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梅花的詩范文第1篇

2、猶余雪霜態(tài)，未肯十分紅?！都t梅》

3、早梅發(fā)高樹，回映楚天碧?！对缑贰?/p>

4、朔吹飄夜香，繁霜滋曉白?！对缑贰?/p>

5、寒梅最堪恨，常作去年花。—《憶梅》

6、前村深雪里，昨夜一枝開。—《早梅》

7、來日綺窗前，寒梅著花未?！峨s詩三首》

8、望征路愁迷，離緒難整?！度瘊Q仙·梅》

9、不知園里樹，若個是真梅?！断矎垱h及第》

10、只因誤識林和靖，惹的詩人說到今?！睹贰?/p>

11、云臥穩(wěn)，藍衣正護春憔悴?！痘ǚ浮ぬγ贰?/p>

12、無情燕子，怕春寒輕失花期?！稘h宮春·梅》

13、一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。—《早梅》

14、岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅?！缎≈痢?/p>

梅花的詩范文第2篇

庭院深深深幾許，云窗霧閣春遲。為誰憔悴損芳姿，夜來清夢好，應(yīng)是發(fā)南枝。玉瘦檀輕無限恨，南樓羌管休吹。濃香吹盡有誰知，暖風(fēng)遲日也，別到杏花肥?！钋逭铡杜R江仙·梅》

雪藏梅，煙著柳。依約上春時候。——晏殊《更漏子·雪藏梅》

絕訝梅花晚，爭來雪里窺。下枝低可見，高處遠(yuǎn)難知。俱羞惜腕露，相讓道腰羸。定須還剪采，學(xué)作兩三技?！捑V《雪里覓梅花》

萬樹寒無色，南枝獨有花?！涝础对缑贰?/p>

水晶欲刻鴛鴦翅，金粉私裁蛺蝶衣。記得小樓熏被夜，夢回宮燭照橫枝?！?xí)經(jīng)《臘梅詩》

眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。——林逋《山園小梅》

云鎖嫩黃煙柳細(xì)，風(fēng)吹紅蒂雪梅殘?！愡x《八拍蠻·云鎖嫩黃煙柳細(xì)》

席上梅花開勝雪，寒香盡足慰飄零。——仇遠(yuǎn)《歲除志喜》

梅花的詩范文第3篇

都是含有“梅”字而已，沒有什么其他關(guān)系。

梅花，又名梅，別名：春梅、干枝梅、酸梅、烏梅, 薔薇科、杏屬小喬木，稀灌木，樹皮淺灰色或帶綠色，平滑；小枝綠色，光滑無毛。葉片卵形或橢圓形，梅原產(chǎn)我國南方，已有三千多年的栽培歷史，無論作觀賞或果樹均有許多品種。許多類型不但露地栽培供觀賞，還可以栽為盆花，制作梅，與蘭、竹、菊并稱為“四君子”。還與松、竹并稱為“歲寒三友”。梅以它的高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發(fā)的激勵。在嚴(yán)寒中，梅開百花之先，獨天下而春。

梅子是果梅樹結(jié)的果，但是一般觀賞的梅花是另外幾種梅。 果梅為薔薇科杏屬梅植物。亦稱青梅、梅子、酸梅。原產(chǎn)中國，是亞熱帶特產(chǎn)果樹。梅子性味甘平、果大、皮薄、有光澤、肉厚、核小、質(zhì)脆細(xì)、汁多、酸度高、富含人體所需的多種氨基酸，具有酸中帶甜的香味，被譽為“涼果之王”、“天然綠色保健食品”。

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梅花的詩范文第4篇

麝炷騰清燎，鮫紗覆綠蒙。

宮妝臨曉日，錦段落東風(fēng)。

無力春煙里，多愁暮雨中。

不知何事意，深淺兩般紅。

芳樹(唐 - 李叔卿 )

春看玫瑰樹，西鄰即宋家。

門深重暗葉，墻近度飛花。

影拂桃陰淺，香傳李徑斜。

靚妝愁日暮，流涕向窗紗。

相和歌辭·宮怨(唐 - 長孫佐輔 )

窗前好樹名玫瑰，去年花落今年開。

無情春*尚識返，君心忽斷何時來。

憶昔妝成候仙仗，宮瑣玲瓏日新上。

拊心卻笑西子顰，掩鼻誰憂鄭姬謗。

草染文章衣下履，花粘甲乙床前帳。

三千玉貌休自夸，十二金釵獨相向。

盛衰傾奪欲何如，嬌愛翻悲逐佞諛。

重遠(yuǎn)豈能慚沼鵠，棄前方見泣船魚。

看籠不記熏龍腦，詠扇空曾禿鼠須。

始意類蘿新托柏，終傷如薺卻甘荼。

深院獨開還獨閉，鸚鵡驚飛苔覆地。

滿箱舊賜前日衣，漬枕新垂夜來淚。

痕多開鏡照還悲，綠髻青蛾尚未衰。

莫道新縑長絕比，猶逢故劍會相追。

春詞(唐 - 李建勛 )

