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大眾傳播理論范文第1篇

【關(guān)鍵詞】非誠(chéng)勿擾;施拉姆;大眾傳播;運(yùn)用

1.施拉姆大眾傳播理論

施拉姆是傳播學(xué)科集大成者及創(chuàng)始人，人們稱他為“傳播學(xué)鼻祖”、“傳播學(xué)之父”。 他建立了第一個(gè)大學(xué)傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)，編撰了第一本傳播學(xué)教科書，授予了第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位，也是世界上第一個(gè)具有傳播學(xué)教授頭銜的人。施拉姆認(rèn)為：(1)大眾傳播媒介(機(jī)構(gòu))在獲取或接到信息源發(fā)出的信息后，要經(jīng)過(guò)譯碼者(記者)、釋碼者(編輯)和編碼者的加工和整理，從而變成可以被傳播出去的符號(hào)(訊息)；(2)受傳者都屬于一定的社會(huì)群體，他們?cè)诮邮芎蛡鞑ピ撔畔r(shí)會(huì)受到其他群體成員的影響，信息傳播是雙向循環(huán)的過(guò)程，每個(gè)成員既是傳播者也是受傳者。(3)信息在群體中的傳播過(guò)程中，會(huì)得到再解釋或加工。(4)大眾傳播的受傳者在接到信息后，會(huì)給傳播者發(fā)出反饋信息。(5)每個(gè)受傳者和傳播者都扮演著譯碼、編碼和釋碼的角色。雖然與傳統(tǒng)的單向線性傳播模式相比，施拉姆的傳播模式有了突破，強(qiáng)調(diào)了信息傳播的雙向性，信息在傳播過(guò)程中會(huì)得到再加工，受傳者在接到訊息后會(huì)對(duì)傳播者產(chǎn)生反饋，但施拉姆的傳播模式仍然屬于線性傳播模式。1954年，施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》中，提出了新的過(guò)程模式，這一模式突出了信息傳播過(guò)程的循環(huán)性。這就內(nèi)含了這樣一種觀點(diǎn)：信息會(huì)產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享。另外，它對(duì)以前單向直線模式的另一個(gè)突破是：更強(qiáng)調(diào)傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化。它的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的直線單向模式一統(tǒng)天下的局面。

2.施拉姆大眾傳播理論在非誠(chéng)勿擾中的運(yùn)用

2.1《非誠(chéng)勿擾》所體現(xiàn)的傳播學(xué)特色

《非誠(chéng)勿擾》表現(xiàn)為一個(gè)很完整傳播過(guò)程，所體現(xiàn)的傳播學(xué)特色更是可以從傳統(tǒng)的傳播模式圖中抽象得出。《非誠(chéng)勿擾》現(xiàn)象的產(chǎn)生，有它在商業(yè)上的運(yùn)作因素，但是在更加深度的層次上來(lái)講，《非誠(chéng)勿擾》熱的現(xiàn)象深度表現(xiàn)的是在傳播社會(huì)學(xué)上所具備的完整的傳播過(guò)程。傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋這幾個(gè)傳播要素都在《非誠(chéng)勿擾》現(xiàn)象中有所特殊表現(xiàn)。作為一個(gè)典型傳播現(xiàn)象，《非誠(chéng)勿擾》的大眾傳播活動(dòng)，符合了施拉姆的大眾傳播過(guò)程模式，揭示了傳播的本質(zhì)。 從傳播學(xué)上講，《非誠(chéng)勿擾》無(wú)疑是一個(gè)成功的運(yùn)營(yíng)模式，它的發(fā)展也讓我們的媒介民主化運(yùn)動(dòng)更加的有目的，讓大量的讀者提前嗅到了西方文化的氣息，同時(shí)這次風(fēng)潮的興起也讓多種多樣傳播方式進(jìn)入了我們的生活，網(wǎng)絡(luò)視頻、手機(jī)新聞、電視展示……等等以后都在日趨成熟

