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紅色革命詩歌范文第1篇

湖南衛(wèi)視一天到晚搞笑的內(nèi)在邏輯和重慶是一樣的，干脆改名叫湖南娛樂電視臺，讀書也做成娛樂，找學(xué)者去討論問題，也讓人家舉牌子。全部搞成娛樂不對，全部紅色經(jīng)典也不對。應(yīng)該什么樣多元的東西都有。新聞串串燒，有什么好串燒的，看新聞還想著吃串燒？單一的思維邏輯，把任何東西都娛樂化，或者把所有的節(jié)目都紅色化，都是不對的。

單一的思維不符合公共媒介的性質(zhì)。

紅色經(jīng)典更多的是教育功能

紅色經(jīng)典電視劇有一定的收視群體，中央電視臺之前也經(jīng)常播，像《小兵張嘎》《地道戰(zhàn)》《青春之歌》等，有專門的欄目，這是傳統(tǒng)教育的一種。紅色文化的誕生不是為了娛樂，從、以來，娛樂的活動都是被打壓的，比如張恨水的言情小說。文藝作品更多的是作為啟蒙、革命的工具。改革開放之后，文藝的娛樂功能得到了加強(qiáng)，寓教于樂。紅色經(jīng)典更多的是教育功能，不要忘記歷史，是國家政權(quán)合法性的敘述，不是純粹的審美功能或娛樂功能。

回到革命的觀念是一種倒退

從價值觀念來說，回到革命的觀念是一種倒退，當(dāng)下社會的一個共識就是已經(jīng)從革命、階級斗爭轉(zhuǎn)向滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。把敘述作品中的核心詞變成了革命，從這個角度說，就是倒退。

我們可以了解一下革命年代的情況，和學(xué)習(xí)歷史一樣?？醇t色經(jīng)典，可以知道從1949到1976年的文化藝術(shù)領(lǐng)域，是怎樣敘述、怎樣塑造人物的。就好像現(xiàn)在的人有時也要吃野菜、窩窩頭，也有這樣的觀看需求。

現(xiàn)在講和諧社會、科學(xué)發(fā)展，改革是對的，不應(yīng)該是革命。這是一個協(xié)商、談判的時代，不再是一個你死我活的時代，革命的思維是傳統(tǒng)世界的思維方式?，F(xiàn)在還談革命，很多事情就亂了。

紅色作品依然有局限

重慶市市長黃奇帆說：“紅色經(jīng)典堪比莎士比亞。”這是他個人的看法。它可以跟四大名著一起談嗎？莎士比亞的作品進(jìn)入了全世界所有大學(xué)的圖書館，已經(jīng)成為文科學(xué)生必讀的東西。如果說樣板戲也進(jìn)入了全世界所有大學(xué)的圖書館，成為文科生教育的必修課，那才能相提并論，這只是重慶一廂情愿的做法。

當(dāng)然，紅色經(jīng)典是有一定的藝術(shù)水準(zhǔn)的，創(chuàng)作樣板戲時集中了全國的文藝力量，非常講究，但要看總體的藝術(shù)效果。比如說八個樣板戲，里面的人物單個看都很高大，但綜合到一起有一個規(guī)律，都是單身漢。如果是有家庭，家庭的親情會壓倒階級情感。沒有一個完整的家庭，親情關(guān)系、愛情關(guān)系完全消失，只剩下階級情、革命情。另外，反面人物都很丑，一走出來燈光都是暗的。這些都不符合實際。人性是復(fù)雜的，單一的所謂“革命現(xiàn)實主義”是有問題的。觀念性太強(qiáng)了，不符合藝術(shù)規(guī)律和社會規(guī)律。

紅色革命詩歌范文第2篇

1.愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)解析

愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)是中國旅游文學(xué)的主旋律，是凝聚人心、維系國運的思想基礎(chǔ)。作為中華民族的光榮傳統(tǒng)。愛國主義教育是提高全民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，是引導(dǎo)人們特別是廣大青少年樹立正確理想、信念、人生觀、價值觀，促進(jìn)中華民族振興的一項重要工作。愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)和旅游有機(jī)的結(jié)合，無疑是旅游業(yè)發(fā)展的一個大的突破口?，F(xiàn)如今快節(jié)奏的社會，很少有人有機(jī)會能對歷史知識及愛國事跡有深刻的了解，所以通過旅游，無疑是普及愛國知識的一個很好的契機(jī)。既可以放松，又捕獲了許多的愛國知識。將愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)與旅游相結(jié)合，一方面可以提高旅游者的愛國主義素養(yǎng)，了解更多的愛國知識，另一方面可以使得旅游變得更有內(nèi)涵，更有深度，旅游的層次得以提高。

