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漢文化范文第1篇

弦上音，悠悠古琴曲

和素素是舊相識(shí)，她是一位地地道道的古琴愛(ài)好者，在一次朋友聚會(huì)上，有幸聽(tīng)她彈奏《平沙落雁》，琴聲中散發(fā)著淡泊悠然的味道。閉上眼，腦海中浮現(xiàn)出天高云淡、水漾平沙、雁群安然棲息的情景。余音裊裊，內(nèi)心漸漸平和寧?kù)o。我后來(lái)常和朋友去素素家做客，她喜歡給我們彈奏《漁樵問(wèn)答》《醉漁唱晚》《瀟湘水云》這些自然韻味的曲子。她說(shuō)，有股子瀟灑在里面。

少年時(shí)，素素讀《紅樓夢(mèng)》，有一章講到林妹妹彈琴，寶玉問(wèn)林妹妹看的是天書(shū)嗎？林妹妹解釋這是琴譜。那一刻，一粒種子根植在素素的內(nèi)心深處。那個(gè)年代，古琴老師少之又少。陰錯(cuò)陽(yáng)差，素素開(kāi)始學(xué)起古箏。2002年，隨著學(xué)習(xí)的深入，她發(fā)現(xiàn)古箏雖然悅耳動(dòng)聽(tīng)，卻不是她想要的聲音。

2005年，在深圳一次書(shū)會(huì)上，素素幸運(yùn)淘到了一套古琴CD“老八張”，于是買(mǎi)回家賞聽(tīng)，她不由得被古琴內(nèi)斂沉靜的氣韻所打動(dòng)，這不就是她多年來(lái)找尋的大雅之音嘛。由于在深圳找不到古琴老師，2008年素素來(lái)到北京，專(zhuān)注于各種古琴講座。功夫不負(fù)有心人，在國(guó)家圖書(shū)館的一次講座中，她有幸結(jié)識(shí)了人生中的第一位古琴老師。老師年紀(jì)大了，定居在外地，不打算再收學(xué)生。素素經(jīng)常和老師電話溝通，請(qǐng)教琴藝。有一次聊天，得知老師周末在家，她一大早起來(lái)買(mǎi)了車(chē)票，專(zhuān)程趕去，老師被她的誠(chéng)意打動(dòng)，就應(yīng)了下來(lái)。

古人學(xué)琴都是口傳心授，老師怎樣彈，學(xué)生也便怎樣彈。老師彈什么節(jié)奏，學(xué)生也彈什么節(jié)奏。耳朵好、記性好的學(xué)生，聽(tīng)老師彈兩遍，旋律就記住了。素素算不上技法極有天賦的，但每首曲子都能彈出自己的韻味。很多人學(xué)琴看的是減字譜與簡(jiǎn)譜或五線譜對(duì)照，這樣對(duì)照，只能代表琴家自己彈琴時(shí)的節(jié)奏。素素和老師學(xué)琴看的是減字譜和古譜，更能感受琴譜本身的節(jié)奏。

古琴與其他樂(lè)器不同，要有厚重的古文學(xué)底蘊(yùn)作依托，要靜得下心，耐得住寂寞。和老師學(xué)琴后，素素每個(gè)周末都要輾轉(zhuǎn)去外地，學(xué)上一天，再趕回來(lái)。除此之外，她每天還要保證兩個(gè)小時(shí)的練琴時(shí)間。晚飯后，練習(xí)書(shū)法先靜心，再?gòu)椬喙徘?。要是趕上去外地出差，她都會(huì)背著古琴?！肮徘倜刻於嫉脧棧瑑商觳粡?，手指就不靈活了。老師經(jīng)常說(shuō)，一首曲子得讀一千遍才不會(huì)忘。”素素如是說(shuō)。不只是生疏，對(duì)她來(lái)說(shuō)，一日不彈琴，手指頭就要癢癢呢！

素素對(duì)古琴極為癡迷，她的手機(jī)里滿滿的都是古琴曲，無(wú)論是散步、慢跑還是上班的路上，這悠然的琴聲都會(huì)伴著她。她有一架極為珍貴的古琴，是她和老師親手制作的，取材百年老杉木，按古人傳統(tǒng)的制琴法來(lái)斫的琴。款式是師曠，也叫月琴，較大氣古樸，有唐琴風(fēng)范。素素經(jīng)常帶著這張琴參加雅集，琴友們相互切磋，彼此受益。有時(shí)候，三五好友也會(huì)相約著去野外彈奏，擇靜謐一隅，以天作幕，以地為席，琴音悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，與自然融為一體。既有象物擬聲，又有抒情寫(xiě)意，將操縵與聆聽(tīng)之人引入一種化境，并非知音，也易感動(dòng)。

羅志英與他的漫漫“箏”程

古箏之于古琴有許多不同。古琴古樸，古箏悅耳。羅志英和素素因古箏相識(shí)。在彼岸書(shū)店優(yōu)雅的茶室里，我仔細(xì)打量了坐在面前這個(gè)有點(diǎn)瘦弱的南方男子。舉手投足間，有著那么一股子優(yōu)雅，怕是琴家獨(dú)有的氣質(zhì)吧！

作為一名理科生，羅志英的工作和音樂(lè)沒(méi)有一點(diǎn)聯(lián)系，對(duì)民樂(lè)的認(rèn)識(shí)也是一知半解。有一次心血來(lái)潮，他從書(shū)店淘了一套民樂(lè)CD，竟一下子被吸引了。尤其是古箏，那音色如山、似水，使之深深著迷。

2004年初，他下決心從琴行買(mǎi)了一臺(tái)古箏，當(dāng)時(shí)附贈(zèng)了八節(jié)課，從此，便開(kāi)始了漫漫“箏”程。雖說(shuō)兩個(gè)月就能學(xué)會(huì)一首曲子，但學(xué)箏之路并沒(méi)想象的容易。古箏課上到了一半，班上只孤零零剩他一個(gè)人。由于工作太忙無(wú)法抽空練習(xí)，他甚至想過(guò)放棄。后來(lái)，他偶然發(fā)現(xiàn)民樂(lè)網(wǎng)里有個(gè)古箏論壇，在那兒找到了很多知音，他們經(jīng)常在網(wǎng)上討論古箏，在視頻里切磋箏藝，不定期組織箏友聚會(huì)。羅志英感到學(xué)箏之路不再孤單，很快有了提升，也有了更高的目標(biāo)。