2.2走平民路線加強(qiáng)節(jié)目互動(dòng)

《非誠(chéng)勿擾》是江蘇衛(wèi)視一檔適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏大型婚戀交友節(jié)目，為廣大單身男女提供公開的婚戀交友平臺(tái)，精良節(jié)目制作和全新的婚戀交友模式得到觀眾和網(wǎng)友廣泛關(guān)注。新節(jié)目的互動(dòng)形式將完全突破過(guò)去傳統(tǒng)的交友方式，完全體現(xiàn)新時(shí)代男女的婚戀觀。節(jié)目中有24位單身女生以亮燈和滅燈方式來(lái)決定報(bào)名男嘉賓的去留，經(jīng)過(guò)“愛(ài)之初體驗(yàn)”“愛(ài)之再判斷”“愛(ài)之終決選”“男生權(quán)利”等規(guī)則來(lái)決定男女嘉賓的速配成功。

《非誠(chéng)勿擾》參加節(jié)目的女嘉賓是廣泛選取的，主要走的是平民化路線，其報(bào)名的條件是面向全國(guó)的，主要是具有完全民事責(zé)任能力，年滿20周歲單身男女，具備良好表達(dá)能力，愿意在鏡頭前展示自己，愿意在電視上征婚， 年齡無(wú)上限，有無(wú)婚姻經(jīng)歷均可，只要現(xiàn)階段是單身，學(xué)歷、相貌、身高、收入均無(wú)限制，節(jié)目組將會(huì)及時(shí)整理選手資料，如果被選中，節(jié)目組編導(dǎo)會(huì)通過(guò)電話通知。參加人必須配合節(jié)目組錄制時(shí)間的就可以

2.3抓住“有意受眾”做好“溫情傳播”

首先，抓住“有意受眾”，對(duì)受眾身份以及受眾群體進(jìn)行分析，從而利用女嘉賓這一強(qiáng)大品牌和優(yōu)勢(shì)資源，請(qǐng)用她們作為《非誠(chéng)勿擾》的主角。其次，考慮和認(rèn)識(shí)到受眾心理，受眾情感對(duì)電視節(jié)目設(shè)置的影響，從而做好“溫情傳播”，創(chuàng)造了“廣泛感召力”。最后，將《非誠(chéng)勿擾》的主題定為“架起婚姻幸福的橋梁”，這樣樹立了媒體良好的社會(huì)公眾形象。盛大的活動(dòng)場(chǎng)面讓觀眾切實(shí)感受到了，江蘇衛(wèi)視作為如今國(guó)內(nèi)的“品牌媒介”背后強(qiáng)大的制作實(shí)力。它有著一支智慧創(chuàng)意隊(duì)伍，有著雄厚資金支持，事實(shí)證明它完全把《非誠(chéng)勿擾》做到了國(guó)內(nèi)一流電視娛樂(lè)節(jié)目的水準(zhǔn)

2.4利用大眾傳播的普遍性和累積性，把賽程加長(zhǎng)累積關(guān)注

每期節(jié)目有女性參與眷24名，男性參與者5名。每次讓1名男嘉賓上場(chǎng)，將他心動(dòng)女生的號(hào)碼輸入電腦；然后，24名女性參與者根據(jù)第一印象選擇亮燈或滅燈，稱之為“愛(ài)之初體驗(yàn)”環(huán)節(jié)；如果有2盞或2盞以上的燈亮著，就進(jìn)入了“愛(ài)之再判斷”環(huán)節(jié)，主要是關(guān)于男嘉賓的一段“VCR”，介紹男嘉賓的基本情況，如家庭背景、經(jīng)濟(jì)狀況、職業(yè)收入、性格愛(ài)好等，女性參與者再作出選擇。如果有2盞或2盞以上的燈亮著，進(jìn)入“愛(ài)之終決選”階段。也是關(guān)于男方背景資料的視頻，有時(shí)是男嘉賓親友對(duì)他的評(píng)價(jià)，女方據(jù)此進(jìn)行抉擇。在規(guī)則中，通過(guò)“過(guò)三關(guān)”來(lái)了解一位男生，在此期間女生亮燈表示愿意繼續(xù)，滅燈表示不愿意，如果場(chǎng)上只有一位女生亮燈，那么主持人將詢問(wèn)男生意見，同意則速配成功，如果場(chǎng)上所有女生都滅燈，此男生必須離場(chǎng)。在三關(guān)之后仍有多位女生亮燈，則權(quán)利逆轉(zhuǎn)，進(jìn)人了“男性權(quán)利”階段，由男性來(lái)選擇女性參與者。男生將有機(jī)會(huì)主動(dòng)挑選自己心儀的女生。不再像以往的婚戀交友節(jié)目雙方互選，24對(duì)1的模式，拉長(zhǎng)了節(jié)目的時(shí)長(zhǎng)，也曾加了可看性。

