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經(jīng)典文學(xué)作品范文第1篇

關(guān)鍵詞：高中教學(xué);經(jīng)典文學(xué)作品;價(jià)值

經(jīng)典文學(xué)作品之所以能夠被眾多的讀者所閱讀，并且人們判定成經(jīng)典文學(xué)作品，不僅是因?yàn)槠湟呀?jīng)具有了物化形態(tài)，還因?yàn)槠鋾?huì)對(duì)個(gè)人優(yōu)秀思想品質(zhì)的形式、身心健康發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等產(chǎn)生較大的影響。尤其是高中教育教學(xué)中的經(jīng)典文學(xué)作品，更是會(huì)對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)教育事業(yè)帶來一定的積極影響。

一、文學(xué)作品對(duì)個(gè)人的價(jià)值

（一）舒緩身心壓力

由于高中生正處于將要面臨人生第一個(gè)重大選擇的階段，使得其所承受的來自于學(xué)校、家庭和社會(huì)的心理壓力相對(duì)較大，這對(duì)其身心的健康發(fā)展帶來了較為不利的影響。而一些帶有一定幽默性的文學(xué)作品則可以在很大程度上幫助我們舒緩這種心理壓力，讓我們的身心都能夠得到愉悅的感覺。此外，小說類文學(xué)做平中的一些情感的表達(dá)，也可以滿足我們高中生在不同階段的心理追求，使得我們相對(duì)比較過剩的精力可以在一定程度上得到良好的釋放。

（二）擴(kuò)大高中生的認(rèn)知范圍

經(jīng)典文學(xué)作品中豐富的內(nèi)容，對(duì)于幫助正處于高中的我們認(rèn)識(shí)自我、人生、世界社會(huì)和他人等都具有較大的幫助;并且，其中一些具有再現(xiàn)社會(huì)人生和人性等類型的文學(xué)作品還可以進(jìn)一步豐富我們的人生閱歷。通過閱讀文學(xué)作品，高中生可以在進(jìn)一步了解社會(huì)和人生的基礎(chǔ)上，提升自己處理做人做事的能力，在文學(xué)作品中對(duì)自己、老師和他人有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。這樣一來，在閱讀和理解文學(xué)作品的過程中，高中生不僅能夠豐富自己的文化知識(shí)，還可以在作品中找到自己的歸屬感，并樹立起正確的人生目標(biāo)。

（三）幫助學(xué)生完善人格

由于高中生仍舊處于較為叛逆的階段，其身體和心理也都在逐漸的走向成熟。在這一階段，我們的人格、心理和審美情趣等相對(duì)都不是十分的完善，而閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品，不僅能夠給予我們美的感受，還可以以作品中的任務(wù)為榜樣，讓自己樹立其正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，提升自己辨別人事物的能力。

二、文學(xué)作品在群體中的價(jià)值

（一）對(duì)社會(huì)群眾的影響

通過對(duì)高中文學(xué)作品的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，很多社會(huì)運(yùn)動(dòng)之所以能夠興起，且影響范圍可以迅速擴(kuò)大的一個(gè)最主要的原因就是文學(xué)做平對(duì)社會(huì)群眾思想和發(fā)展形式產(chǎn)生的重要影響。與此同時(shí)，每個(gè)人的內(nèi)心深處都有對(duì)美好事物的不懈追求，而這種追求又不是每一個(gè)人都可以得到的，正處于青春期的高中生更是如此。這樣一來，就會(huì)導(dǎo)致很多的高中生為了能夠使自己的心理追求在一定程度上得到滿足，便將自己的情感寄托在了一些結(jié)局十分美好的文學(xué)作品之中[1]。此外，高中生正處于一個(gè)即將要步入到社會(huì)的階段，所以做好自身溝通交流能夠的培養(yǎng)十分的重要，而文學(xué)作品中一些能夠全面表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，提升學(xué)生溝通交流能力的內(nèi)容，不僅可以滿足高中生自身對(duì)于同外界交流過程中的一定需求，還能夠幫助高中生對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀有一個(gè)基本的了解，以便使其在未來可以更好地融入到社會(huì)生活之中。

（二）教育價(jià)值

在高中學(xué)習(xí)過程中我們所接觸到的大部分經(jīng)典文學(xué)作品都來自于語文教材，而從內(nèi)容上來看，這些被編入到教材之中的文學(xué)作品不僅十分的經(jīng)典，而且還帶有一定的教育性特點(diǎn)。就教材中的文學(xué)作品本身來講，其不僅可以讓我們學(xué)習(xí)到更多的語言文字、掌握較多的寫作技巧、了解文學(xué)作品的相關(guān)知識(shí)和高中生應(yīng)該掌握的語文文化知識(shí)等，還可以讓我們的思想意識(shí)得到良好的熏陶，成為我們靈魂的導(dǎo)師[2]。其中，魯迅先生的文學(xué)作品就帶有這種教育作用;并且，魯迅先生棄醫(yī)從文的決定，更是因?yàn)槠淇吹搅宋膶W(xué)作品對(duì)于人類靈魂培養(yǎng)具有的重要作用。