2010年，羅志英和幾個(gè)志同道合的箏友打算舉辦一場(chǎng)演奏會(huì)，于是利用業(yè)余時(shí)間排練。因?yàn)槎际巧习嘧澹瑫r(shí)間不能保證，住的地方又都離得遠(yuǎn)，排練堅(jiān)持了兩三個(gè)月，很多人都想放棄。沒(méi)想到，事情在一年后有了轉(zhuǎn)機(jī)，他們意外接到廣東箏友2012年星海音樂(lè)廳一場(chǎng)古箏音樂(lè)會(huì)的演出邀請(qǐng)。頓時(shí)，大家熱情高漲，經(jīng)過(guò)半年的準(zhǔn)備，箏友們克服了諸多困難，赴廣州圓滿地完成了演出。

2013年，他們籌備在北京舉辦一場(chǎng)演奏會(huì)，從發(fā)起網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)會(huì)，征集節(jié)目和演員組織排練，到服裝、場(chǎng)地等事無(wú)巨細(xì)，羅志英和伙伴們忙得不亦樂(lè)乎。國(guó)慶節(jié)，音樂(lè)會(huì)進(jìn)入沖刺階段，除去節(jié)目的排練，后臺(tái)的準(zhǔn)備工作更為冗雜，好在有很多箏友主動(dòng)請(qǐng)纓。器材、化妝、場(chǎng)務(wù)、檢票、攝影攝像等崗位逐一落實(shí)。整個(gè)過(guò)程，大家都是義務(wù)服務(wù)，沒(méi)有任何怨言。

由于場(chǎng)地費(fèi)用問(wèn)題，彩排安排在西土城公園的一個(gè)亭子里，吸引了大量路人圍觀，有的當(dāng)即表示要到晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)感受美妙的樂(lè)聲，讓大家備受鼓舞。與一般音樂(lè)會(huì)不同的是，“華夏箏音――北京箏友音樂(lè)會(huì)”不僅有古箏表演，還有古箏與古琴的合奏，每一位演奏者都身著漢服，伴著悠然悅耳的樂(lè)曲，觀眾仿佛又回到了那個(gè)閃爍著中華文明的久遠(yuǎn)年代，與歷史悄然邂逅。

華夏復(fù)興 衣冠先行

“華夏箏音”漢服古箏音樂(lè)會(huì)不僅是一場(chǎng)悠然的聽(tīng)覺(jué)盛宴，更是聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的完美結(jié)合。舞臺(tái)上，身著漢服的演奏者惟妙惟肖的表演，讓觀眾嘆為觀止。作為在華夏大地消失了三百多年的民族服飾，很多人已經(jīng)認(rèn)不出它了，很多民樂(lè)舞臺(tái)上盡是唐裝旗袍。而此次古箏古琴表演者身著漢服，是一次新的嘗試，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。殊不知，作為中華民族的主體漢族，也曾經(jīng)有過(guò)本民族鮮明特色的服飾，也曾有過(guò)悠久的歷史文明。

身著一襲漢服的彬彬告訴我：“近代漢服第一次被穿上街頭是2003年，當(dāng)時(shí)漢服的形式還不科學(xué)，因?yàn)橐晃秽嵵莨と说挠職?，開(kāi)創(chuàng)了弘揚(yáng)漢服的風(fēng)氣。”所謂華夏復(fù)興，衣冠先行。很多人開(kāi)始尋找傳統(tǒng)文化真精神，先是一襲塵封已久的衣冠，拭去血跡和塵埃以后，衣冠上顯出的字跡叫作“華夏”。

彬彬喜歡著漢服，是因?yàn)闈h服多采用棉麻的材質(zhì)，根據(jù)人體的體溫自然調(diào)節(jié)，冬暖夏涼，穿起來(lái)極為舒服。華夏民族起源于農(nóng)耕文明，所以很少獵捕動(dòng)物，漢服也不采用皮毛材質(zhì)，極為環(huán)保。彬彬一年四季都穿著漢服上下班，起初周?chē)娜硕己芎闷妫瑵u漸地，更多的人接受和喜歡上漢服?！昂霌P(yáng)漢服，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化就要身體力行?！北虮虻难凵窦绕胶陀謭?jiān)定。

和彬彬一樣，彼岸書(shū)店的大管家焦海強(qiáng)也對(duì)漢服情有獨(dú)鐘。他一邊斟茶，一邊饒有興致地說(shuō)：“抵制日貨那段時(shí)間，我就穿著這身衣服，有人說(shuō)我是日本鬼子，要揍我?！彼钢约旱闹幸潞婉刈?，“這不只是一件衣服，而是一個(gè)文化符號(hào)的代表。身邊的人越抵制，就越激發(fā)我們?nèi)ネ茝V和普及。”

2008年，成都燒漢服事件引發(fā)了國(guó)人對(duì)漢服的關(guān)注，焦海強(qiáng)就是那個(gè)時(shí)候開(kāi)始了解漢服，從而漸漸了解漢文化。2012年，他和很多漢服愛(ài)好者一樣，開(kāi)始在各種場(chǎng)合身著漢服，傳播漢文化。來(lái)北京后，焦海強(qiáng)遇到了很多漢服愛(ài)好者，和他一起為推廣漢服盡微薄之力。作為傳播傳統(tǒng)文化的民間組織，“漢服北京”會(huì)經(jīng)常舉辦活動(dòng)，致力于漢文化的傳播與推廣。

自黃帝“垂衣裳而治天下”以后，漢服傳統(tǒng)已經(jīng)延續(xù)了3700年的歷史。它不僅是一個(gè)民族的精神內(nèi)核，更代表著一個(gè)民族最基本的認(rèn)同感。時(shí)間跨越到2014年，我們對(duì)漢服已然陌生?！按蠖鄶?shù)人以為漢服就是漢族的服裝。廣義的漢服是中華民族的服裝，又稱(chēng)為漢裝或華服，主要是指從夏商周時(shí)期到明朝末年，華夏民族所穿著的、具有濃郁華夏民族風(fēng)格的服飾。”焦海強(qiáng)解釋道。

