民族特色和中國(guó)特色，才能夠使中國(guó)的油畫在國(guó)際藝術(shù)界占有一席之地。

2傳統(tǒng)茶文化融入在油畫創(chuàng)作中的意義

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化形態(tài)，它也在世界上被稱為茶事活動(dòng)。所以其中就蘊(yùn)含了很多的思想和新觀點(diǎn)，如：儒家思想、道家思想等，所以也就包含了很多的古典哲學(xué)在里面。并且，茶文化傳達(dá)著一種淡泊、寧?kù)o生活的態(tài)度。所以，茶文化也一直被我國(guó)認(rèn)為是傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要組成部分。所以，茶文化在我國(guó)擁有豐富的內(nèi)涵形式。如：茶畫、茶藝、茶舞蹈、茶歌和茶師等，特別是茶畫，它集中了很多茶文化的哲學(xué)理念，并且以傳統(tǒng)的山水墨畫為主，從中可以看出茶葉本身的天然，再加上水墨畫給人一種清雅而悠遠(yuǎn)的感覺(jué)，所以將茶文化用水墨畫的形式表現(xiàn)出來(lái)，就更加的純真，具有美感，有深度，富有氣韻。而說(shuō)起油畫的創(chuàng)作特點(diǎn)，從現(xiàn)代油畫的創(chuàng)作中看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它有一種回歸自然，返璞歸真的感覺(jué)，所以使得越來(lái)越多的油畫在創(chuàng)作的過(guò)程中都特別簡(jiǎn)單，特別自然，特別真實(shí)，給人一種純凈的感覺(jué)。所以現(xiàn)代的油畫在發(fā)展的過(guò)程中也能夠顯示出它本身的真實(shí)性，所以這種方式也越來(lái)越多地激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作者的靈感。而所謂的藝術(shù)創(chuàng)作不是憑空想象的，而是將客觀真實(shí)的東西注入自己的主觀感情。并且，將傳統(tǒng)的文化精神融入到創(chuàng)作的油畫中去，令現(xiàn)代油畫創(chuàng)作具有生命感。所以，油畫要想在我國(guó)取得一定的成績(jī)，就不單是單純的對(duì)西方的油畫作品進(jìn)行模仿，而是要將西方油畫的創(chuàng)作技巧學(xué)會(huì)后，熟練的運(yùn)用在自己的創(chuàng)作環(huán)境內(nèi)。再創(chuàng)作的時(shí)候，其內(nèi)容要有一定的自主性，還要在創(chuàng)作的過(guò)程中加上中國(guó)的傳統(tǒng)文化特色，從而體現(xiàn)出油畫在我國(guó)獨(dú)特的發(fā)展魅力和獨(dú)特的中國(guó)油畫技巧以及中國(guó)油畫的文化品位。只有在油畫創(chuàng)作的過(guò)程中不斷完善這些方面，才能不斷進(jìn)步。所以，首先，油畫創(chuàng)作在中國(guó)就要找到一個(gè)可以抒發(fā)其創(chuàng)作情懷的文化特色，那么我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化就可以作為文化的經(jīng)典，成為油畫創(chuàng)作中的精神寄托也是未嘗不可的。在我國(guó)國(guó)學(xué)的發(fā)展方面，茶文化作為國(guó)學(xué)中的一部分，也在一定的程度上影響著中華兒女。所以，茶文化發(fā)展的價(jià)值，在現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中，如果能夠體現(xiàn)，那么就會(huì)褪去油畫緣分展示出的夸張、浮華，就會(huì)展現(xiàn)的更加的自然、從容，具有真、善、美，會(huì)極大地拉近欣賞者與創(chuàng)作者的距離，讓他們能更好的感受到油畫的本身，也能夠幫助我國(guó)油畫找準(zhǔn)自己的定位，使其具有中國(guó)的特色，以此還能創(chuàng)造自己的油畫品牌，提升我國(guó)油畫事業(yè)層次。