2.愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)在旅游中的體現(xiàn)

2.1古代愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)增強(qiáng)旅游者愛國情懷

愛國主義是一個民族、一個國家賴以生存與發(fā)展的一種基本精神，是有國有家者普遍具有的一種情感和道德準(zhǔn)則。在中華民族發(fā)展史上，愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，其表現(xiàn)形式廣泛，諸如保持民族大節(jié)，捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，維護(hù)疆土完整，心懷天下，眷戀母邦，憂國憂民，為民請命，勇于革新，振興中華等等。作為中華民族精神的組成部分，中國古代愛國主義具有三個鮮明的特點“：胸懷天下”是中國古代愛國主義精神的重心所在，中國古代愛國主義與“文化中國”的信念緊密相關(guān)，中國古代愛國主義是與“忠君意識”聯(lián)系在一起的。作為我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國詩人，屈原創(chuàng)作的《離騷》《九章》《九歌》等都是我國愛國主義文學(xué)中的瑰麗詩章。他的詩歌，每個字句都傾注了他深切的愛國思想感情，他的許多詩篇都是講熱愛楚國與熱愛華夏民族聯(lián)系在一起的。所以他熱愛祖國、熱愛人民的高尚品格，至今都影響著我們，為后人所敬仰。而屈原的故里秭歸縣三閭公社樂平里，也因為屈原及其文學(xué)作品，成為旅游的好去處。到屈原故鄉(xiāng)旅游不僅可以陶冶情操、學(xué)習(xí)愛國主義文學(xué)知識，還可以放松心情。

2.2紅色旅游弘揚革命傳統(tǒng)教育

紅色旅游是以革命圣地和紀(jì)念地為主要旅游吸引物的旅游活動。發(fā)展紅色旅游、弘揚紅色文化是不斷提高建設(shè)社會主義先進(jìn)文化能力的重要措施，是樹立和落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，既是一項經(jīng)濟(jì)工程，更是文化工程、政治工程，是一項利黨利國利民的重大舉措。發(fā)展紅色旅游，對于加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)全國人民特別是青少年的愛國情感，弘揚和培育民族精神，帶動革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，具有極為深遠(yuǎn)的意義。紅色旅游推動了革命歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，除國家確定的53個重點文物保護(hù)單位外，各地還確定了一批省市級文物保護(hù)單位。紅色旅游進(jìn)一步豐富了我國旅游產(chǎn)品市場，大批革命紀(jì)念館、烈士紀(jì)念設(shè)施保護(hù)單位成為新的特殊旅游產(chǎn)品，許多紅色旅游景區(qū)、場館成為國家A級景區(qū)。近年來，許多地區(qū)大力發(fā)展紅色文化，開展紅色旅游，推出紅色影視作品，傳唱紅色歌曲，獲得了廣泛的社會參與和支持。建黨九十周年更加推動了國內(nèi)紅色旅游熱，井岡山、南昌、瑞金等革命圣地自然成為當(dāng)仁不讓的主角。紅色旅游是密切黨與人民群眾聯(lián)系的新渠道，它使得黨的革命傳統(tǒng)教育和重大政治活動更加得貼近實際、貼近生活、貼近群眾，不知不覺中就增強(qiáng)了黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。紅色旅游實現(xiàn)了愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)教育的大眾化、常態(tài)化，拓展了廣度和深度，創(chuàng)新了教育的方式和成果。