漢文化范文第2篇

[關(guān)鍵詞]回族；漢文化認(rèn)同；伊斯蘭文化

回族是一個(gè)在中國(guó)大地上形成且分布廣泛的少數(shù)民族，它以信仰伊斯蘭教為其宗教文化特色，并根據(jù)外在環(huán)境和自身需要將伊斯蘭特色與當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗極好的融為一體。因此，回族在形成發(fā)展的過(guò)程中對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化都存在著一種文化認(rèn)同，他們將伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化恰如其分的融合和發(fā)展，既保持了伊斯蘭文化的某些原旨，又蘊(yùn)含著為遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化的要義而做出的改變。

一、漢文化認(rèn)同的形成過(guò)程

所謂文化認(rèn)同，是指特定的個(gè)體或是群體認(rèn)為某一文化系統(tǒng)（價(jià)值觀念、生活方式、禮儀風(fēng)俗等）自覺(jué)地存在于自身的心理和人格結(jié)構(gòu)之中，且自發(fā)的遵循并以之為評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)尺度。文化認(rèn)同的意義在于構(gòu)筑了人類(lèi)精神與心理安全的穩(wěn)定基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，人?lèi)的文化認(rèn)同一定是自發(fā)的與生存緊密相關(guān)?；刈迨侵袊?guó)民族，但是又與國(guó)內(nèi)的大部分少數(shù)民族不同，回族形成與發(fā)展的歷史過(guò)程有著特殊性?；刈辶鲃?dòng)分散的特點(diǎn)及社會(huì)諸方面的影響因素，使得回族與漢文化的接觸密切頻繁，因此漢文化認(rèn)同也就成為回族形成發(fā)展過(guò)程中的重要內(nèi)容。

唐宋時(shí)期是回族的先民時(shí)代，大批穆斯林商人以經(jīng)商為目的東來(lái)，這時(shí)期的穆斯林商人基本上僅聚集于東南沿海且人數(shù)較少，被稱(chēng)之為“蕃客”、“胡商”。他們牢固的保持著自己的和風(fēng)俗習(xí)慣，交流往來(lái)也僅局限于商業(yè)上。

元朝是回回民族初步形成的時(shí)期，同時(shí)也是對(duì)漢文化認(rèn)同初步形成的時(shí)期。這時(shí)候東來(lái)的穆斯林不是單純出于商業(yè)目的，而過(guò)多包含著軍事和政治因素。在元代，“回回”的含義已遠(yuǎn)區(qū)別于唐宋的“蕃客”，他逐漸脫去了僑居色彩，成為元代社會(huì)四等人種之一的色目人。元統(tǒng)治者由于文化經(jīng)濟(jì)的落后而自感于漢族的威脅，而較多任用回回兒參與國(guó)家的政治和財(cái)政活動(dòng)中。他們開(kāi)始關(guān)心世俗政治和國(guó)家大事，甚至于關(guān)心自己的宗教文化與當(dāng)?shù)匚幕慕蝗谧兓瑸檫m應(yīng)新的生存環(huán)境而自愿接受中國(guó)傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)，回回人中享有特權(quán)的世宦子弟被允許入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。許多回回兒通過(guò)科舉走上仕途、做學(xué)官或是成為頗有名望的詩(shī)人、畫(huà)家?？梢?jiàn)，元朝之時(shí)回回兒受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響非常之深，他們雖仍在中國(guó)文化的氛圍中固守其教，卻都不再以“外人”自居，對(duì)于漢文化和國(guó)家有著強(qiáng)烈的歸屬依存心理。

到明朝，回族已經(jīng)作為一個(gè)民族共同體而獨(dú)立存在，其文化認(rèn)同意識(shí)已經(jīng)形成，漢文化認(rèn)同也更為根深蒂固。明朝政權(quán)不同于元朝的蒙古族政權(quán)，漢族政權(quán)的統(tǒng)治和文化的強(qiáng)化勢(shì)必使回漢文化地碰撞更為激烈。明朝政府的各項(xiàng)限制性法令，進(jìn)一步加強(qiáng)了漢文化對(duì)回族文化的影響力。隨著與中國(guó)社會(huì)的融合，回族逐漸擺脫了阿拉伯和波斯的影子，漢文的大量應(yīng)用令他們對(duì)伊斯蘭教某些經(jīng)文之意已經(jīng)不甚了解。為了確?；刈搴鸵了固m文化的傳承和特色，興起了“經(jīng)堂教育”和“漢文譯著”運(yùn)動(dòng)，并提出了“二元忠誠(chéng)”的理論，邁出了伊斯蘭教儒學(xué)化的最大一步。

二、影響回族漢文化認(rèn)同的因素

回族文化對(duì)漢文化的認(rèn)同是緩慢的、漸進(jìn)的，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這過(guò)程中，影響回族對(duì)漢文化認(rèn)同的因素涉及到諸多方面。就外部因素而言，歷朝中央政府的對(duì)回政策和雜居的狀況對(duì)其影響頗深。就內(nèi)部因素來(lái)說(shuō)，回族為維系本民族發(fā)展的需求及中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大感染力也極為重要。

1、元明政府的對(duì)回政策

元朝統(tǒng)治者對(duì)各種宗教采取兼容政策，“因其俗而治其民”，依照伊斯蘭教的教法掌管回回人的宗教事務(wù)、刑名訴訟等，讓其自治其民。蒙古統(tǒng)治者多用回回兒為官，使得回回兒開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀制度、文化典籍、治國(guó)方略以及語(yǔ)言文字。元朝東來(lái)的穆斯林多是士兵、工匠身份的男性，他們大多是蒙古軍攻陷中亞城池的戰(zhàn)俘，本身攜帶家屬極少，回漢的通婚使得漢文化對(duì)其影響更為深遠(yuǎn)。