2.5“三網(wǎng)互動(dòng)”開辟了收視率的新高

《非誠(chéng)勿擾》的進(jìn)行無(wú)疑是“庶民的勝利”與傳媒的突圍?！斗钦\(chéng)勿擾》以迅雷不及掩耳之勢(shì)紅遍大江南北的最重要的原因之一是去單一化的大眾傳播媒介，恰倒好處地整合了報(bào)紙、廣播、電視及網(wǎng)絡(luò)這四大媒介，并通過(guò)電視及網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)，廣播及報(bào)紙為補(bǔ)充實(shí)現(xiàn)了其傳播效果。更加值得一提的是，手機(jī)作為“第五媒介”在傳播中的作用更加突出。這樣，包括手機(jī)信息在內(nèi)的五大媒介整合，給江蘇電視臺(tái)帶來(lái)了巨大收益。同時(shí)，江蘇電視也為互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信網(wǎng)、有線電視網(wǎng)三網(wǎng)互動(dòng)開辟實(shí)驗(yàn)田。《非誠(chéng)勿擾》與觀眾的互動(dòng)也使微博和電子郵箱的使用率大大提升，并且形成了專屬自己的粉絲團(tuán)體。

娛樂(lè)化趨勢(shì)己不僅是一種影視現(xiàn)象、娛樂(lè)現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象，它正引領(lǐng)著中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目悄然發(fā)生著深刻變革。所以在這種情況下從傳播學(xué)角度對(duì)娛樂(lè)節(jié)目進(jìn)行研究具有很強(qiáng)的社會(huì)意義?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

［1］李玉庭.電視娛樂(lè)節(jié)目發(fā)展趨勢(shì)研究.中國(guó)人民出版社,2007,（5）:79~89.

大眾傳播理論范文第2篇

所謂信息經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)，指的是以高新科技為代表的傳播技術(shù)產(chǎn)業(yè)和從事新聞和信息產(chǎn)品生產(chǎn)的媒體產(chǎn)業(yè)。而大眾傳播學(xué)恰巧是這兩大領(lǐng)域有機(jī)聯(lián)結(jié)的紐帶，為國(guó)家建設(shè)和今后社會(huì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。尤其社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代之后，各種媒介更加緊密地結(jié)合在一起，媒介進(jìn)入融合時(shí)代。在新時(shí)代新形勢(shì)下，如何進(jìn)行大眾傳播學(xué)的教學(xué)工作，是高校教學(xué)管理者和教師需要認(rèn)真思考的問(wèn)題，本文分析了當(dāng)前教學(xué)中所存在的問(wèn)題，并對(duì)大眾傳播學(xué)的教學(xué)改革進(jìn)行探索。