2.3新時期景點激發(fā)旅游者的社會主義核心價值觀

社會主義新時期的旅游景點對于堅定中國特色社會主義理想信念、開創(chuàng)改革開放和社會主義建設(shè)新局面，具有特殊重要的意義。作為中國農(nóng)村改革發(fā)源地的小崗村，享有“中國十大名村”“、安徽省歷史文化名村”、“安徽省農(nóng)家樂旅游示范點”等稱號。目前，小崗村已開發(fā)形成的旅游項目有：大包干紀(jì)念館、當(dāng)年農(nóng)家、村文化廣場、葡萄采摘園、蘑菇大棚和高效生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園等景點。華西村在全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的同時，把發(fā)展社會主義先進(jìn)文化放到了十分突出的位置，所以才會有今天如此的成就。作為“中國第一村”，同樣是中外聞名的江南小村，江南農(nóng)村田園旅游中心，其村著名的景點多達(dá)80多處，如它的標(biāo)志性建筑華金塔，還有特色的農(nóng)民公園，高科技職能化農(nóng)業(yè)大棚，等等都是吸引游人的關(guān)鍵點。

3.提升愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)可以促進(jìn)旅游發(fā)展

紅色革命詩歌范文第3篇

摘 要：本文試圖用卡爾維諾先生對詩歌措辭方面輕與重的論述來解讀《荒原》和《穿褲子的云》中的意象，由此理解兩首詩歌中傳達(dá)的情感以及詩人在生活的困境中發(fā)出的呼聲。

關(guān)鍵詞：《荒原》 《穿褲子的云》 輕與重

中圖分類號：I64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01

當(dāng)我們沉浸在《荒原》零碎的意象中時，往往不知詩人到底要闡述和表達(dá)怎樣的情感。而《穿褲子的云》中昂揚的基調(diào)，充沛的情感讓我們?yōu)橹徽竦耐瑫r，卻找不到生活的出口。

一.“輕”與“重”的理論

卡爾維諾認(rèn)為世世代代的文學(xué)中都存在著兩種相互對立的傾向：“一種傾向是要把語言變成一種沒有重量的東西，像云彩一樣漂浮于各種東西之上；另一種傾向是賦予語言以重量和厚度，使之與各種事物、物體或感覺一樣具體。”正如他所講的：“文學(xué)是一種生存功能，是尋求輕松，對生活重負(fù)的一種反作用力?！彼运J(rèn)為當(dāng)人類的王國不可避免的要變得沉重時，我們或許應(yīng)該改變方法，從另一個視角去觀察這個世界，以另一種邏輯，另一種認(rèn)識與檢驗的方法去看待這個世界。他認(rèn)為的“輕”有三種含義：“一是減輕詞語的重量，從而使意義附著在沒有重量的詞語上時，變得像詞語那樣的輕微。二是敘述這樣一種思維或心理過程，其中包含著細(xì)微的不可感知的因素，或者其中的描寫高度抽象。三是具有象征意義的‘輕’的形象?！币簿褪亲骷覍τ跓o形體的抽象的理性和有形體的物質(zhì)的重量，更加傾向與前者。而詩人賦予詞語的輕與重并不能代表詩歌所傳達(dá)的主題的輕松與沉重，這只是詩歌作品傳達(dá)詩人對生活的理解另一種方式。就如意大利浪漫派詩人賈科梅萊奧帕爾一樣，他常常談到生活這個沉重的負(fù)擔(dān)，但在這些討論中他賦予難得的幸福以一種“輕”的形象：飛鳥、在窗前歌唱的婦女、透明的空氣，或者是月亮。

二.解讀詩中“輕”的意象

我們在閱讀艾略特的《荒原》時可以發(fā)現(xiàn)詩人在抒發(fā)生活煩悶時，常常賦予它們以一種“輕”的形象，諸如，隨處飄散的“風(fēng)信子”；詩人在詩歌中多次寫到“親愛的泰晤士河，你輕柔的流”，泰晤士河靜靜的流淌見證著生活的空虛與寂寞；“畫眉在松林中歌唱”，夜鶯的歌聲，“報時的鐘敲著緬懷往昔的鐘聲”，枯竭的井底唱出的歌聲，“公雞在屋脊上咯咯的叫聲”等等，這一些輕柔的聲音都在詩歌中傾訴著詩人迷惘的內(nèi)心。詩人并沒有用鏗鏘有力的意象和噴涌而出的情感表達(dá)這種壓抑和煩悶。詩歌中各種碎片式的意象，百無聊賴的生活讓我們更多的是感受到生活中的煩悶和無所適從，還有詩人對生活的迷惘和找不到出路的困惑。詩歌最后也沒有給出我們明了的答案和清晰地意象，而是將這種迷惘的情緒一直彌漫在詩歌的結(jié)尾，讓人不知所措，無所適從。