明朝政府實(shí)行“轉(zhuǎn)相化導(dǎo)”的對(duì)回政策，以民族同化的方式對(duì)回回進(jìn)行治理。明朝政府用褒揚(yáng)伊斯蘭教的辦法，將其抬高到與封建理學(xué)同樣“仁覆天下，道貫古今”的地位，從而引導(dǎo)穆斯林接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，融入漢族社會(huì)之中?！稗D(zhuǎn)相化導(dǎo)”政策包括以下幾方面：首先，阻止回回之間相嫁娶，用行政手段促成同化。其次，在內(nèi)地禁止“穿胡服、說(shuō)胡語(yǔ)、用胡姓”，在文化上模糊回回人的民族意識(shí)，加強(qiáng)漢文化對(duì)其的影響力。第三，加強(qiáng)對(duì)清真寺的控制和管理，在回回穆斯林中只設(shè)教長(zhǎng)而不設(shè)教法官，教長(zhǎng)僅保留了傳教布道的職責(zé)，無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)回回人的訴訟紛爭(zhēng)。在“轉(zhuǎn)相化導(dǎo)”政策的作用下，回族文化進(jìn)入到與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流結(jié)合的新階段，漢文化認(rèn)同感加強(qiáng)。

2、回族分布特點(diǎn)與居住環(huán)境

回族形成之初便分布及其廣泛，與漢族的交往頗為密切。元朝之時(shí)其居住格局已初步形成，呈現(xiàn)出“大分散，小集中”的特點(diǎn)，此種特點(diǎn)的出現(xiàn)與兩個(gè)方面有關(guān)：一是元初的三次西征，將數(shù)萬(wàn)計(jì)的穆斯林技術(shù)工匠和炮手編入到探馬赤軍中遷入中國(guó)。隨著元代對(duì)中原統(tǒng)治的加強(qiáng)，色目人被廣泛分派到全國(guó)各地駐防屯守，很多穆斯林士兵世代戍守，就地安家。另外，回回人繼承了其祖先優(yōu)秀的經(jīng)商才能，一旦抓住商機(jī)，便遷至此處，又帶動(dòng)了相關(guān)回回人的遷入和聚集。這種分布于全國(guó)各地的基本格局和與漢族雜居的居住環(huán)境，為他們接受汗文化和加強(qiáng)漢文化認(rèn)同提供了必要的條件。

3、回族自身適應(yīng)與發(fā)展的需要

回族作為一個(gè)散居于傳統(tǒng)文化深厚的國(guó)家內(nèi)且信仰伊斯蘭教的民族，很好的適應(yīng)能力是必備的。他們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展，既要堅(jiān)持本民族的文化特色，又要做到與其它民族共榮共生?；刈迨且粋€(gè)熱愛(ài)學(xué)習(xí)的民族，他們向漢人學(xué)習(xí)耕種，實(shí)現(xiàn)亦農(nóng)亦商；學(xué)習(xí)博大精深的儒家文化，促進(jìn)自身發(fā)展。明朝后期，回回的伊斯蘭教信仰和教義受到了挑戰(zhàn)，涌現(xiàn)出一批重新詮釋和發(fā)展教義的知識(shí)分子，開(kāi)創(chuàng)了“以儒詮經(jīng)”的道路，同時(shí)形成了“回回理學(xué)”的理論。

三、漢文化認(rèn)同的具體表現(xiàn)

自元至清的歷史發(fā)展進(jìn)程中，以儒家思想為核心的漢文化已經(jīng)被逐漸內(nèi)化回族文化的價(jià)值觀念中?；刈逋瑯诱J(rèn)同忠君愛(ài)國(guó)、孝悌之義的儒家傳統(tǒng)，同時(shí)生發(fā)出對(duì)居住國(guó)強(qiáng)烈的認(rèn)同感?；刈逦幕谠谧诮探塘x、語(yǔ)言藝術(shù)許多方面都表現(xiàn)出濃郁的漢文化特色。

1、伊斯蘭教教義與儒家文化的融合

自元朝之始，回族所秉承的伊斯蘭教就開(kāi)始了中國(guó)本土化的進(jìn)程，尤其明朝中后期政府的種種政策，使伊斯蘭教在中國(guó)呈現(xiàn)出逐漸衰微的局面，不但政治經(jīng)濟(jì)地位下降，也出現(xiàn)了“經(jīng)文匱乏，學(xué)人廖落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無(wú)自”的危機(jī)。面對(duì)此困境，胡登洲首創(chuàng)經(jīng)堂教育于關(guān)中，后繼而普及西北、華北、西南、東南。是時(shí)，以王岱輿、劉智、馬注等為代表的漢文譯著活動(dòng)也蓬勃發(fā)展起來(lái)。他們用儒家思想解釋伊斯蘭文化，將伊斯蘭教義同儒家的道德倫理更加緊密地揉合在一起，使“伊儒相通”的觀念漸入人心。他們提出“二元忠誠(chéng)”的觀點(diǎn)，提倡既要忠于，又要順從于皇權(quán)。“忠主忠君”的提出，為伊斯蘭教與儒家學(xué)說(shuō)更好地相結(jié)合打開(kāi)了方便之門(mén)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響更加深入。

2、漢語(yǔ)的普及

語(yǔ)言是文化交流的主要工具，也是文化認(rèn)同的主要標(biāo)識(shí)，在中國(guó)的少數(shù)民族中，回族是唯一一個(gè)自形成起便使用漢語(yǔ)的民族。雖然回族的先民使用過(guò)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)及突厥語(yǔ)族諸語(yǔ)言，但當(dāng)回族作為一個(gè)民族共同體形成的時(shí)候，使用漢語(yǔ)就是回族的一個(gè)重要特征。采用漢語(yǔ)為本民族交際語(yǔ)言進(jìn)一步強(qiáng)化了回族對(duì)中華文化認(rèn)同感，使得漢文化成為回族文化中的重要因素，也是回族認(rèn)同的文化符號(hào)。