大眾傳播學(xué)的背景

大眾傳播學(xué)是從西方傳進(jìn)我國(guó)的一門學(xué)科，故“媒介融合”這個(gè)概念也是由美國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)80年代所提出，所謂媒介融合是指不同類型的媒介相結(jié)合。在科技、網(wǎng)絡(luò)、信息高速發(fā)展的今天，多類型化的新媒介也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，各種媒介呈現(xiàn)出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的特點(diǎn)。其多功能、覆蓋廣、發(fā)展多樣等特征依然具有媒介的趨勢(shì)，這種多元化的融合對(duì)傳播業(yè)及傳播學(xué)教學(xué)影響非常大。因此，也延伸到了工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)領(lǐng)域，而并非單一的影響新聞傳播業(yè)。

“媒介的融合”以數(shù)字技術(shù)、電子通信技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心。在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，各個(gè)產(chǎn)業(yè)相互作用、相互關(guān)聯(lián)并進(jìn)行合作與整合，這也是傳媒業(yè)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。高職院校的廣播影視節(jié)目制作專業(yè)在新時(shí)展的需求下，應(yīng)對(duì)其課程進(jìn)行積極改進(jìn)并得以推廣，使其在今后發(fā)展中能夠順應(yīng)新時(shí)代的要求。大眾傳播學(xué)課程也同樣需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行改革和創(chuàng)新，為適應(yīng)新媒介融合的傳播而做好充分的準(zhǔn)備，以便讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得更多有實(shí)踐意義、多元化、多樣性的知識(shí)，為其今后的發(fā)展提供更寬廣的空間。同時(shí)，大眾傳播學(xué)教師也應(yīng)該順應(yīng)發(fā)展，作出改變，不僅要摒棄傳統(tǒng)、枯燥的教學(xué)理念和方式，還要不斷創(chuàng)新，推進(jìn)新的教學(xué)方式、方法，使學(xué)生主動(dòng)去學(xué)、去認(rèn)知，與此同時(shí)確定大眾傳播學(xué)課程在教學(xué)中合理而又重要的地位。

大眾傳播學(xué)的問(wèn)題及現(xiàn)狀分析

大眾傳播學(xué)作為一門交叉學(xué)科，與新聞學(xué)、信息科學(xué)、廣告學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科都有著非常緊密的聯(lián)系，其知識(shí)面較寬、理論性較強(qiáng)，又因?yàn)閭鞑W(xué)理論起源于美國(guó)，屬于舶來(lái)品，使得該課程內(nèi)容更抽象難懂，所以在教學(xué)實(shí)踐中也存著諸多差異。

首先，大眾傳播學(xué)課程培養(yǎng)目標(biāo)不明確、課程設(shè)置不完善。這源于傳播學(xué)與新聞學(xué)一直以來(lái)界限模糊，概念容易混淆，而傳播學(xué)理論最初又是由新聞學(xué)引入，故新聞學(xué)對(duì)傳播學(xué)理論的研究更集中于大眾傳播學(xué)的相關(guān)理論。運(yùn)用在實(shí)際教學(xué)中，兩者又有著明顯的區(qū)別。

其次，大眾傳播學(xué)的教材使用和師資結(jié)構(gòu)存在配比問(wèn)題?，F(xiàn)在很多高校在大眾傳播學(xué)的教學(xué)中，教材引入較少，泛泛概論理論偏多，具備深度的理論研究教材偏少，同時(shí)師資結(jié)構(gòu)設(shè)置配比不均。

第三，大眾傳播學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式存在顯著弊端。目前國(guó)內(nèi)各高校陳舊的教師一言堂教學(xué)模式與新時(shí)期下傳播學(xué)人才培養(yǎng)明顯不適應(yīng)。大眾傳播學(xué)教學(xué)是以歐美傳播學(xué)研究的成果為主，但經(jīng)典的傳播現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)則無(wú)法還原給學(xué)生，這樣不僅理論與實(shí)踐脫節(jié)，且易形成教師一人獨(dú)講的教學(xué)現(xiàn)狀。由于傳播學(xué)的理論知識(shí)本身具有抽象性，在教學(xué)中容易形成填鴨式教學(xué)的模式，而這種灌輸式的教學(xué)會(huì)讓學(xué)生疲于記憶。