三、經(jīng)典文學(xué)作品在經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值

文學(xué)作品的此種價(jià)值主要是由其自身帶有的商品性屬性所決定的。伴隨出版印刷行業(yè)在現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，文學(xué)作品商品性這一特點(diǎn)也愈發(fā)的凸顯出來，從作品的生產(chǎn)者到銷售者，其都會(huì)為文學(xué)作品賦予一定的市場(chǎng)價(jià)值，而這種市場(chǎng)價(jià)值則正是決定作品經(jīng)濟(jì)價(jià)值高低的關(guān)鍵因素[3]。高中的經(jīng)典文學(xué)作品作為當(dāng)前銷售量較高、市場(chǎng)份額較大的一種文學(xué)作品類型，其自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值更是無法估量的。

四、結(jié)束語

總而言之，高中經(jīng)典文學(xué)作品帶有的價(jià)值主要表現(xiàn)在其自身的工具性上，這使得不同的主體便可以借助文學(xué)作品這一工具來滿足自身的相關(guān)需要。雖然不同的主體帶有的目的性和意識(shí)性比較強(qiáng)，但是其還帶有一定的客觀性。因此，在高中教學(xué)過程中，經(jīng)典文學(xué)作品對(duì)高中生個(gè)人思想意識(shí)和整個(gè)高中群體的都會(huì)帶來十分巨大的影響，具有較高的教育教學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]張翠娥.高中經(jīng)典文學(xué)作品的生態(tài)閱讀教學(xué)[J].教育理論與實(shí)踐，2010，14（05）：50-51.

經(jīng)典文學(xué)作品范文第2篇

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典；文學(xué)理論；教學(xué)教改

中圖分類號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0214-01

文學(xué)理論課程是在中外文學(xué)史課程基礎(chǔ)上的提高課，該課程需要學(xué)生掌握一定的文學(xué)原理及相關(guān)知識(shí)。經(jīng)典作品主要是指一些在文學(xué)史上得到普遍承認(rèn)的文學(xué)作品，尤其是在文學(xué)史和文學(xué)作品選讀等課程中，學(xué)生已經(jīng)接觸、甚至深入閱讀過的作品。

文學(xué)理論課程教學(xué)對(duì)理論要求比較高，但是，理論教學(xué)需要大量文學(xué)經(jīng)典實(shí)例的支撐，需要學(xué)生將理論學(xué)習(xí)與作品閱讀結(jié)合起來。理論的意義在于幫助學(xué)生深入理解文本并提高學(xué)生思想水平，否則文學(xué)理論教學(xué)就只能夠成為空虛的說教或某種單向度意識(shí)形態(tài)的傳達(dá)，無法構(gòu)建完整的文學(xué)理論體系，也很難實(shí)現(xiàn)該課程的教學(xué)目的。

一般認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典同文學(xué)理論課程之間是相輔相成的關(guān)系，甚至一部分文學(xué)經(jīng)典是通過理論教材、理論課程來確立的。正如洪子誠(chéng)先生所說，“叢書、選本，學(xué)校的文學(xué)教育，文學(xué)史編撰。這些也屬于文學(xué)經(jīng)典確立的重要環(huán)節(jié)”[1]。文學(xué)理論課程對(duì)經(jīng)典作品的選用直接決定了文本的地位。

一

文學(xué)經(jīng)典包括文學(xué)史上比較重要的經(jīng)典文本，從古希臘、先秦開始，到近現(xiàn)代為止，它不僅包括一些主要的文學(xué)作品、還應(yīng)當(dāng)包含大量重要的文論思想。從文學(xué)史的發(fā)展來看，文學(xué)經(jīng)典作品的界定是不斷變化的，即使同一部作品在不同的時(shí)代也會(huì)遭到截然相反的評(píng)價(jià)。因此，經(jīng)典文學(xué)作品的選用對(duì)于文學(xué)理論課程的教學(xué)而言具有重要意義。

作品的功能性是文學(xué)經(jīng)典選用的一個(gè)主要標(biāo)尺。在文學(xué)理論史上，能夠成為經(jīng)典的文學(xué)作品在功能性方面是比較明確的。例如，作為中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的基礎(chǔ)，“興、觀、群、怨”至今仍然是理解傳統(tǒng)文學(xué)作品和文學(xué)思想的主要價(jià)值觀。文學(xué)的社會(huì)性顯然最為重要，文學(xué)作品的存在與其社會(huì)屬性密切相關(guān)。也有一些理論家的觀點(diǎn)與此相反，文學(xué)的功能性即是實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在精神追求。八十年代以來，新時(shí)期文學(xué)理論教學(xué)更多地受到韋勒克等現(xiàn)論家的影響，將文學(xué)研究從社會(huì)政治層面轉(zhuǎn)向文學(xué)自身。在文學(xué)理論教學(xué)過程中，這兩方面的觀點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)有所保留，文學(xué)理論教材在文學(xué)經(jīng)典的選擇上需要兼顧不同的觀念，對(duì)各種類型、各種題材的作品兼收并用，避免以偏概全或是先入為主的社會(huì)政治觀點(diǎn)。