3、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同

漢文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó) 年俗文化 漢文化圈 影響

中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）07-0031-01

隨著社會(huì)的發(fā)展，人口的流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)的交流，文化的傳播，春節(jié)已經(jīng)不僅僅是中國(guó)人民的盛大節(jié)日?！俺r、韓國(guó)、蒙古、越南、不丹五個(gè)亞洲國(guó)家也過(guò)春節(jié)，這些國(guó)家把正月初一定為夏歷（陰陽(yáng)）新年，在華人較多的國(guó)家如新加坡、印尼、老撾、馬來(lái)西亞、文萊五個(gè)亞洲國(guó)家，也把夏歷新年定為法定節(jié)假日?！彪m然經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展、融合，這些國(guó)家都已經(jīng)形成了具有當(dāng)?shù)靥厣拇汗?jié)習(xí)俗，但在這些習(xí)俗中還是可以看到中國(guó)年俗文化的影子。

1 信仰與神靈崇拜

中國(guó)人在春節(jié)民俗中的信仰內(nèi)容十分豐富。我國(guó)的民謠中有“二十三，糖瓜粘”的說(shuō)法，指的即是每年臘月二十三或二十四的祭灶。通過(guò)送灶，接灶儀式，人們希望灶王爺在玉帝面前多說(shuō)好話，保一家人幸福平安。祭過(guò)灶神之后，春節(jié)也就一天天的接近了。

越南與我國(guó)山水相鄰，在臘月二十三也有祭灶的習(xí)俗。越南人民希望灶神能“上天言好事，下界降吉祥”，不僅祭灶的時(shí)間、形式與我國(guó)相近，還流傳著與我國(guó)相似的有關(guān)祭灶的神話傳說(shuō)。

2 儒家思想與傳統(tǒng)習(xí)俗

在中國(guó)，團(tuán)圓幸福是人民過(guò)春節(jié)的一個(gè)重要理念，也正是因?yàn)槿绱?，才形成了具有中?guó)特色的人流大遷徙――春運(yùn)。就算是一票難求，遠(yuǎn)方的游子也要想盡辦法回家團(tuán)聚。在除夕之夜，全家人圍坐一起，吃一頓熱氣騰騰的團(tuán)圓飯。大年初一，盛裝出行，給親戚朋友依次拜年，兒孫用自己的祝福表達(dá)著對(duì)老人的尊敬。兩千多年來(lái)，儒家的思想始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)，“仁”、“孝”、“家”、“禮”已經(jīng)深深地鐫刻在人們的心中。

受中國(guó)這種團(tuán)圓幸福的觀念影響，不僅越南有吃團(tuán)圓飯的習(xí)俗，在私家車(chē)普及率較高的韓國(guó)也有類(lèi)似于中國(guó)春運(yùn)的“民族大移動(dòng)”――在節(jié)日期間，全家人穿上絢麗的韓服，自駕奔向久違的故鄉(xiāng)，構(gòu)成一幅多彩的節(jié)日風(fēng)俗圖。

由于韓國(guó)與中國(guó)一衣帶水，文化一脈相承，也推崇儒家思想，并長(zhǎng)期受其影響。韓國(guó)春節(jié)最重要的是正月初一祭祀祖先，緬懷祖宗之德，承繼先人之志。其祭祖程序嚴(yán)格，僅供桌的擺法就有“魚(yú)東肉西”、“頭東尾西”、“紅東白西”、“棗栗梨柿”等規(guī)則。人們以祭祀祖先的方式，希望祖先可以在陰間生活的更好一些。韓國(guó)恪守孝悌思想，至今仍有很強(qiáng)的等級(jí)尊卑觀念。在年初一那天，全家都身著傳統(tǒng)的民族服裝，按照家譜排位擺放宗祖的牌位或畫(huà)像，并依次向祖先磕頭行禮。

3 祈求吉祥的心理

中國(guó)人過(guò)年，無(wú)論是祭灶、拜祖、迎財(cái)神，還是貼春聯(lián)、年畫(huà)、福字或守歲、發(fā)壓歲錢(qián)，吃年糕或餃子，無(wú)一不透漏出中國(guó)人希望新的一年吉祥如意，幸福安康的心理。在中國(guó)人眼中，春節(jié)就是一個(gè)喜慶歡快的節(jié)日，人們或是巧借諧音，如“魚(yú)”與“余”求得年年有余的幸福，或者倒貼“?！弊终故久篮玫脑⒁?，或是遵守著各種習(xí)俗禁忌避免不吉利，這些習(xí)俗也對(duì)鄰國(guó)產(chǎn)生了影響。

在菲律賓，ABS-CBA新聞網(wǎng)中，曾報(bào)道了春節(jié)期間十大必吃“吉祥食物”。每一種食物都有著不同的寓意，比如，吃魚(yú)盼“年年有余”，吃年糕望“年年升高”，吃橘子求吉利。這些基本與中國(guó)相似。在華人比重較高的新加坡，有大量來(lái)自中國(guó)東南沿海的移民及其后裔，因此，新加坡在春節(jié)期間也有祭灶、吃年糕的習(xí)俗。他們同樣認(rèn)為柑橘象征著吉利，因此在拜年的時(shí)候會(huì)帶兩個(gè)橘子送給主人，當(dāng)然，主人也會(huì)回贈(zèng)他們兩個(gè)。在日本，人們會(huì)朝惠方――神福所在的方向，吃一種叫做“惠方卷”的粗大壽司卷，以此期盼避禍招福，實(shí)現(xiàn)心愿。

相比之下，越南與中國(guó)的春節(jié)習(xí)俗有著更多的共同點(diǎn)。“自秦始皇平定嶺南以后直至宋朝初年，中國(guó)封建中央集權(quán)制度在越南的北部和中部設(shè)立郡縣達(dá)一千多年?！币虼?，越南在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里都遵循著中國(guó)的封建禮制，學(xué)習(xí)漢文化，使用漢字。在新年的時(shí)候，他們同中國(guó)一樣貼春聯(lián)，貼年畫(huà)，放爆竹，舞龍，舞獅，求喜慶吉祥。在祭神拜祖后，他們會(huì)在回去的路上折一根有繁茂葉子的樹(shù)枝回來(lái)，將它插在正廳的年畫(huà)上，要到來(lái)年才能換下，這個(gè)被稱(chēng)為采綠的習(xí)俗實(shí)質(zhì)是利用越南中“綠”與“祿”諧音來(lái)求幸福。