詩人在《荒原》里描寫的那一派腐爛破敗、老鼠爬行的景象、彌漫于字里行間的百無聊賴的感覺、對尸體和白骨等死亡意象的迷戀等等，這是詩人對生活本身的厭惡和無所名狀的恐懼，而這種生活態(tài)度只是代表了詩人生活過程中的一個重要階段。所以詩人對生活的抗?fàn)幾罱K就化為心中激烈的斗爭直至他的內(nèi)心得到平和和解脫。

艾略特在談?wù)摰〉奈恼吕锞驼J(rèn)識到：對丑惡或可怖事物的沉思是藝術(shù)家追求美的本能中消極但又必要的一面，然而像但丁那樣從否定走向肯定是極其困難的。所以詩人也花費了一段時間才走出了對生活百無聊賴和厭惡的狀態(tài)，這在他之后的詩歌《灰色星期三》中可以體會到。詩人是這樣講的：“新的歲月漫步，用一片燦爛的/云彩時的淚水使歲月復(fù)蘇/用一種新的詩句使那古老的節(jié)奏復(fù)蘇”，“我對事物的現(xiàn)狀感到歡欣”。此時詩中的“我”已經(jīng)接近艾略特本人的聲音，這聲音不再是對生活的充滿機(jī)智但又幾近虛無的嘲弄它具有但丁似的不怨不忿的謙卑，詩中包含了詩人對生活和社會的肯定。此時的詩人也就逐漸走出了這段內(nèi)心的困惑和對生活的迷惘狀態(tài)，而這個過程注定是煎熬的。由此我們也可以理解《荒原》中那一系列“輕”的形象，因為詩人在對生活的抗?fàn)幹兄潦贾两K是懷有一絲希望的，也給自己的內(nèi)心留有一絲喘息之地的。

三.解讀詩中“重”的意象

在馬雅可夫斯基的《穿褲子的云》中，詩人將詩歌變成革命的號角，他鼓吹人們進(jìn)行革命，而他愿做革命的先驅(qū)者。所以詩人用了強(qiáng)有力的措辭和飽滿的情感，詩中塑造的形象具有巨大的力量。如“使它撞擊我血淋淋的心臟的碎片，由于而發(fā)狂的人，笑得淚流滿面、暴著青筋的巨人，揮起骯臟的拳頭痛打，雷聲變成了野獸，老天的臉上即刻顯出一副怪相，活像鐵血宰相俾斯麥猙獰的面孔。為了使旗幟在火熱的射擊中迎風(fēng)飄揚，不分時刻，不分晝夜，粗野地喊叫，肥胖的大力士，星辰的頭顱又被砍掉，又用屠殺染紅了天空”等等。

正如米哈伊洛夫在《最后一顆子彈》中講到的：“我們只要翻開馬雅可夫斯基著作的任何一頁：哪里都有鮮血在搏動，激情在燃燒，斗爭在進(jìn)行?！痹娙艘簧荚跒榱松疃窢?，誠如他自己所講的“我憎恨一切死氣沉沉的東西！擁抱一切生命！”所以詩人詩歌中的意象也大都富有生命力和激情，而這些意象無一不在展示著詩人對生活的沉重感和內(nèi)心無比的煎熬。他將生活的沉重感用強(qiáng)有力的措辭展現(xiàn)的淋漓盡致，將自己置身于這種沉重的之中，他并沒有被此壓得喘不過氣來，相反他用更加昂揚的斗志甚至不惜用生命來抗?fàn)幧钪羞@一切的沉重。