大眾傳播學(xué)的改革策略

受媒介融合的影響，大眾傳播學(xué)的教學(xué)要及時(shí)變革和創(chuàng)新，這已是當(dāng)前教師們不約而同達(dá)成的共識(shí)，但如何進(jìn)行創(chuàng)新、如何改革，也是當(dāng)前要思考的問(wèn)題之一。大眾傳播學(xué)的教學(xué)需要在新環(huán)境的影響下與時(shí)俱進(jìn)，在媒介融合的背景下加強(qiáng)教學(xué)的改革步伐。

一是大眾傳播學(xué)發(fā)展到今時(shí)今日，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限于廣播影視節(jié)目制作專業(yè)，傳播學(xué)早已擴(kuò)展到高校各個(gè)專業(yè)的教學(xué)中，成為高校的基本專業(yè)課程。因此，大眾傳播學(xué)要注重多學(xué)科、交叉學(xué)科的教學(xué)，密切與各個(gè)專業(yè)相結(jié)合。

二是作為信息傳播載體的媒介應(yīng)發(fā)揮其作用，教師應(yīng)利用多媒體技術(shù)將其應(yīng)用在課程中，并與其融合。這樣不僅可以提高教學(xué)質(zhì)量、豐富教學(xué)內(nèi)容、擴(kuò)展教學(xué)手段，還能突出教學(xué)重點(diǎn)，更好地與學(xué)生形成互動(dòng)模式，使學(xué)生主動(dòng)參與其中。

三是媒介的融合促使傳播者發(fā)生變化。隨著時(shí)代的變遷，傳播學(xué)也發(fā)生了傳統(tǒng)意義上的改變，不再以傳統(tǒng)的傳播者為主導(dǎo)，而是以培養(yǎng)更多視野寬廣的媒體工作者為核心任務(wù)。因此，為順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教師在授課過(guò)程中也要作出相應(yīng)的變革，首先要理論與實(shí)踐相結(jié)合，其次構(gòu)建多樣化的媒體傳播平臺(tái)，最后讓學(xué)生在掌握多種媒介傳播方式的同時(shí)，受益匪淺。

四是傳播學(xué)的教育絕不是單純地告訴學(xué)生們理論知識(shí)是什么，讓學(xué)生們死記硬背應(yīng)付考試，更不是放幾部電影讓學(xué)生們觀看，讓大家哈哈一笑，告訴學(xué)生這就是傳播。大眾傳播學(xué)是一門涉及到各個(gè)方面的學(xué)科，正是因?yàn)樗膶拸V性，這一雙刃劍，可以讓傳播學(xué)淪為泛泛之談，還可以讓傳播學(xué)在生活中成為真正能幫助我們的得力助手。

五是任何理論教學(xué)都不能與實(shí)踐脫節(jié)，大眾傳播學(xué)更是如此。大眾傳播學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中要大膽探索，引入各種實(shí)踐機(jī)會(huì)，也可以模擬實(shí)踐，并且要拓展實(shí)踐的范圍，讓學(xué)生要看到傳播學(xué)的關(guān)聯(lián)性和經(jīng)濟(jì)性，從而使學(xué)生明白理論學(xué)習(xí)的重要作用，在返回理論學(xué)習(xí)時(shí)能有積極性和主動(dòng)性。在理論課堂上，很多學(xué)生成為“低頭一族”，看手機(jī)、看書成為課堂習(xí)慣。而傳播學(xué)課堂教學(xué)，應(yīng)盡可能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性加強(qiáng)師生互動(dòng)。