文本的屬性及其評(píng)價(jià)體系是文學(xué)經(jīng)典選用的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品的性質(zhì)、種類之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文學(xué)理論課程所能涉及的范圍。文學(xué)作品往往受到各種因素的影響，其中政治、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約最為普遍。在不同的社會(huì)環(huán)境下，文學(xué)作品的屬性會(huì)發(fā)生變化，同一種文學(xué)作品的社會(huì)評(píng)價(jià)甚至?xí)刑烊乐畡e。在相同的社會(huì)背景中，同一部文學(xué)作品在不同的批評(píng)家眼中也會(huì)遭到截然相反的評(píng)價(jià)。柏拉圖和亞里士多德就對(duì)荷馬這樣的詩(shī)人有著不同的評(píng)價(jià)，前者對(duì)荷馬及其作品采取敵視的態(tài)度，認(rèn)為詩(shī)人的作品中有大量瀆神的內(nèi)容，容易使人墮落，也不利于社會(huì)的穩(wěn)定，更不利于建立一個(gè)由哲學(xué)家來管理的理想國(guó)度；后者則更看重詩(shī)人對(duì)大眾精神的洗滌和智慧的提升，詩(shī)人的存在恰恰維護(hù)了情感的自由，詩(shī)歌作品能夠提升讀者的道德修養(yǎng)，因此給予詩(shī)人崇高的評(píng)價(jià)。

二

文學(xué)經(jīng)典作品通常被作為習(xí)得相關(guān)理論知識(shí)的重要基礎(chǔ)，它能夠促使學(xué)生深入把握理論的作用及其對(duì)作品的意義。例如，在韋勒克的《文學(xué)理論》教材中，用于支撐理論觀點(diǎn)的就都是一些文學(xué)史上的經(jīng)典作品，韋勒克列舉了大量文本逐層解釋其理論觀點(diǎn)。

文學(xué)理論課程的教學(xué)思路應(yīng)當(dāng)貫穿于經(jīng)典作品中的，這些作品是理論的“試金石”，甚至可以說，只有落實(shí)到文本上，文論才具有意義。童慶炳在《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》[2]一文中探討了文學(xué)經(jīng)典作品的選用問題，他的文學(xué)觀念明顯受到新時(shí)期以來新批評(píng)理論的影響，他將文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成的六個(gè)要素分為內(nèi)部、外部等兩方面，并對(duì)兩個(gè)方面進(jìn)行逐項(xiàng)研究。該文在文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)作品可闡釋的空間等方面，都提到了文學(xué)與理論和批評(píng)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

關(guān)于文本同理論的結(jié)合問題，韋勒克、喬納森?卡勒等理論家也給出了比較豐富的答案。他們?cè)诟髯缘慕滩闹蟹磸?fù)使用一些經(jīng)典的文本，如莎士比亞、歌德、托爾斯泰等文學(xué)家和亞里士多德、德里達(dá)、?？碌壤碚摷壹捌渥髌罚@些文本有助于學(xué)習(xí)者理解文學(xué)思想史的基本脈絡(luò)，并將不同時(shí)期文學(xué)作品的復(fù)雜變化同思想觀念的傳承之間建立有效關(guān)聯(lián)。

總之，在理論課程中，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的選用應(yīng)遵循經(jīng)典文本與理論的結(jié)合原則，經(jīng)典文學(xué)作品最終應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)筑文學(xué)理論研究路徑的基石，對(duì)經(jīng)典作品的選用和闡釋是在理論研究的輔助下完成的。

參考文獻(xiàn)：

經(jīng)典文學(xué)作品范文第3篇

“一個(gè)民族的閱讀史，就是它的精神發(fā)育史。”[2]不管人們從事的行業(yè)是什么，都會(huì)對(duì)自己的人生有感悟，經(jīng)典文學(xué)可以提高人的審美素養(yǎng)，教會(huì)人表達(dá)自己的情感，從而用更加豐富的內(nèi)心來感悟世界、理解世界。經(jīng)典文學(xué)還可以提高個(gè)人表達(dá)、溝通能力培養(yǎng)更加敏捷的思維能力，因此，經(jīng)典文學(xué)對(duì)人們的審美鑒賞與思維方式形成具有極其重要的作用。

1.1經(jīng)典文學(xué)可以提升人們的審美素養(yǎng)經(jīng)典文學(xué)是人類成百上千年來積累的精神作品，通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，可以使人們獲得審美的意識(shí)，不斷陶冶人們的心靈，情感得到升華，從而實(shí)現(xiàn)審美方面的超越。審美是人們的精神活動(dòng)，它可以使人們的道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)得到很大提升。經(jīng)典文學(xué)的閱讀可以使人們有豐富的想象力和創(chuàng)造性，樹立正確的價(jià)值取向，擁有高尚的情操。[3]以此同時(shí)，經(jīng)典文學(xué)作品里還蘊(yùn)含著各種各樣美的事物，如自然美、人性美、社會(huì)美，使人們?cè)谒囆g(shù)的審美愉悅中獲得啟迪，凈化心靈，陶冶情操，提升精神境界。