日高閑步下堂階，細(xì)草春莎沒繡鞋。

折得玫瑰花一朵，憑君簪向鳳凰釵

玫瑰(唐 - 唐彥謙 )

麝炷騰清燎，鮫紗覆綠蒙。

宮妝臨曉日，錦段落東風(fēng)。

無力春煙里，多愁暮雨中。

不知何事意，深淺兩般紅。

司直巡官無諸移到玫瑰花(唐 - 徐夤 )

芳菲移自越王臺，最似薔薇好并栽。

秾艷盡憐勝彩繪，嘉名誰贈作玫瑰。

春藏錦繡風(fēng)吹拆，天染瓊瑤日照開。

為報朱衣早邀客，莫教零落委蒼苔。

和李員外與舍人詠玫瑰花寄徐侍郎(唐 - 司空曙 )

仙吏紫薇郎，奇花共玩芳。

攢星排綠蒂，照眼發(fā)紅光。

暗妒翻階藥，遙連直署香。

游枝蜂繞易，礙刺鳥銜妨。

露濕凝衣粉，風(fēng)吹散蕊黃。

蒙蘢珠樹合，煥爛錦屏張。

留客勝看竹，思人比愛棠。

如傳采蘋詠，遠(yuǎn)思滿瀟湘。

奉和李舍人昆季詠玫瑰花寄贈徐侍郎(唐 - 盧綸 )

獨鶴寄煙霜，雙鸞思晚芳。

舊陰依謝宅，新艷出蕭墻。

蝶散搖輕露，鶯銜入夕陽。

雨朝勝濯錦，風(fēng)夜劇焚香。

斷日千層艷，孤霞一片光。

密來驚葉少，動處覺枝長。

梅花的詩范文第5篇

關(guān)鍵詞：巖畫 功利美 直觀美

人類在漫長的勞動實踐過程中，巖石是記錄自己生活的理想園地。巖畫作為一種石刻文化傳達出了遠(yuǎn)古人們微妙的審美觀。

一、巖畫中的審美意識

作為原始藝術(shù)的巖畫，所呈現(xiàn)出來的是人類早期的審美意識，與后世美術(shù)作品所反映的美學(xué)觀念相比，有兩個顯著特點：鮮明的審美功利性和直觀性。

（一） 審美意識的功利性。

巖畫顯示的審美意識與巖畫的產(chǎn)生，起初并不單純出于一種審美意識，尤其是早期的巖畫，其主要目的在于謀求功利。在造型特點上：遠(yuǎn)古先民首先從實際利益著眼鑒別動物的屬性，又逐漸學(xué)會了從審美觀點鑒別他們，顯然，這種審美觀點是建立在勞動與社會生活的基礎(chǔ)上的，逐漸在他們的意識中形成、發(fā)展起來。如巖畫畫面中，雄獸的形象，仔獸(畜)吮奶的形象特別多，這些似乎在表示，動物有很強的生育能力；那些奔馳的、躍動的，以及形體碩大的動物形象，表現(xiàn)出了動物的健壯。遠(yuǎn)古的巖畫創(chuàng)作者對動物某些部位的夸張，自然也認(rèn)為那些部分是動物最美的地方，如拉斯科洞窟的馬，從形體比例看，馬的頭部較小，軀干肥壯，四肢短細(xì)。其次遠(yuǎn)古人們探求祈求動物憐憫、庇護。在心理上，既崇拜它們又懼怕它們，既把動物視作可怕的敵人，又在一些場合將它們當(dāng)作慈祥的庇護者，并憑借魔法和咒語來召喚或防止它們的威力發(fā)生作用。于是便夸大它們的力量與能力，賦予它們以非凡的、極大的力量，美和智慧。如法國三兄弟洞窟巖畫及阿多彼爾特(Audoubert)洞窟所繪的半人半獸的形象。其中有一幅巖畫，一個身披獸衣的半人半獸的特殊形象，跟隨在奔跑的野牛和鹿之后，嘴里插著一個長笛。另一個半人半獸的形象，畫在13米高的巖壁上，頭上戴著枝狀鹿角，雙目圓睜，兩耳直豎，雙手并攏，酷似獸類的前爪，尾巴垂揚，兩腿彎曲前行，男性生殖器后垂于臀下。這個形象被步日耶稱做巫師。它以至高無上的氣勢，居于動物群體之上，儼然是主宰動物世界的大神。由他支配著狩獵與豐收等與獵人生死攸關(guān)的大事；我國北方巖畫中獵牧人的形象，都是身軀發(fā)展均勻，動作勇猛靈巧，四肢粗大，胸膛寬敞，顯得結(jié)實有力，這是把人的健壯有力做為美的標(biāo)準(zhǔn)。又如左江巖畫中的人像，多顯得豐滿壯實，四肢粗壯，有的甚至可以見到強健的肌肉勾勒。這些人像各部分之間，如手肘之間，四肢與軀干之間，比例均衡。同時這種造型展現(xiàn)了人體的粗獷美：魁偉的身軀，發(fā)達的胸部，強健的四肢，呈倒三角形，長方形或腰鼓形的軀干，構(gòu)成了剛勁強健的人體線條美。雄壯的體格給人以健美、朝氣蓬勃而富于生命力的感覺，標(biāo)志著一個人強有力的生產(chǎn)技能與生活能力，給人帶來了創(chuàng)造生活的信心和力量。這是對力量的謳歌。從巖畫看，巖畫作者對自身健、力、美的創(chuàng)作中，著重在對健與力的刻畫上，因為人體的健壯與否，在很大程度上決定著征服自然的能力，行獵命中率，除弓箭因素外，主要依賴于人的技巧和體力，而獵得的動物，又是人們賴以生存的主要條件。從人像巖畫所體現(xiàn)的獵牧人的審美觀念中，似乎他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在自然界里，人體的結(jié)構(gòu)是最優(yōu)美，最完備和最和諧的，他們著意表現(xiàn)軀體結(jié)構(gòu)的勻稱，及其所顯現(xiàn)的男性美和女性美，男性的雄健，女性的輕捷，均可以從人像巖畫的形像中傳出，有的還極力表現(xiàn)男女生殖器，把能否繁衍后代，作為人的美的標(biāo)志之一。