六是大眾傳播學(xué)課程的教學(xué)方式應(yīng)該是開放的。教師除了想辦法讓學(xué)生主動(dòng)積極地參與到課堂教學(xué)中來(lái)，還應(yīng)注重課下與學(xué)生互動(dòng)交流。新媒體的發(fā)展層出不窮，使得網(wǎng)絡(luò)傳播方式具有巨大的優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)與溝通是網(wǎng)絡(luò)媒介強(qiáng)于傳統(tǒng)媒介的地方。因此，加強(qiáng)小組學(xué)習(xí)的過(guò)程指導(dǎo)應(yīng)該視為“合作式”研究性學(xué)習(xí)的中心。當(dāng)然，組建小組和選擇任務(wù)后，并不意味著教師撒手不管。在“合作式”的學(xué)習(xí)中，學(xué)生難免會(huì)遇到一些困難，教師可以充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)建立微信群、QQ群等方式及時(shí)回復(fù)并解答，有效提高課外的學(xué)習(xí)質(zhì)量，保證研究性學(xué)習(xí)的順利開展。

大眾傳播學(xué)不單單是讓學(xué)生輕松娛樂(lè)，一笑而過(guò)地看幾部專訪，而是學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳播學(xué)知識(shí)理論，促使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，在今后的生活中能夠應(yīng)用，有效地提升其綜合素質(zhì)及文化素養(yǎng)。

大眾傳播學(xué)的教學(xué)改革也并非一朝一夕可以完成，其改革與實(shí)踐需要時(shí)間、知識(shí)的積累，需要學(xué)校、教師、學(xué)生等共同努力。只有重視大眾傳播學(xué)課程的發(fā)展，不斷提升其教學(xué)體系，不斷推進(jìn)教學(xué)改革與實(shí)踐創(chuàng)新，才能使傳播學(xué)理論更好地服務(wù)學(xué)生、服務(wù)學(xué)校、服務(wù)大眾，努力成為新媒介融合背景下進(jìn)行傳播的得力助手，為新媒介融合作出一定的貢獻(xiàn)，為社會(huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999。

[2]宋家玲、宋素麗：《影視藝術(shù)心理學(xué)》，中國(guó)傳媒大學(xué)，2010。

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[5]尹鴻：《商品拜物教與電影觀念辨析》，《電影藝術(shù)》1996年第3期。

[6]張國(guó)良：《新媒介研究的主流化和實(shí)證化：從日本大眾傳播學(xué)會(huì)，96秋季研討會(huì)看當(dāng)前研究動(dòng)向》，《新聞大學(xué)》1997年。

[7]王怡紅：《認(rèn)識(shí)西方“媒介權(quán)力”“研究的歷史與方法”》，《新聞與傳播研究》1997年。

[8]張頤武：《文化研究與大眾傳播》，《現(xiàn)代傳播——北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年。

作者單位：陜西廣播電視大學(xué)陜西西安

大眾傳播理論范文第3篇

內(nèi)涵是一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容。關(guān)于“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的概念已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)，上文也對(duì)這兩個(gè)概念的定義進(jìn)行了推論。在基本了解了“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的概念和定義后，進(jìn)一步挖掘它們的內(nèi)涵尤其是“舞臺(tái)主持”的內(nèi)涵將有利于深入認(rèn)識(shí)“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”，有利于開展更進(jìn)一步的研究。

（一）“舞臺(tái)主持”的外在形態(tài)是群體傳播“物以類聚，人以群分”