1.2經(jīng)典文學(xué)可以培養(yǎng)人們創(chuàng)造性思維能力閱讀經(jīng)典文學(xué)是一個(gè)富有創(chuàng)造力的過程，對(duì)作品的閱讀，一般要融入讀者的情感與精神，每個(gè)人的閱讀都是再創(chuàng)造的過程，也就會(huì)有不同的審美感受。人們要從經(jīng)典文學(xué)作品中讀出時(shí)代的新意，從經(jīng)典著作中汲取營(yíng)養(yǎng)。[4]因此，要積極鼓勵(lì)人們廣泛閱讀，鼓勵(lì)人們用心去感受和體驗(yàn)經(jīng)典文學(xué)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性的思維能力。要重視讀者的再創(chuàng)造過程，從而引領(lǐng)人們自我提升，自我塑造，使讀者在經(jīng)典文學(xué)中不僅能體會(huì)到文學(xué)作品自身的美，理解文學(xué)作品寫作中體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維，還要以此來提升作者自身的能力，尤其是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能力，創(chuàng)新能力，發(fā)散思維的能力等。

2經(jīng)典文學(xué)作品所包含的美學(xué)教育作用

經(jīng)典文學(xué)樣式多種多樣，包羅萬象。作品里不僅有對(duì)人與社會(huì)的描寫，也包含對(duì)大自然美好景色的謳歌，還包含對(duì)于真善美的描寫。通過大量的經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，可以使人們豐富自己的知識(shí)，也可以大大提高自己的鑒別欣賞審美能力，不斷凈化自己的心靈，對(duì)于人類真善美有充分的認(rèn)識(shí)。除此之外，經(jīng)典文學(xué)作品中還描寫了很多感人的故事，通過對(duì)這些故事的閱讀，可以使人們的情感更加豐富，不斷提升自己的審美情趣，無論從身心還是精神都受到極大的震撼。

美育指的是一種關(guān)于審美的教育。對(duì)于大眾來說，經(jīng)典文學(xué)作品可以以自身的審美特性打動(dòng)人們，使人們的精神層面得到極大享受，從而提升他們的審美情趣。通過文學(xué)名著的美育教育，使人們的個(gè)人情感不斷得到深化，從而大大提升他們審美體驗(yàn)的有效性。經(jīng)典文學(xué)作品可以教育人們正確地認(rèn)識(shí)美，感受美，提升審美情趣。這些都是經(jīng)典文學(xué)區(qū)別于一般文學(xué)作品與文學(xué)垃圾的獨(dú)特之處。

經(jīng)典文學(xué)的審美教育使人們?cè)陂喿x中感受美，在閱讀過程中領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山與自然風(fēng)光。與此同時(shí)，這些優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)作品也體現(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的思想情感，人們通過對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，可以深刻體會(huì)到作者當(dāng)時(shí)的思想情感，也會(huì)受到莫大的啟發(fā)，進(jìn)而在感受美的同時(shí)也提高自我的審美情趣，以提高自我的賞析能力。無論是思想道德教育還是審美教育，都可以使讀者的心靈得到凈化和升華，也可以提升人們的思想情感和審美情趣。這正是經(jīng)典文學(xué)所發(fā)揮的重要作用。[6]審美也可以促使人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，還可以培養(yǎng)了讓自己的意志和品格，更陶冶了心靈。

經(jīng)典文學(xué)作品范文第4篇

(一)方法論———兩層皮

首先從方法論的角度來看，并不完全匹配。中文專業(yè)的學(xué)者通常單一通過翻譯來解讀英國(guó)文學(xué)的神韻和風(fēng)采，因而造成了一個(gè)現(xiàn)象就是不精通英文乃至不懂英文的人群很難理解英國(guó)文學(xué)經(jīng)典名著的內(nèi)涵。而對(duì)于外語專業(yè)的學(xué)生，眾多的分支將文學(xué)方向的研究擠壓的可憐。學(xué)生更多的被分配去進(jìn)行翻譯研究、語言學(xué)等領(lǐng)域，這就造成文學(xué)研究不斷被縮小范疇。同時(shí)結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代背景，過度的消費(fèi)主義和金錢觀念讓很多人不再愿意花費(fèi)時(shí)間和精力去讀書，若是讀也是挑選一些簡(jiǎn)單的作品，不需要進(jìn)行較多的思考和品讀，因而現(xiàn)在讀經(jīng)典作品的人群正逐漸萎縮。外國(guó)文學(xué)以及比較文學(xué)，兩者誰更具有研究的實(shí)際價(jià)值是學(xué)術(shù)領(lǐng)域一直爭(zhēng)執(zhí)的問題之一，一直以來也沒有確定的答案?；谖膶W(xué)本質(zhì)，研究的學(xué)者必需要對(duì)原著進(jìn)行閱讀分析。作為外文學(xué)者，有一個(gè)短時(shí)間內(nèi)無法提升的不足，即對(duì)國(guó)學(xué)的粗淺認(rèn)知。而我們的中文學(xué)者，只能讀譯作、隔靴搔癢的現(xiàn)象，其實(shí)也是相當(dāng)尷尬的。在解放之前沒有外語專業(yè)，統(tǒng)稱為外文專業(yè)，當(dāng)時(shí)而言，文學(xué)史所有教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以及中西連貫成一家的觀念也促使了一大批大師人才。放眼現(xiàn)在，英國(guó)文學(xué)被劃分為三大陣營(yíng)，外國(guó)文學(xué)抑或世界文學(xué)抑或比較文學(xué)。中外學(xué)者互相看輕，甚至沒有任何交集和接觸，這就造成了一種我國(guó)研究外國(guó)文學(xué)很怪異的局面。其實(shí)研究領(lǐng)域的多元化并沒有任何的錯(cuò)誤，如果說有問題，那問題一定是“失去了本心”。如果最根本的東西偏離了軌道，那如何形成正確的結(jié)果。個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)中外學(xué)者的交流與聯(lián)系。中文學(xué)者多讀英文原著、外文學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)。只有通過這種途徑，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)互通有無，才能讓中外學(xué)者的言論和著作更具現(xiàn)實(shí)意義和邏輯參考價(jià)值。