在詩歌中，詩人用狂風(fēng)暴雨式的怒吼將生活中一切舊的東西徹底的打倒和撕毀。他的愛情被踐踏了，他質(zhì)問上帝“你以為/這個/站在你背后長著大翅膀的東西/才懂得什么是愛情？”他怒吼著呼喚人們?nèi)ニ簹б磺信f的制度，寧愿搭上自己的性命，但絕不給那個舊的社會制度留有一絲喘息的余地。“上前去，挨餓的人/滿身跳蚤和污泥的汗臭的奴隸！上前去！把星期一和星期二都用血染成紅色的節(jié)日！”詩歌的最后詩人一次又一次深情地呼喚著他的愛情，可是最后都被無情的拒絕了，詩人只能傷心的自嘲。此刻的詩人，不再冷靜，他用尖銳的語言嘲諷上帝：“全能的上帝，你創(chuàng)造了一雙手，又使/每人有一顆頭，你為什么不想法，讓人們沒有痛苦，只是吻啊、吻啊、吻個夠？！我以前以為你是萬能的上帝，原來你是個小偶像，既無能又渺小?！薄拔野涯氵@遍身發(fā)著馨香的東西，從這里打到阿拉斯加！”在一聲聲強(qiáng)有力的重?fù)袈曋性娙诵怪约旱那楦?，向宗教發(fā)出挑戰(zhàn)。

詩人在詩歌中用一系列“重”的意象向我們傳達(dá)著他對生活抗?fàn)幍牧Χ龋且誀奚约旱纳鼮榇鷥r的。正如《最后一顆子彈》譯者的序言中所講的：“和他同時代的許多詩人一樣，馬雅可夫斯基同樣熱衷于一種所謂的最高綱領(lǐng)主義，其核心宗旨就是，如果不是一切，那就寧肯一無所有。所以，生存對他來說，只有一條出路?！彼栽娙嗽趯ι畹目?fàn)幹姓故境鏊簹Ш痛虻古f世界一切的力量和決心，沒有中間道路，委曲求全與明哲保身。

結(jié)論

我們通過分析這兩首詩歌中“輕”與“重”的意象，可以發(fā)現(xiàn)由于詩人個人氣質(zhì)和文藝觀的不同，導(dǎo)致了詩歌在表達(dá)情感上方式的差異以及詩人對生活抗?fàn)幜Χ鹊牟煌?。同時也可以理解詩人在之后的詩歌創(chuàng)造中內(nèi)心斗爭的歷程。

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]托?斯?艾略特著，湯永寬，裘小龍等譯，《荒原》上海譯文出版社，2012

紅色革命詩歌范文第4篇

在上級團(tuán)委和學(xué)校黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，以素質(zhì)教育為主線，以學(xué)校德育工作，教學(xué)工作為軸心，認(rèn)真細(xì)致的開展團(tuán)員工作，發(fā)展挖掘自身的特點和優(yōu)勢，結(jié)合我院青年的特點，開展適合他們的各種團(tuán)的學(xué)習(xí)和活動，積極探索共青團(tuán)組織服務(wù)青少年的有效途徑和手段，全心全意為廣大青年服務(wù)，使他們更主動的靠攏團(tuán)組織，力爭開創(chuàng)共青團(tuán)工作的新局面。

二，工作思路

1，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，堅定理想信念。營造良好的學(xué)習(xí)氛圍提倡鼓動團(tuán)員青年，特別是黨員，團(tuán)干部開展自學(xué)，互學(xué)交流，不斷提高自身素質(zhì)，為更好的完成團(tuán)工作打下堅實基礎(chǔ)。

2，加強(qiáng)組織建設(shè)，增強(qiáng)團(tuán)員意識，發(fā)揮團(tuán)員青年的模范帶頭作用，大力提倡文明風(fēng)氣，樹立團(tuán)員青年的服務(wù)意識，環(huán)保意識，共創(chuàng)和諧校園。

3，搞好校園文化建設(shè)，努力營造良好的文化環(huán)境，校園文化是沉淀于校園的一種意識形態(tài)，是一所學(xué)校的特色，體現(xiàn)學(xué)校的教育理念。零八年，奧運年，團(tuán)總支將以此為契機(jī)，開展形式多樣的文化活動，同時體現(xiàn)自己的特色，打造濱海品牌。