人是以群體的形式活動(dòng)的，這是人的社會(huì)性的體現(xiàn)。我們每一個(gè)人都生活在一定的群體之中，“舞臺(tái)主持”正是由個(gè)體組成了群體才具備了傳播的條件和場(chǎng)所。所謂群體，指的是由具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體[4]。根據(jù)這個(gè)定義我們可以清楚地知道：第一，一個(gè)群體的產(chǎn)生要依托于個(gè)體的數(shù)量。第二，這個(gè)群體的凝聚力主要來(lái)自于共同目標(biāo)和歸屬感。第三，群體成員之間是有互動(dòng)關(guān)系的。西方的傳播學(xué)理論把傳播的形態(tài)分為體內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等幾大類。群體傳播主要是指群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動(dòng)。這里談到的群體傳播就和“舞臺(tái)主持”很相似。因?yàn)椤拔枧_(tái)主持”是基于群體的，“舞臺(tái)主持”中的主持人、受眾、工作人員等一起構(gòu)建起了一個(gè)臨時(shí)性的群體。我們以“晚會(huì)主持”為例來(lái)做進(jìn)一步的解釋。首先，晚會(huì)的舉行一般都是在禮堂等特殊場(chǎng)合，在這個(gè)場(chǎng)合里有這樣一個(gè)獨(dú)特的群體的存在，他們是由臨時(shí)的集合行為所產(chǎn)生的聚集的人群，這樣的人群被法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒朋稱之為“烏合之眾”。晚會(huì)里的“烏合之眾”就是指在晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的“觀眾和主持人”這一群體。其次，絕大部分的晚會(huì)都被稱之為“主題晚會(huì)”，所以晚會(huì)的舉行帶著鮮明的主題、目的和意義，參與到晚會(huì)當(dāng)中的觀眾和主持人是不可能不知道這些的。主持人早已獲悉了晚會(huì)的主題，因此明確了晚會(huì)的傳播目的；觀眾也是在清楚了晚會(huì)的主題和意義后才到達(dá)晚會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)。因此，晚會(huì)的主題和意義使得主持人與觀眾擁有了共同的目標(biāo)和關(guān)心事項(xiàng)，使得晚會(huì)擁有了凝聚力。第三，晚會(huì)的過(guò)程中的群體分工使得晚會(huì)有了主持人，燈光、音響、攝影師和觀眾等成員，在晚會(huì)的過(guò)程中群體與成員、成員與成員之間的互動(dòng)可以在主持人與觀眾的話語(yǔ)互動(dòng)、游戲互動(dòng)等過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。由此可見，一臺(tái)晚會(huì)有人群、有目的、有分工，還產(chǎn)生了顯著的凝聚力和互動(dòng)性，所以“晚會(huì)主持”作為最具代表性的“舞臺(tái)主持”形式之一，可以幫助我們認(rèn)清這樣一個(gè)客觀事實(shí)：從外在形態(tài)來(lái)看，“舞臺(tái)主持”和群體傳播是基本一致的。

（二）“舞臺(tái)主持”的內(nèi)在本質(zhì)是組織傳播“舞臺(tái)主持”

不僅僅是“晚會(huì)主持”，它還包含了會(huì)議、宴會(huì)、儀式、慶典等場(chǎng)合的主持。因此，不能光從外在形態(tài)上判斷它屬于群體傳播就認(rèn)定它只是群體傳播。其實(shí)，“舞臺(tái)主持”有著更豐富的內(nèi)涵。上文以“晚會(huì)主持”為例解釋了“舞臺(tái)主持”是基于群體的，因此外在形態(tài)為群體傳播。其實(shí)這里所說(shuō)的晚會(huì)只是泛指一般的主題晚會(huì)。越是主題鮮明的專題晚會(huì)，主持人與受眾的特征、需求、功能就越會(huì)發(fā)生變化，晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)由主持人、受眾、工作人員構(gòu)建起來(lái)的這個(gè)群體就越像是一個(gè)組織。關(guān)于組織的定義，可以簡(jiǎn)單地理解為是兩個(gè)以上的人在一起為實(shí)現(xiàn)某個(gè)共同目標(biāo)而協(xié)同行動(dòng)的集合體。組織的任何活動(dòng)都伴隨著信息傳播，以至于我們很難說(shuō)出一種與傳播無(wú)關(guān)的組織活動(dòng)。如果把“舞臺(tái)主持”涉及的會(huì)議、宴會(huì)、儀式、慶典等場(chǎng)合的主持也作為研究對(duì)象，那么很明顯的，“舞臺(tái)主持”更像是組織傳播。組織傳播是常見的傳播形態(tài)之一，指的是組織所從事的信息活動(dòng)。組織傳播包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的信息溝通保障。組織內(nèi)傳播擁有正式渠道和非正式渠道兩種途徑，而組織外傳播則更多采用正式的渠道。根據(jù)“舞臺(tái)主持”的定義我們可以得知：會(huì)議是“舞臺(tái)主持”的平臺(tái)之一，同時(shí)它也是組織內(nèi)傳播的渠道之一；晚會(huì)、宴會(huì)、儀式也都是“舞臺(tái)主持”的平臺(tái)，但它們同時(shí)也屬于組織外傳播的公關(guān)宣傳。由此可見，“舞臺(tái)主持”在組織傳播里發(fā)揮的作用要比在群體傳播里顯得高規(guī)格、高層次，所以“舞臺(tái)主持”的內(nèi)在本質(zhì)其實(shí)更偏向于組織傳播。