3茶文化在現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

3.1傳統(tǒng)茶文化的哲學(xué)理念體現(xiàn)在現(xiàn)代油畫的創(chuàng)作中

茶文化是特別自然的一種文化體系，所以這不僅是我國(guó)古代文人所推崇的淳樸與自然，也是從事物自然本身所出發(fā)，然后詮釋生命價(jià)值與意義的一種天然的發(fā)展方式。因?yàn)椋栉幕嬖V我們自然的才是至真、至善、至美的。所以我國(guó)人民對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)都有一種敬畏之情，作為農(nóng)耕大國(guó)，農(nóng)耕過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都與自然相關(guān)，人們自古就意識(shí)到人類和自然是相互影響相互依存的，所以就要順應(yīng)自然，歸順自然，而不能凌駕在自然之上。所以農(nóng)耕作物中的茶作為典型，就普遍的讓人們認(rèn)識(shí)到自然的重要性。在種植、采摘和制作的過(guò)程中，茶都會(huì)受到自然條件的制約。我國(guó)茶文化的核心哲學(xué)理念自古以來(lái)就是天人合一，在傳統(tǒng)的茶畫中，茶藝術(shù)家都認(rèn)為只有在茶畫中達(dá)到天人合一的境界就能夠完成一幅特別好的茶畫。所以在傳統(tǒng)的藝術(shù)過(guò)程中，不僅是要讓篇幅達(dá)到天人合一的境界，還讓作品中的自然環(huán)境與人物能夠達(dá)到巧妙的結(jié)合，從而在畫中不一味地強(qiáng)調(diào)相似感，也不突出某一個(gè)元素。在這種表現(xiàn)形式下也就影響油畫的發(fā)展，所以油畫在開始創(chuàng)作時(shí)也就要關(guān)注寫意的內(nèi)容，讓情景能夠交融，虛實(shí)能夠相生，能夠使想要表達(dá)的作品在情感基調(diào)上和意境上都能夠有一個(gè)度的把握。并且，目前現(xiàn)代的油畫發(fā)展也開始將我國(guó)傳統(tǒng)的山水墨畫的表現(xiàn)方法融入到油畫的創(chuàng)作中，例如：寫意、象征等手法，所以他們可以通過(guò)這些方法來(lái)實(shí)現(xiàn)生活中事物發(fā)生在畫中的現(xiàn)實(shí)性，使其感情不斷升華，從而達(dá)到主觀與客觀合一的境界。這就出現(xiàn)了典型的代表意象油畫。我國(guó)眾多的藝術(shù)家在藝術(shù)語(yǔ)言上擺脫了西方油畫寫實(shí)技巧的限制，并且，積極吸取中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的精髓，用來(lái)創(chuàng)作油畫，從而來(lái)抒發(fā)內(nèi)在的情感。所以我國(guó)80年代末期的油畫要整體比西方油畫更加的自然，所以描繪的對(duì)象也都是自然景物，沒(méi)有獨(dú)立的主角。從他們的油畫中可以看出創(chuàng)作者的理想和追求，因此，也就提升了作品的思想高度與畫面層次。

3.2傳統(tǒng)茶文化創(chuàng)作技巧在現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中的引用

我國(guó)自古就有茶畫，所以這些技巧與我國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫一脈相承，都強(qiáng)調(diào)寫意，重在對(duì)感情的表達(dá)，所以在層次布局方面清晰，常有留白，表示有發(fā)揮想象的空間。西方的油畫創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)速率，每一寸畫布都運(yùn)用得非常合理，所以原本的事物就會(huì)體現(xiàn)得較小，思想層次也就較低。所以這也是與我國(guó)美術(shù)發(fā)展中存在的差別。現(xiàn)代很多的油畫作家都開始嘗試我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)理念，都會(huì)在油畫的創(chuàng)作中將意象的安排松散化，并且運(yùn)用留白的手法讓畫面的層次感和內(nèi)容得到大大的提升，這種方式也就表現(xiàn)出東西方文化的密切結(jié)合，并且在很多油畫作品上也都富有很濃厚的東方色彩。結(jié)語(yǔ)西方的經(jīng)典藝術(shù)形式之一就有油畫，它已經(jīng)具有非常嫻熟的創(chuàng)作形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法。但是，西方油畫與我國(guó)油畫在發(fā)展理念方面還存在很多差別，所以油畫要想在我國(guó)站住腳跟就離不開我國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)。本文是將我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化融入到現(xiàn)在油畫的創(chuàng)作過(guò)程中，讓它在創(chuàng)作時(shí)保留茶文化的精神和創(chuàng)作技法，在吸收西方油畫的外觀構(gòu)架和創(chuàng)作的藝術(shù)，從而將時(shí)尚經(jīng)典與時(shí)尚結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，讓中國(guó)的油畫更具特色。并且，在創(chuàng)作時(shí)更具有中國(guó)的藝術(shù)元素，幫助中國(guó)油畫走向世界，并且在國(guó)際上占有一定的地位。

參考文獻(xiàn)

[1]王艷.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].西北師范大學(xué),2014.

[2]李婉榮.中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的探索[D].東北師范大學(xué),2014.