在韓國(guó)，也禁忌大年初一掃地，擔(dān)心會(huì)將福氣掃除。在中韓兩國(guó)人民的眼中，春節(jié)代表著新一年的開(kāi)始，因而，行動(dòng)格外小心，忌諱說(shuō)“死”、“鬼”這些不吉利的字眼。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)春節(jié)習(xí)俗在道教信仰與神靈崇拜、儒家思想與傳統(tǒng)習(xí)俗、祈求吉祥的心理三個(gè)方面影響了周邊國(guó)家，實(shí)質(zhì)也是中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化伴隨人口流動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果，尤其是長(zhǎng)期受到漢文化影響的一些亞洲國(guó)家，已經(jīng)形成了自己傳統(tǒng)而獨(dú)特的春節(jié)習(xí)俗。因此，中國(guó)春節(jié)習(xí)俗在漢文化圈的影響不容忽視。

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漢文化范文第4篇

一、引言

關(guān)于禮貌語(yǔ)言文化特征的研究,西方已有了一整套完整而系統(tǒng)的理論,比如萊可夫(lakoff,1973)的禮貌觀、利奇(leech,1983)的“禮貌原則”(the politeness principle,簡(jiǎn)稱(chēng)pp)、布朗與列文森(brown&levinson)的“面子保全論”(face-saving theory)或稱(chēng)“面子威脅行為”(face-threatening acts,簡(jiǎn)稱(chēng)ftas)以及作為這些理論基礎(chǔ)的格賴(lài)斯(grice)“合作原則”(the cooperative principle,簡(jiǎn)稱(chēng)cp)和他的“會(huì)話含義”(conversational implicature)等。一些西方學(xué)者認(rèn)為上述原則具有世界普遍性,并將其作為評(píng)判和解釋所有文化禮貌行為的通用理論依據(jù),由此在中西方跨文化交際中產(chǎn)生了不少文化誤解甚至文化沖突問(wèn)題。這一點(diǎn)已為眾多學(xué)者所關(guān)注,并紛紛從跨文化交際的角度對(duì)中西禮貌文化進(jìn)行比較研究,指出了中西方文化在禮貌原則中各準(zhǔn)則間相互沖突的種種表現(xiàn),分析了中西方文化在禮貌觀、面子觀、禮貌側(cè)重點(diǎn)以及禮貌準(zhǔn)則等方面的各種差異,并追根溯源,探討了沖突及差異背后的原因,較為代表性的著作有北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的顧曰國(guó)教授在《外語(yǔ)教學(xué)與研究》上發(fā)表的《禮貌、語(yǔ)用與文化》(1992)一文和北京語(yǔ)言大學(xué)畢繼萬(wàn)教授在《世界漢語(yǔ)教學(xué)》上發(fā)表的《“禮貌”的文化特性研究》(1996)一文以及畢教授2009年12月出版的專(zhuān)著《跨文化交際與第二語(yǔ)言教學(xué)》。從這些研究成果中,我們可以清楚地看到,禮貌具有文化特性,中西方文化不同,其“禮貌”的含義和內(nèi)容是有差別的。我們不能用一種文化的交際理論和指導(dǎo)原則指導(dǎo)所有文化的交際行為,更不能以一種文化的交際規(guī)則取代所有文化的交際規(guī)則。既然西方的理論難以指導(dǎo)漢文化的禮貌行為,我們不能把利奇的“禮貌原則”、布朗與列文森的“面子威脅行為”等簡(jiǎn)單地套用到漢文化禮俗規(guī)范的頭上,那么漢文化的“禮貌”究竟是怎樣的呢?到目前為止,我國(guó)學(xué)者對(duì)漢文化禮貌原則的認(rèn)識(shí)也尚未統(tǒng)一,畢繼萬(wàn)和顧曰國(guó)兩位學(xué)者的觀點(diǎn)代表著目前我國(guó)對(duì)漢文化禮貌研究的主要理論成果。問(wèn)題在于,這些已有的研究成果是否就是盡善盡美的呢?隨著時(shí)代的發(fā)展是否又出現(xiàn)了一些新的變化?在漢文化的“禮貌”研究中又有哪些問(wèn)題需要注意呢?這些問(wèn)題都值得我們進(jìn)一步地思考與研究。

二、已有的理論研究成果

(一)漢文化的禮貌特征

畢繼萬(wàn)教授針對(duì)跨文化交際中的文化誤解,提出了漢文化的禮貌特征主要包括自謙尊人、相互關(guān)切、互相體諒和以誠(chéng)待人這四個(gè)方面。其中,“自謙尊人”也可說(shuō)成是“互相尊敬,互相謙讓”,這是漢文化禮貌的最為突出的特點(diǎn)。“相互關(guān)切”講的是中國(guó)人在人際交往中,視朋友如親人,以熱情關(guān)心為禮貌。“互相體諒”也就是重視“移情”的作用,做到寬厚待人,不計(jì)個(gè)人得失,多為他人著想。“以誠(chéng)待人”講的就是“表里一致”和“誠(chéng)于中而形于外”。