（二）審美的直觀性。

審美的直觀性，可從各地巖畫中各種物象的表現(xiàn)出來。巖畫作者對其所熟悉的動物或人物的摹寫，一般具象性較強，而那種象形性不強和無象形性的形象只是個別畫面。如在西方巖畫中，德國安德林根巖畫中的人物影形，這是一個基本寫實的人的影形。我們在這個影形上看到了人體固有的形式美。西班牙拉文特地區(qū)著名的阿爾尼阿洞窟中的巖畫“采蜜女人和蜜蜂”。采蜜女人的影形圖案細(xì)腰豐臀，四肢優(yōu)美，是女性影形圖案中的杰作。那些具象性不強的作品，是對客觀事物間接的、折射的反映，初看起來，這些巖畫似乎離生活較遠(yuǎn)，但實際上是可以追溯到它們模擬的憑借物。這類作品，一般時代較晚，比如，烏蘭察布巖畫中較多的此類圖像，表現(xiàn)了古代先民抽象概括的思維能力的產(chǎn)生和發(fā)展，同時也不難從中看到巖畫功能的轉(zhuǎn)變,如果說早期制作具象性很強的作品是為了“有用”，并通過巫術(shù)手段以達到經(jīng)濟上的實惠，那么晚一些時候出現(xiàn)的簡略化、抽象化、圖案化和程式化的作品，美的欣賞要更為強烈。如：拉斯科洞窟的鳥頭人物形象簡略化。印度的皮摹波特卡崖壁畫，描繪的S型人形已基本樣式化和抽象化，澳大利亞也是抽象巖畫的集中地；南非、津巴布韋和贊比亞、納米比亞圖案式的巖畫等。勞動創(chuàng)造了世界，完善了人的機能，同時也培養(yǎng)了人的審美感。

二、綜上可得，原始的功利美和直觀美是相依相靠的。

巖畫的藝術(shù)特色和畫面中體現(xiàn)出來的審美意識，是在特定的地理環(huán)境和一定歷史條件下形成的，是在一定的生產(chǎn)條件、物質(zhì)文明、生活方式、心理狀態(tài)、宗教意識與固有風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)上逐漸形成的。人類在漫長的勞動實踐過程中，經(jīng)過長期的迷茫和探索及多方面的轉(zhuǎn)化工作，把自然事物中那些繁蕪的、駁雜的、混亂的、臃腫的東西一起去掉，而且不留痕跡地訴諸于美的物質(zhì)形態(tài)。

參考文獻：

[1]蓋山林.《世界巖畫的文化闡釋》.北京圖書館出版社，2001.6

[2]蔡儀.《自然美》,漓江人民出版社

[3]顏鴻蜀，王珠珍.《圖案》.北京高等教育出版社，2006.2