(二)經(jīng)典名著閱讀現(xiàn)狀

較差學(xué)生讀者群體是閱讀的主體也是出現(xiàn)問題最多、最鮮明的群體。一些學(xué)生進(jìn)行外文經(jīng)典名著的閱讀，只是為了應(yīng)付四級(jí)、六級(jí)還有種種紛繁復(fù)雜的英文考試;一部分學(xué)生是出于對(duì)外文的好奇，想要演唱英文歌曲、想要獲取最新的國(guó)際新聞，但是往往新聞的性質(zhì)都屬娛樂居多;還有一部分學(xué)生只能閱讀翻譯的版本，如果翻譯較精準(zhǔn)有深意就能獲取一些營(yíng)養(yǎng)，如果翻譯得比較低端，那么自己的閱讀水平無形中被拉低了也是渾然不知的。最后還有一小部分癡迷于英文原著的閱讀，關(guān)注于文本的真實(shí)含義，但是畢竟只有極少數(shù)。再來說一下閱讀英文名著的數(shù)量和質(zhì)量，經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，很多本科學(xué)生的外文閱讀量不足十本，閱讀的質(zhì)量也是參差不齊，很少有學(xué)生能夠靜下心來通讀一部名著，更多的是進(jìn)行選讀。同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)校在課程的設(shè)置上也沒有將英美文學(xué)放在相對(duì)重視的層面，課時(shí)不足、教材質(zhì)量一般都是實(shí)際教學(xué)中容易出現(xiàn)的問題。

二、經(jīng)典文學(xué)作品在英國(guó)文學(xué)教學(xué)中的重要作用

經(jīng)典文學(xué)作品是優(yōu)質(zhì)文學(xué)作品的融合?？梢哉f其代表著一個(gè)民族智慧的潔凈、精神依賴發(fā)展的方向。通過閱讀經(jīng)典作品可以近距離感受那個(gè)民族的血液、脈搏，可以了解那個(gè)民族的精神本質(zhì)。譬如若想了解我國(guó)盛世風(fēng)采就不得不讀李白杜甫、柳宗元;若想一探先秦文學(xué)，就不能不讀《詩(shī)三百》。提及英國(guó)文學(xué)，英國(guó)文學(xué)中的莎士比亞足以讓英國(guó)文壇散發(fā)熠熠光芒，如果沒有閱讀過莎士比亞的著作就無法了解英國(guó)的民族精神和文化積淀。文學(xué)語言是語言中的精華，經(jīng)典文學(xué)作品是文學(xué)中的佼佼者，所以想要得到優(yōu)質(zhì)的語言理解力和語言能力一定不能脫離經(jīng)典名著的閱讀。如果長(zhǎng)期對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行仔細(xì)地閱讀和研究，在語言、哲學(xué)、美學(xué)等多方面都會(huì)有提升，整個(gè)人的素質(zhì)和修養(yǎng)都會(huì)升華。經(jīng)典作品是集智慧之大成，可以向本民族和非本民族的人通過對(duì)其的閱讀更加了解這個(gè)國(guó)度、這個(gè)民族獨(dú)有的精神內(nèi)涵?？赡軙?huì)有一些學(xué)者質(zhì)疑，如果大力推薦英國(guó)經(jīng)典名著的閱讀是否會(huì)沖擊我國(guó)的文學(xué)構(gòu)架，讓新一代接觸英國(guó)文學(xué)作品乃至世界文學(xué)作品是否會(huì)讓我國(guó)的古典文學(xué)、傳統(tǒng)作品受到擠壓。針對(duì)這個(gè)問題我是這樣理解的，對(duì)于文化我們要秉著“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，同樣對(duì)待經(jīng)典文學(xué)作品，我們也要這樣取舍。我們可以將對(duì)其的閱讀和理解作為提升個(gè)人修養(yǎng)和審美意識(shí)的有效途徑，同時(shí)能夠感知不同優(yōu)秀作品的魅力也是一種精神的享受;再擴(kuò)寬到民族的層面，通過閱讀一個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品可以更好地了解這個(gè)國(guó)度，無論是優(yōu)越性還是不足，都會(huì)讓我們辯證的對(duì)待。發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的部分，譬如莎士比亞作品中常常滲透出的人文情懷讓我們感知英國(guó)也是一個(gè)文化與人文并重的國(guó)度，而面對(duì)文學(xué)作品中一些負(fù)面情緒的蔓延，我們發(fā)現(xiàn)可以進(jìn)行自身的預(yù)防，所以學(xué)習(xí)他國(guó)文學(xué)作品不會(huì)讓我們遺失本民族的優(yōu)秀文化精華、不會(huì)擱淺自己的名著經(jīng)典，而會(huì)更加理性的去理解、去接納，學(xué)習(xí)和深化。教和學(xué)彼此支撐、相輔相成。指引學(xué)生對(duì)英國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行閱讀，感受文學(xué)的經(jīng)典文學(xué)的魅力，我們的教師也需要對(duì)相關(guān)作品有一定的了解。大學(xué)的教師肩負(fù)很重的教學(xué)擔(dān)子，既要能很好地傳遞知識(shí)，又要將一些有營(yíng)養(yǎng)的新知識(shí)推薦給學(xué)生，那么新的學(xué)習(xí)內(nèi)容怎樣獲得呢?對(duì)于這個(gè)問題，我的答案是通過不間斷的閱讀和研究，不斷提升、不斷更新。不管是教師還是學(xué)生要想獲得能力的提升，想要在教學(xué)的高度之上獲得更多的進(jìn)步、發(fā)現(xiàn)一定要閱讀名著，閱讀經(jīng)典名著。