4，實施“三大工程“，增強(qiáng)學(xué)生的實踐能力，使同學(xué)們在實踐中更深刻的了解主題活動的意義，使活動達(dá)到良好的效果。

三，主要活動安排

1， 三月份對同學(xué)們進(jìn)行“知恩感恩“教育，要求團(tuán)總支組織各部開展”三五“學(xué)雷鋒活動，領(lǐng)悟雷鋒同志全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神，如舉辦公益活動等，“三八”為婦女節(jié)，配合團(tuán)總支將向各班級征收公益作品舉行拍賣會，為我院扶貧助貧工作貢獻(xiàn)一份力。

2， 四月份的各種活動將以“主旋律——紅色經(jīng)典”為主題，緬懷先烈對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行一場革命教育，學(xué)習(xí)先烈不怕犧牲為了國家利益而犧牲一切的精神，珍惜來之不易的幸福生活。組織學(xué)生閱讀紅色書籍，每人可寫篇讀后感，譯選出優(yōu)秀作品進(jìn)行展覽或推薦到校報或組織演講比賽或邀請老革命講述他們的感人故事。對同學(xué)們進(jìn)行一次心靈的洗禮。與各部合作組織參觀歷史博物館，了解英雄事跡，加強(qiáng)愛國教育，堅定為復(fù)興中華而不斷奮斗的信念。

3， 五月份將弘揚人文精神，塑造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，名人傳記對學(xué)生的價值取向及行為，作風(fēng)具有良好的向?qū)ё饔?，因此會組織學(xué)生閱讀各種名人傳記，搜索名人警句，并進(jìn)行評論活動，指引學(xué)生學(xué)習(xí)名人的成功方法，并結(jié)合自身實際找到適合自己的方法，使同學(xué)在以后的人生路上達(dá)到事半功倍的效果。

4， 六月份奧運會來臨，充分做好迎奧運的準(zhǔn)備工作，以“綠色奧運，科技奧運，人文奧運”為主題向各班級征集稿件，奧運口號，照片，舉辦詩歌朗誦或知識競賽活動，增強(qiáng)同學(xué)們的奧運知識，使他們更加了解奧運，體會奧運精神的實質(zhì)，宣傳部做好板報宣傳工作，使奧運精神深入學(xué)生生活的各個部分，讓同學(xué)們感覺奧運無處不在，講文明，樹新風(fēng)，以飽滿的熱情，良好的精神面貌迎接奧運的到來。

5， 七月份各項工作的接近尾聲，對整個學(xué)期的工作做一個客觀全面的總結(jié)

08對中國來說是特殊的一年，中國迎來了盼望以久的奧運，整個國民的激情都在燃燒，為奧運正在努力貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力，而對成教學(xué)院來說也是嶄新的開始，揭開了經(jīng)管學(xué)院的新篇章，相信經(jīng)管學(xué)院經(jīng)管部團(tuán)總支宣傳部會在新學(xué)期解放思想，與時俱進(jìn)，在大家的共同努力下，不斷進(jìn)步，再創(chuàng)輝煌!

經(jīng)管學(xué)院

紅色革命詩歌范文第5篇

關(guān)鍵詞：朦朧詩　詩歌實驗　第三代詩歌

五四，拉開了中國現(xiàn)代白話新詩的序幕。、郭沫若等人做了最初的嘗試。之后，湖畔、新月、象征、現(xiàn)代、九葉等流派的詩人進(jìn)行了不斷的探索創(chuàng)新，使中國的現(xiàn)代新詩有了一個嶄新的發(fā)展。

歷史進(jìn)入20世紀(jì)50年代之后，繼承延安時期文學(xué)的新理念和發(fā)展方向，文藝為政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，新時代文學(xué)愈來愈進(jìn)入一個高度極致化寫作的紅色經(jīng)典時代。就人的角度而言，這是一個主體或個人普遍沉淪的時期，新詩走進(jìn)了一條單純?yōu)檎畏?wù)的死胡同。