(二)漢文化的禮貌原則

顧曰國(guó)教授根據(jù)中國(guó)的歷史文化背景和中國(guó)人日常交際的特點(diǎn),提出了漢語(yǔ)言文化交流中四個(gè)方面的禮貌特征,即尊重(respectfulness)、謙遜(modesty)、態(tài)度熱情(attitudinal warmth)和文雅(refinement)。同時(shí),顧教授還借鑒leech的禮貌六原則,總結(jié)出符合漢文化的禮貌原則,共包括五個(gè)方面:1、貶己尊人準(zhǔn)則:指稱(chēng)自己或與自己相關(guān)的事物時(shí)要“貶”,要“謙”;指稱(chēng)聽(tīng)者或與聽(tīng)者相關(guān)的事物時(shí)要“抬”,要“尊”。2、稱(chēng)呼準(zhǔn)則:指人們出于禮貌,在相互稱(chēng)呼時(shí)應(yīng)按“上下、貴賤、長(zhǎng)幼有別”的傳統(tǒng)來(lái)體現(xiàn)人際交往中的社會(huì)關(guān)系。3、文雅準(zhǔn)則:出言高雅、文質(zhì)彬彬往往被視為懂禮貌、有教養(yǎng)。其基本內(nèi)容是“選用雅言,禁用穢語(yǔ);多用委婉,少用直言”。4、求同準(zhǔn)則:這與“臉”或“面子”有關(guān)。所謂“求同”,就是注意對(duì)方的身份和社會(huì)地位保持相稱(chēng),尊重對(duì)方的“面子”,說(shuō)話雙方力求和諧一致。5、德、言、行準(zhǔn)則:即在行為動(dòng)機(jī)上盡量減少他人付出的代價(jià),盡量增大他人的益處;在言辭上盡量夸大別人給自己的好處,盡量少說(shuō)自己付出的代價(jià)。

三、漢文化禮貌研究中需要進(jìn)一步探討的幾個(gè)問(wèn)題:

(一)首先,是“知己”的問(wèn)題

目前,關(guān)于中國(guó)文化禮貌的特征與原則,我國(guó)相關(guān)研究還不多,既然由中西方的文化差異所引起的文化誤解甚至文化沖突難以用西方有關(guān)禮貌的幾種理論做出充分解釋,那么,中國(guó)也需要結(jié)合中國(guó)文化自身的交際實(shí)際,創(chuàng)立和完善屬于中國(guó)文化自己的禮貌理論,以此來(lái)解決跨文化交際中屬于中國(guó)文化方面的問(wèn)題,用中西方不同的禮貌理論共同指導(dǎo)跨文化交際中的各種實(shí)踐。因此,“知己”包括兩方面含義:一方面,要求我們要在前輩理論成果的基礎(chǔ)上,繼續(xù)探索,加強(qiáng)漢文化禮貌特征及原則的研究,并上升到理論詮釋的高度,建立和完善中國(guó)文化關(guān)于禮貌的理論體系;另一方面,也要求我們要注意觀察研究時(shí)展中的一些新變化,適時(shí)地將其納入已有的研究中。這就要求我們研究禮貌的文化個(gè)性時(shí)需要正確認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)處理現(xiàn)代與歷史之間的關(guān)系:研究一種文化的現(xiàn)代禮貌原則,必須追溯其歷史淵源,找到禮貌行為的文化根基,不能割斷歷史;然而,如果忽視歷史的變化,不加分析地用傳統(tǒng)文化準(zhǔn)則解釋現(xiàn)代禮貌行為,用歷史代替現(xiàn)在,又會(huì)犯靜止觀察問(wèn)題的錯(cuò)誤。

隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及中西方跨文化交流的加強(qiáng),中國(guó)人在人際交往中更多地出現(xiàn)了“尊人不貶己”的傾向,而一味地認(rèn)為中國(guó)人對(duì)待贊揚(yáng)都是完全拒絕或給予否認(rèn)是不符合事實(shí)的。我們認(rèn)為,在全球化的今天,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,中國(guó)人在與人交往中也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到尊人的同時(shí)不一定要貶己,也不能貶己。過(guò)分地貶低自己是缺乏自尊和自信的表現(xiàn),已不再被人們視為應(yīng)該推崇的行為規(guī)范和交際法則,相反,卻很容易讓自己在競(jìng)爭(zhēng)中遭致失敗與淘汰。同樣,貶己也不等于謙虛,適度卻不過(guò)分地謙虛,誠(chéng)實(shí)守信不自夸,真實(shí)地展現(xiàn)自我,才是一種自信禮貌的表現(xiàn)。因此,在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)尤其是年輕人中,我們常常看到中國(guó)人在面對(duì)別人的贊美、夸獎(jiǎng)或者對(duì)自己的肯定、認(rèn)同時(shí)直接表示謝謝,在應(yīng)聘競(jìng)選中毛遂自薦,適度地宣傳、推銷(xiāo)自己。可以說(shuō)這是社會(huì)發(fā)展和不同文化間相互影響的結(jié)果,是中西文化在碰撞中出現(xiàn)的新變化、新特點(diǎn),在新時(shí)期研究中國(guó)文化禮貌的特征與原則時(shí)不能忽視。

還有就是顧教授提出的“稱(chēng)呼準(zhǔn)則”和“求同準(zhǔn)則”,前者主要針對(duì)的是人們相互稱(chēng)呼時(shí)所遵循的禮貌規(guī)范,認(rèn)為:人們出于禮貌,在相互稱(chēng)呼時(shí)應(yīng)按“上下、貴賤、長(zhǎng)幼有別”的傳統(tǒng)來(lái)體現(xiàn)人際交往中的社會(huì)關(guān)系。而后者,顧教授對(duì)其的解釋是:與“臉”或“面子”有關(guān)。所謂“求同”,就是注意對(duì)方的身份和社會(huì)地位保持相稱(chēng),尊重對(duì)方的“面子”,說(shuō)話雙方力求和諧一致。我們認(rèn)為,這兩條準(zhǔn)則的釋義有內(nèi)容重合之處,也沒(méi)有很好地體現(xiàn)出中國(guó)文化在“求同”方面的禮貌特質(zhì)。因此,這兩條準(zhǔn)則在命名上需要做必要的修改與調(diào)整,以更好地突出中國(guó)文化在禮貌上的特點(diǎn):