三、對(duì)策從教學(xué)的角度出發(fā)

可以從兩方面著手，首先是努力提升閱讀群體的整體英文能力?？梢月?lián)系一些媒體進(jìn)行視頻教學(xué)提升閱讀群體的英文理解能力，還可以定期進(jìn)行專家賞析，引領(lǐng)大眾解讀;二是多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典名著的閱讀。可以在教育課程中將閱讀名著作為一個(gè)量化定性的指標(biāo)，輔之閱讀經(jīng)典外文作品的課程。針對(duì)學(xué)者和英國(guó)文學(xué)研究組織，應(yīng)該對(duì)一些經(jīng)典名著進(jìn)行重新閱讀和精讀細(xì)讀。對(duì)于一些刊物進(jìn)行發(fā)表和議題的時(shí)候，可以鼓勵(lì)學(xué)者對(duì)一些經(jīng)典名著進(jìn)行深入的探討和研究。定期舉辦專欄邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者專家對(duì)閱讀經(jīng)典英國(guó)文學(xué)名著的重要性和現(xiàn)實(shí)教育意義進(jìn)行探索。對(duì)于經(jīng)典的閱讀和研究還要從培養(yǎng)學(xué)習(xí)態(tài)度方面做起，閱讀經(jīng)典作品不是一朝一夕的事情，是一個(gè)積累和形成自覺性的過程。只有擁有對(duì)知識(shí)孜孜不倦的學(xué)習(xí)研究精神、忍受寂寞的堅(jiān)定信念還有對(duì)文學(xué)真正的熱愛，只有這樣才能最終獲得精神領(lǐng)域的收獲。

四、結(jié)語

經(jīng)典文學(xué)作品范文第5篇

【關(guān)鍵詞】文學(xué)教育；影視化；影視批評(píng)

文學(xué)影視化中包含傳統(tǒng)古典戲劇文學(xué)的縮影，是對(duì)傳統(tǒng)戲劇文化的傳承與發(fā)展，其中蘊(yùn)藏著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中飽含傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。而文學(xué)影視化作通過文學(xué)與影視結(jié)合的形式進(jìn)行表達(dá)，是對(duì)文學(xué)的創(chuàng)新，影視作品中深厚的文化積淀、所傳達(dá)的文化信息，能夠?qū)⒚褡鍟r(shí)代的精神與情感充分表達(dá)，為我國(guó)影視文學(xué)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。

一、原著的藝術(shù)價(jià)值和意義

（一）原著為影視作品提供了文化資源

早在20世紀(jì)20年代，就存在主張完全電影與絕對(duì)電影的聲音與想法，完全電影所強(qiáng)調(diào)的是消除與電影性質(zhì)無關(guān)的表現(xiàn)形式，其中文學(xué)性故事情節(jié)占主要成分。完全電影想法也存在一定的合理性，想要對(duì)傳統(tǒng)影視表演形式進(jìn)行否決也正是藝術(shù)的獨(dú)特性。新時(shí)期的中國(guó)影視與文學(xué)間存在著相同的社會(huì)歷史背景與發(fā)展過程，同時(shí)接受著新文化思潮的影響。其實(shí)，從某種程度上來講，電影就是文學(xué)的一種表達(dá)形式，而影視作為文藝作品，經(jīng)典文學(xué)作品為影視行業(yè)的發(fā)展提供了大量的資源，所以，文學(xué)在影視作品中占絕對(duì)影響作用。