就是在這樣的歷史背景之下，1978年底，中國的新詩迎來了她的新生。崛起的新詩潮，即所謂“朦朧詩”就像一只報春的燕子，飛入了人們的視野。新時期文學(xué)最壯觀也是最輝煌的一頁無疑是“人的歸來”，而作為一只春燕的朦朧詩，顯然是最早向人們傳布了人的主體性復(fù)蘇的信念。顧城一語道破了這類新詩所蘊含的新質(zhì)和內(nèi)在價值：“是因為它出現(xiàn)了‘自我’。在朦朧詩人這里，人從宏大的敘述中脫胎而出，開始被表述為具有獨立價值和獨立思考能力的自我?！币舱缋顫珊裣壬钋楦袊@的：“一切都令人想起五，四時代。人的啟蒙，人的覺醒，人的主義，人性復(fù)歸……都圍繞著感性血肉的個體從作為理性異化的神的踐踏蹂躪下要求解放出來的書體旋轉(zhuǎn)。‘人啊，人’的吶喊遍及了各個領(lǐng)域各個方面。”“人”終于復(fù)歸到一個新的主體性時代。

新詩潮一方面繼承了五四新文化的主體性傳統(tǒng)，另一方面又是在新的時代中西文化交匯和撞擊的環(huán)境下產(chǎn)生的。因而它突出體現(xiàn)了啟蒙主義關(guān)于普遍主體與自由解放的信念與理念，而“主體性”、“人的自由與解放”、“人道主義”、“人本主義”等思想形態(tài)，更是貫穿了整個詩歌文本的靈魂和命脈。朦朧詩人們就這樣，他們代表著一種時代精神，也代表著一種群體行為。早在朦朧詩的發(fā)生成長期，他們就回到了個人，并且開始運用自己的理智思考人的價值、意義以及民族和人類的命運，呼喚人性，呼喚人的獨立的價值。他們崇尚自我、理性和思考，他們相信，在一個上帝死了的世界里，人就是一個唯一的至高無上的神。這種人的價值觀念的重新確認(rèn)，給新歌創(chuàng)作從思想到藝術(shù)的解放和創(chuàng)造，均帶來了廣泛而深入的影響。朦朧詩人是以一代人的代言者的身份出現(xiàn)在詩中的，他們的主體和自我里，也蘊含著極深厚的歷史感、使命感和社會意識。因而當(dāng)他們在為這一代人，為歷史、為民族代言和吶喊時，就不可避免地表現(xiàn)出那種英雄主義精神和崇高感。他們的詩既充滿了執(zhí)著的信念和樂觀精神，又充滿著懷疑意識和批判精神。

人的主體性的自覺不僅僅在于一個“大寫的人”或普通主體的彰顯，更重要的是，它愈來愈向著人的內(nèi)在現(xiàn)實探索、延伸。朦朧詩人們由此轉(zhuǎn)向內(nèi)面的生活，開始崇尚生活消融在內(nèi)心世界的秘密。朦朧詩人的內(nèi)在化和心靈化傾向，不僅僅是在特定的歷史行勢下人的主體性覺醒后的必然選擇，也不僅僅是接納了古老的以人為本的人本主義或人道主義思想，另一個重要因素同樣是不可忽略的，這就是現(xiàn)代性尤其是20世紀(jì)以來西方現(xiàn)代主義思潮廣泛影響?，F(xiàn)代主義思潮，諸如法國的象征主義、英美的意象主義詩歌和意識流小說、德國的表現(xiàn)主義文學(xué)、法國的達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實主義，他們的主張是：“文學(xué)是表現(xiàn)，而不是再現(xiàn)”，因而他們堅持文學(xué)的主體性，尤其是內(nèi)在性，這對朦朧詩的內(nèi)在性詩學(xué)觀念產(chǎn)生了重要影響，從而也必然形成了那種內(nèi)在性的對待自然客體的態(tài)度和審美觀物方法。朦朧詩人對待自然事物的態(tài)度和審美觀物方式，顯然具有強(qiáng)烈的主體性和內(nèi)在化趨勢。他們把自然事物拿過來，揉碎，變形和重新組構(gòu)，創(chuàng)新出一種符合內(nèi)在性邏輯的不同于客觀世界的獨特自然。朦朧詩人正是在與自然的對立中爭取到了自己的位置，并且看到了主體對自然的征服，從而建構(gòu)了一個“向我而來”的，依據(jù)主體的“內(nèi)在原則”而重新安排的藝術(shù)世界。最為一種“自然向人生成”而整理內(nèi)在地?fù)砑{著自然事物的主體性詩學(xué)，朦朧詩在藝術(shù)上呈現(xiàn)為意象修辭形態(tài)，朦朧詩大量運用隱喻或象征的意象及其修辭方式，在其本質(zhì)上也是傾向于象征主義的。