茶文化廣告設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；標(biāo)志設(shè)計(jì)

一　傳統(tǒng)文化的概念

廣義的文化指的是人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化往往是指一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，其思想的主體價(jià)值為儒家之中庸、道家之守中和佛教之中道，表現(xiàn)出鮮明的和諧特色，其優(yōu)勢(shì)在于從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義，是一種理性的文化。用現(xiàn)代語(yǔ)言、藝術(shù)形式或者設(shè)計(jì)造型把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，不僅能豐富人們的生活、提高人們的審美愉悅感，而且能繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素可以分為兩個(gè)大的部分，即物質(zhì)元素和精神元素。物質(zhì)元素異彩紛呈、包羅很廣，如中國(guó)漢字、書法、民間藝術(shù)、臉譜、戲劇、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)建筑等等，這些具體的物質(zhì)元素蘊(yùn)涵著中華民族的藝術(shù)創(chuàng)造力和對(duì)美的理解。非物質(zhì)的精神元素亦豐富多彩，如天人合一的哲學(xué)觀念、諸子百家的經(jīng)典學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行的辯證思想、浩如煙海的文學(xué)典籍、社會(huì)公認(rèn)的風(fēng)俗、禮儀和普通百姓衣食住行各方面的生活習(xí)慣等，是中國(guó)文化區(qū)別其他文化的重要部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)元素還是精神元素，無(wú)論是造型還是色彩，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

二　傳統(tǒng)文化因素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的表現(xiàn)

（1）在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)造性的綜合信息處理過(guò)程，通過(guò)線條、符號(hào)、數(shù)字、色彩等視覺(jué)符號(hào)的方式傳達(dá)信息、進(jìn)行溝通，最終通過(guò)產(chǎn)品呈現(xiàn)在人們面前。它是將人的某種目的或需求轉(zhuǎn)換為一個(gè)具體的物理或工具的過(guò)程，把一種規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)具體的載體，以美好的形式表達(dá)出來(lái)。因?yàn)槭艿焦δ?、體積、形狀等因素的限制，其設(shè)計(jì)的過(guò)程不可避免地含有理性和技術(shù)性的因素；但它也是一門藝術(shù)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的過(guò)程同時(shí)也是一種有目的的審美創(chuàng)造過(guò)程。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，會(huì)使消費(fèi)者更有文化認(rèn)同感，同時(shí)也更有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)上，還可以通過(guò)設(shè)計(jì)的整合傳達(dá)出某種風(fēng)格樣式、通過(guò)產(chǎn)品的操作使用方式或功能表現(xiàn)人們的行為習(xí)慣、通過(guò)產(chǎn)品的形象、理念或內(nèi)涵傳達(dá)某種精神或文化內(nèi)涵，這樣的表現(xiàn)層層遞進(jìn)，不只是通過(guò)對(duì)某種傳統(tǒng)圖案的直接運(yùn)用，而是通過(guò)深層次的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價(jià)值相結(jié)合，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，這樣的設(shè)計(jì)方法也成為最受當(dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師們青睞的設(shè)計(jì)手段之一。圖1　是獲得德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的水滴壺設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化的精神元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)之中。老子說(shuō)“上善若水”，人類的文明總是和水相互聯(lián)系；孔子云　“逝者如斯夫”，時(shí)間和水一樣無(wú)形，我們無(wú)法把握。水滴壺形似水滴，拿著壺似乎便是將無(wú)形的水掌握在手中了。放棄把手，突破一般茶壺的設(shè)計(jì)規(guī)則也是該設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之處，壺身凹陷的形態(tài)設(shè)計(jì)并不影響人們的操作和使用。

（2）在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是指利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞各種信息的設(shè)計(jì)，是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù)，主要包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等方面，它起著溝通“企業(yè)—商品—消費(fèi)者”橋梁的作用。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作，在精神文化領(lǐng)域以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用成為越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師喜歡的手法之一，也是中國(guó)企業(yè)提升品牌知名度、通過(guò)民族特色的設(shè)計(jì)有效國(guó)際化的方法之一。中國(guó)聯(lián)通企業(yè)標(biāo)志的重新設(shè)計(jì)與定義就是通過(guò)傳統(tǒng)文化的深入設(shè)計(jì)加快品牌國(guó)際化的案例。

在標(biāo)志圖形的設(shè)計(jì)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化元素的植入主要通過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化元素如中國(guó)結(jié)、太極圖、吉祥文化象征圖案如龍、鳳、云紋或是中國(guó)古代的書法來(lái)表現(xiàn)，不僅通過(guò)“形”的提取與衍生，更重要的是通過(guò)“意”的沿用和延伸、“神”的把握與傳承來(lái)表達(dá)更深層次的精神內(nèi)涵，不讓傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)流于形式。圖2的中原茶文化節(jié)的標(biāo)志設(shè)計(jì)即是把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的書法、水墨圖案和茶壺形態(tài)的結(jié)合，體現(xiàn)中原茶文化歷史的悠久，給人溫暖、舒適、悠久的感覺(jué)。

三　總結(jié)