（二）原著觸發(fā)了影視創(chuàng)作者的藝術(shù)靈感

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，各國(guó)間文化交流愈發(fā)密切，對(duì)文化傳播與普及程度也愈發(fā)重視。文學(xué)影視作品凝聚了中華民族的偉大智慧與深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，且飽含民族精神，是中化民族文化的主要象征。文學(xué)與影視是相互影響、相互促進(jìn)、共同成長(zhǎng)的關(guān)系，具有相同的審美理念，在故事表達(dá)、人物形象塑造等方面也存在共性特征[1]。優(yōu)秀的經(jīng)典文化經(jīng)過華夏五千年歷史繼承與傳揚(yáng)，文化中蘊(yùn)含著強(qiáng)大的民族精神。這為影視劇作的編導(dǎo)工作人員提供了文學(xué)參考價(jià)值與獨(dú)特的審美啟發(fā)?，F(xiàn)代影視文化作品中所表現(xiàn)出的表演性與個(gè)性特征較為強(qiáng)烈，故事走向離奇曲折，人物設(shè)定毫無新意，從而阻礙了影視文學(xué)的健康發(fā)展。

二、文學(xué)的意義

文學(xué)范圍較為廣泛，文學(xué)所表達(dá)的是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是由人類長(zhǎng)期創(chuàng)造而形成的產(chǎn)物，是人類社會(huì)與歷史的累積，文化還能夠傳承與發(fā)揚(yáng)國(guó)家及民族的正確價(jià)值觀導(dǎo)向。中華民族的漢字文學(xué)是歷經(jīng)五千年的累積與洗禮而形成的獨(dú)具中國(guó)特色的文化體系。文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的核心組成部分，其中飽含中華民族五千年歷史文化的精髓及偉大的民族主義精神[2]。

三、文學(xué)教育的現(xiàn)狀及思考

語文作為教育教學(xué)中最基礎(chǔ)、最重要的學(xué)科，為培養(yǎng)學(xué)生綜合能力與專業(yè)素養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)語文也是一門注重實(shí)踐的學(xué)科，語文學(xué)科中有著深厚的文化底蘊(yùn)，這種優(yōu)秀文化能夠通過經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行表達(dá)。近年來，國(guó)內(nèi)多數(shù)高校已經(jīng)取消語文科目的教學(xué)，使得高校教育的開展朝制度化方向傾斜。高校教師在教育教學(xué)中更加重視西方理論教學(xué)模式，對(duì)相關(guān)理論知識(shí)構(gòu)建框架較為重視。長(zhǎng)期西方教育的洗禮與熏陶，會(huì)使中國(guó)文學(xué)中所存在的審美意識(shí)、創(chuàng)新思維、道德觀念等逐漸消失，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展道路也會(huì)偏離航線。例如我國(guó)文學(xué)經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》，提起經(jīng)典文學(xué)，必然會(huì)想到《紅樓夢(mèng)》，但當(dāng)代青少年雖然了解閱讀經(jīng)典名著的重要性，卻鮮有人讀。而造成此類現(xiàn)象的原因除了受網(wǎng)絡(luò)科技的影響外，文學(xué)教育的缺失占主要責(zé)任[3]。

四、文學(xué)作品影視化的必要性

（一）文藝受眾接受方式改變

進(jìn)入新世紀(jì)，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，碎片化時(shí)間增多，完整地接受和欣賞文學(xué)作品的時(shí)間減少。并且，由于生活壓力的增加，年輕人對(duì)文學(xué)作品的需求向娛樂化和容易化轉(zhuǎn)向。在新時(shí)代，文藝受眾已經(jīng)對(duì)文學(xué)作品的傳播方式提出了新的期待和要求，文學(xué)教育也要求有新的接受方式。相比于閱讀密密麻麻的文字，受眾更喜愛觀看色彩繽紛的動(dòng)態(tài)圖像。影視作品在給他們帶來視覺沖擊的同時(shí)，也為其帶來聽覺的享受。在視覺與聽覺的雙重刺激下，文學(xué)教育才能起到更大的作用[4]。

（二）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的沖擊

在互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)尚未發(fā)展時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作具有較高的影響力與地位，文學(xué)作家可以看做是引領(lǐng)時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的記錄者。但在文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化與商業(yè)化形勢(shì)下，文學(xué)創(chuàng)作的地位大不如前，作家的影響力也受到了質(zhì)疑與沖擊。如今，閱讀經(jīng)典文學(xué)著作的青少年少之又少，而是將時(shí)間花費(fèi)在閱讀具有娛樂性的暢銷書籍上。為從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化與經(jīng)典作品的繼承與傳揚(yáng)，通過將文學(xué)作品轉(zhuǎn)化成影視劇作的形式，將刻板的書本文字變?yōu)樯鷦?dòng)、靈活的視頻欣賞，從而讓學(xué)生通過欣賞影視作品能夠切實(shí)感受到劇作中所表達(dá)的人物情感與故事情節(jié)，體會(huì)到經(jīng)典名著的文學(xué)魅力，是經(jīng)典文學(xué)作品的另一種表達(dá)形式[5]。