被稱為中國的“文藝復(fù)興”的新時期文化及其文學(xué)的崛起，在某種意義上是對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中所形成的歷史現(xiàn)代性和文學(xué)現(xiàn)代性的一種復(fù)歸、矯正和重建。而朦朧詩作為新時期文學(xué)的第一只報春的燕子，其所繼承和開啟的現(xiàn)代精神在20世紀(jì)中國文學(xué)史上具有某種經(jīng)典和范式效應(yīng)。作為朦朧詩的代表詩人，舒婷是一位情感型女詩人，她那種深厚而又強(qiáng)烈的人道主義悲憫情懷，那份沉入生存處境深處而衍生的深沉的焦慮和思考，使她的詩透露著鮮明的理性光亮和主體性色彩。北島的詩更具有一種經(jīng)典的主體性形態(tài)和啟蒙主義傾向。他是一個時代的見證者和代言者，他的懷疑主義和社會批判指向，是一種神圣理性之光，照亮了人們的生存之路。北島的作品表達(dá)了一代青年的精神狀態(tài)和主體意識，因而撼動了整整一代人的靈魂。顧城的詩展現(xiàn)了純粹的精神世界和童話王國，那同樣是基于主體性的覺醒和理性的彰顯。

20世紀(jì)80年代初葉，“朦朧詩”達(dá)到了它的鼎盛期，但在這之后短短的時期里，作為一個流派，朦朧詩卻漸趨式微。而詩歌的實驗潮流又悄悄地誕生和崛起，以至形成了被人們稱為“第三代”或“新生代”的詩歌新潮，實現(xiàn)了對朦朧詩的又一次跨越。

朦朧詩之后，首先不能忘記的是以江河、楊煉為源頭的后期朦朧詩和文化詩，它是朦朧詩自身內(nèi)部的一次深刻而自然的延伸，體現(xiàn)了一種歷史文化意識。作為新時期詩歌發(fā)展的繼續(xù)，大學(xué)生詩歌就成為“第三代”詩產(chǎn)生的溫床，它構(gòu)成了“第三代詩”的直接背景。實驗詩在80年代中期以突進(jìn)的姿態(tài)繼續(xù)前進(jìn)，呈現(xiàn)出兩種生存形態(tài)；其一點以整體主義，新傳統(tǒng)主義為前鋒的后期朦朧詩或文化詩的凸起和變延。其二是以“他們”、“非非主義”為中心的非文化詩的成長，其中包括反崇高、反意象的“莽漢詩”、“大學(xué)生詩歌”以及反技巧、重語言及生命的“海上詩群”等，他們共同匯成了實驗詩歌的洪流。朦朧詩的崛起，在一定程度上解放了詩人的自我，淡化了詩的政治角色；江河、楊煉對歷史感的呼喚和史詩性作品的探求，只不過是這種泛化的政治意識向縱深的延展；然而，在第三代詩人看來，這種對詩的現(xiàn)實政治感、歷史感和文化感的強(qiáng)化，都是企圖使詩變?yōu)槌橄罄硇缘妮d體。這種非詩的因素，正是使詩長期徘徊在詩之外的主要障礙。一場重建詩的本體的革命，便從這里開始了，而“非文化”便是這次詩學(xué)革命最燦爛的標(biāo)志。“第三代”詩人從非文化開始，企圖重建一個本體的世界，使之重現(xiàn)人和世界的本來面目?！八麄儭痹娕傻摹皻w真反樸”，“非非主義”的“前文化還原”，“反詩”的“不變形描述”，都是向著這一目標(biāo)的跋涉和探索。他們進(jìn)行詩體實驗，淡化消解文化，使人和詩還原到本真的存在狀態(tài)，呈現(xiàn)出一種“非文化”的“原在”?！胺俏幕笔堑谌姷目傮w思想基礎(chǔ)，其兩大基本標(biāo)志，是與朦朧詩恰恰完全相反的兩個特征，即“非崇高”、“非意象”。