轉(zhuǎn)貼于

a. 將“稱(chēng)呼準(zhǔn)則”改為“對(duì)象準(zhǔn)則”。其實(shí)在今天的中國(guó),官本位的思想仍然存在,人們?cè)谌穗H交往中,不僅在稱(chēng)呼上,說(shuō)話、待人、處事都很注意自己和對(duì)方在交際關(guān)系中的身份和地位,遵從著自古以來(lái)就有的長(zhǎng)幼有序、地位有別、親疏不同的文化傳統(tǒng)。這一點(diǎn)顧教授將其分作了兩點(diǎn)來(lái)闡釋。我們認(rèn)為,與其將前一點(diǎn)歸納為“稱(chēng)呼準(zhǔn)則”,不如合二為一稱(chēng)其為“對(duì)象準(zhǔn)則”,即指中國(guó)人在人際交往中依據(jù)不同的交際對(duì)象選用恰當(dāng)?shù)亩Y貌方式:注意聽(tīng)話人的身份、親疏關(guān)系,無(wú)論在相互稱(chēng)呼上還是待人處事上,都注意對(duì)方的身份與社會(huì)地位保持相稱(chēng),尊重對(duì)方的“面子”。換句話說(shuō),中國(guó)人在與人交往中的身份角色感很強(qiáng),知道處于什么角色就做什么角色應(yīng)做之事,人與人之間各就其位,各司其職,不符合自身和對(duì)方身份的言行就會(huì)被認(rèn)為是不禮貌的。需要說(shuō)明的是,這不是什么可褒可貶、孰優(yōu)孰劣甚至不得不采取回避的問(wèn)題,而是客觀上需要我們面對(duì)的實(shí)情。比如在中國(guó),我們必須尊重地位比自己高和年紀(jì)比自己大的人,這跟西方社會(huì)人際交往中遵從利益均衡所體現(xiàn)出的平等互尊是不同的。如何引導(dǎo)西方人正確地看待中國(guó)文化中的這一現(xiàn)象才是問(wèn)題的關(guān)鍵。比如中國(guó)自古有尊老愛(ài)幼、尊敬師長(zhǎng)的傳統(tǒng);中國(guó)重視群體文化,強(qiáng)調(diào)個(gè)人融入群體與群體相互依存、彼此關(guān)聯(lián);中國(guó)人重視彼此間的情義等等。當(dāng)然,這種現(xiàn)象與中國(guó)古代官僚制度和等級(jí)制度分不開(kāi),但它也絕不是中國(guó)文化的特產(chǎn),在西方中世紀(jì)也存在著封建等級(jí)制度,只不過(guò)在現(xiàn)代的表現(xiàn)程度不同而已。在中國(guó)文化禮貌特征及原則的研究過(guò)程中,只有采取客觀分析與實(shí)事求是的態(tài)度把這些問(wèn)題都講清楚,才不至于引起文化沖突,才能正確而有效地進(jìn)行跨文化交際。

b.將“求同準(zhǔn)則”改為“以和為貴準(zhǔn)則”。之所以這樣改,是為了與西方禮貌文化中以“避免不和”為目的的“求同”相區(qū)別。從西方關(guān)于禮貌的理論可以看出,cp、pp和ftas等強(qiáng)調(diào)的都是消極禮貌,即禮貌的目的主要是回避不和與避免沖突。“會(huì)話含義”對(duì)策略應(yīng)對(duì)的強(qiáng)調(diào),pp的得體準(zhǔn)則和面子威脅行為中的隱晦表達(dá)策略的確定都是為了突出回避不和與避免沖突的交際目的。而中國(guó)文化則更強(qiáng)調(diào)積極禮貌,目的在于主動(dòng)尋求和諧相處,主張以和為貴。“以和為貴”不僅是中國(guó)文化自古以來(lái)就一脈相承的傳統(tǒng)美德,也與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念相吻合,因此,用“以和為貴準(zhǔn)則”代替“求同準(zhǔn)則”來(lái)表達(dá)中國(guó)文化的禮貌特征是不為過(guò)的。

(二)其次,是“知彼”的問(wèn)題

既然禮貌具有文化共性,也具有文化個(gè)性,因此我們?cè)诹私馕覀冏陨砦幕Y貌特性的同時(shí),也要注意了解西方相關(guān)禮貌的文化背景知識(shí),了解彼此的異同,努力學(xué)習(xí)和理解交際雙方不同文化中的禮貌規(guī)則,有意識(shí)地培養(yǎng)自己的跨文化交際能力。在跨文化交際中,一方面,用什么語(yǔ)言進(jìn)行跨文化交際,就必須遵從該語(yǔ)言所屬文化的交際規(guī)則。如果用英語(yǔ)與英語(yǔ)國(guó)家的人交談卻照搬中國(guó)文化的交際規(guī)則,就是不恰當(dāng)?shù)牧恕Ａ硪环矫?為了不用花不必要的精力去解釋自己文化的禮貌交際習(xí)慣,也需要我們盡可能多地了解對(duì)方文化的交際規(guī)則,采用語(yǔ)用移情的方法,積極向?qū)Ψ娇繑n、為對(duì)方著想,表現(xiàn)出對(duì)對(duì)方文化應(yīng)有的尊重和坦誠(chéng)合作的良好意愿,這樣我們?cè)诳缥幕浑H中,就能夠成功地做到化沖突為祥和,使跨文化交際得以順利進(jìn)行。

漢文化范文第5篇

從1896到2008；從雅典到北京；從風(fēng)情萬(wàn)種的愛(ài)琴海到波濤澎湃的渤海；從然不動(dòng)的奧林匹亞山到蜿蜒連綿的長(zhǎng)城腳下。奧運(yùn)的腳步近了，幾乎能遙望到奧運(yùn)圣火在神州大地處處燃起，全中國(guó)13．06億兒女都仰目為奧運(yùn)祝福……

2008年8月8日晚8時(shí)，鳥(niǎo)巢主會(huì)場(chǎng)上空燃起數(shù)百只煙花，似一條巨龍俯視著960萬(wàn)平方千米的土地。我明白，傲立于世界東方的漢文化終于可以也西方的同志們作一次“親密接觸”了……

我知道，老外們對(duì)中國(guó)的看法不外乎就是“神秘”二字吧！大地他們也是這么看印度的——這個(gè)在佛腳下年了五千年經(jīng)文的古老國(guó)度。但他們更為中華文明而詫異，這個(gè)東海托起的古老國(guó)度．文化明珠，她的禮樂(lè)制度，她的文學(xué)藝術(shù)，她與眾不同的社會(huì)制度。

世上仇華的人不在少數(shù)，到我堅(jiān)信僅一開(kāi)幕式，消弭“仇恨”足亦……