（三）名利的驅(qū)使

傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)著作的作者在對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)作，以第一人稱講述故事發(fā)展情節(jié)時(shí)，會(huì)將個(gè)人情感帶入其中，書寫、記錄時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，能夠在作品中展現(xiàn)中華文化的民族精神與獨(dú)特魅力，將文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成工作與興趣，而從不考慮作品所創(chuàng)造的商業(yè)價(jià)值。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，文學(xué)作品商業(yè)化也成為必然導(dǎo)向。但將文學(xué)作品通過影視化形式進(jìn)行展現(xiàn)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)文學(xué)作品的傳播，也能夠?yàn)樽髡邘硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益。五、文學(xué)與影視互動(dòng)關(guān)系之探究文學(xué)與影視之間存在的不可分割的關(guān)系，二者之間相互促進(jìn)、相互影響，在對(duì)文學(xué)與影視關(guān)系進(jìn)行探究時(shí)，相關(guān)學(xué)者需要具備較為敏銳的感悟能力、具有一定的文學(xué)累積，還需要具備對(duì)影視文化與文學(xué)知識(shí)的鑒賞能力，這是進(jìn)行文學(xué)影視化與影視批評(píng)文學(xué)化所需要具備的基礎(chǔ)要求。因此，中國(guó)古典歷史文學(xué)與文學(xué)著作被呈現(xiàn)在影視銀幕中，中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的成長(zhǎng)歷程與發(fā)展背景為影視事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、提供了保障，不僅增添了影視作品的真實(shí)性，也賦予其強(qiáng)大的教育意義，而經(jīng)典文學(xué)作品的精神與優(yōu)秀文化也得到了繼承與傳揚(yáng)。也正是集意識(shí)形態(tài)與美學(xué)賞析價(jià)值于一體的影視文化，從某種程度上來講推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[6]。

六、影視文化與現(xiàn)象的述評(píng)

影視作品的表達(dá)最終以銀幕形式呈現(xiàn)，也可以理解為影視作品的整體形象就是將文學(xué)作品中的故事情節(jié)加以勾勒，并賦予其生命，通過動(dòng)態(tài)視頻形式傳達(dá)文學(xué)作品精神，體現(xiàn)文學(xué)魅力。不論是何種形式的文學(xué)作品，語言情緒的表達(dá)能夠決定影視劇作的整體走向。例如，在關(guān)于意識(shí)流較為強(qiáng)烈的作品中，盡管語言表達(dá)的隨意，不存在語言表達(dá)技巧的使用，但卻能夠直觀感受到影視人物思維意識(shí)的轉(zhuǎn)換。而在屬于荒誕派類型的影視作品中，如果經(jīng)常對(duì)毫無意義的語言進(jìn)行反復(fù)敘述，或是不分原由的自言自語，此類作品則不具備賞析價(jià)值，沒有存在的意義。由于藝術(shù)類別的差異化，所以影視作品語言表達(dá)形式也存在著區(qū)別，就算是在同一藝術(shù)范疇中，對(duì)語言的使用與感悟理解也會(huì)有所差異，所以導(dǎo)致影視作品的風(fēng)格與形態(tài)各具特色[7]。影視文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)文化的發(fā)展中具有積極作用。因此影視文化被當(dāng)作是戲劇文化的延展，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀歷史文化的傳承，所以需要格外重視。如今，影視文化被作為社會(huì)發(fā)展的新時(shí)尚，其影響較為深遠(yuǎn)。影評(píng)人為適應(yīng)與滿足影視作品的發(fā)展進(jìn)程，其相關(guān)知識(shí)水平與文學(xué)素養(yǎng)都得到了相應(yīng)的提升，但由于影視評(píng)論者在理論知識(shí)、鑒賞能力、知識(shí)儲(chǔ)備量等方面存在著差異，且對(duì)影視作品的評(píng)論也是各有見地。而現(xiàn)階段在國(guó)內(nèi)影評(píng)中需要格外注意的問題就是影視評(píng)論數(shù)量的不斷提升。而造成此類現(xiàn)象的根本原因是受市場(chǎng)需求所影響，同時(shí)也刺激了附屬文化的增長(zhǎng)。盡管在文學(xué)作品影視化的過程中，會(huì)減低文學(xué)作品的嚴(yán)謹(jǐn)性，轉(zhuǎn)變文學(xué)作品的表達(dá)形式，但由于文學(xué)作品的創(chuàng)作來源于生活，而文學(xué)作品的內(nèi)在本質(zhì)也正是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的直接反應(yīng)。雖然文學(xué)作品與影視劇作存在共性，但也同時(shí)相互制約。例如，中國(guó)經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》在變文學(xué)作品為影視劇作時(shí)就存在著一定的困難，但需要對(duì)其進(jìn)行不斷的探索與創(chuàng)新，以促進(jìn)文學(xué)教育的發(fā)展。

七、結(jié)束語

文學(xué)與影視批評(píng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的轉(zhuǎn)型具有一定的挑戰(zhàn)，也是古典文學(xué)對(duì)外開放的一次偉大嘗試，也是對(duì)現(xiàn)階段影視評(píng)論寫作的創(chuàng)新與變革。在對(duì)文學(xué)與影視作品批評(píng)過程中，從中獲取的不僅是理論知識(shí)，富有深意的文字，其中還包含社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)代背景，以及充滿現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義情懷。從還原歷史的角度來看，探索未知與還原歷史同樣具有深遠(yuǎn)價(jià)值，在探究歷史的過程中，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀歷史文化的繼承與傳揚(yáng)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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