（三）“舞臺(tái)主持”的發(fā)展趨向是大眾傳播

我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，也是傳者可使用的最具影響力的傳播方式?！拔枧_(tái)主持”的發(fā)展趨向毫無(wú)疑問(wèn)的要走向大眾傳播，這是傳者與受眾的選擇，更是時(shí)代與媒介環(huán)境的選擇。當(dāng)下的傳媒領(lǐng)域快速發(fā)展，具有影響力的大眾傳播媒介無(wú)處不在，滲透在我們的周圍。當(dāng)大眾傳播媒介強(qiáng)勢(shì)介入，會(huì)使得“舞臺(tái)主持”的傳播形態(tài)發(fā)生變化。例如：一臺(tái)晚會(huì)究竟是群體傳播還是組織傳播，主要取決于“主持人與受眾”這個(gè)群體的性質(zhì)；一旦這個(gè)群體的性質(zhì)明顯出現(xiàn)了組織的特征，那么它就有可能是組織傳播。同樣，一臺(tái)晚會(huì)究竟是組織傳播（或群體傳播）還是大眾傳播，其中一個(gè)很重要的因素就是是否使用了大眾傳播媒介輔助傳播。如果使用了，參與的受眾更多了，傳播的輻射面更廣了，影響力更大了，那么它就應(yīng)該是大眾傳播。除此之外，還有一個(gè)很重要的區(qū)分要素，那就是受眾的身份不同。在組織傳播（或群體傳播）視野下的“舞臺(tái)主持”，其受眾的身份是可以預(yù)知、判斷的；但是進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域的“舞臺(tái)主持”的受眾，其身份是不得而知的，就如同一檔電視節(jié)目的傳播一樣，你永遠(yuǎn)不知道是誰(shuí)在看著這檔電視節(jié)目。我們還是可以以“晚會(huì)”為例進(jìn)行說(shuō)明。一臺(tái)學(xué)校里舉行的晚會(huì)，一般情況下是屬于組織傳播（或群體傳播），可是如果它被電視臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播或轉(zhuǎn)播了，那么它就成了大眾傳播。因?yàn)橹辈セ蜣D(zhuǎn)播的晚會(huì)打破了時(shí)空的限制，以更開放的姿態(tài)面對(duì)更多的受眾，獲得了更高的關(guān)注度，提升了影響力。同時(shí)，主持人面對(duì)的受眾由“有形”轉(zhuǎn)為“無(wú)形”，不再是單純的和晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)“可視可感”的受眾進(jìn)行交流，還得兼顧其他的以大眾傳播媒介收聽收看的受眾的交流。特別要提及的是，這種交流是單向的，是無(wú)法同步接收到受眾的反饋的，這也是大眾傳播的一大特點(diǎn)。其實(shí)無(wú)論是晚會(huì)還是會(huì)議、宴會(huì)、和儀式，所有的參與者都已不滿足于小團(tuán)體成員之間的傳播，大家都希望“舞臺(tái)主持”更有影響力，尤其是在傳播依舊具有“強(qiáng)效果論”的當(dāng)代社會(huì)。像各種會(huì)、慈善晚宴、公益募捐等“舞臺(tái)主持”的新形式，它們出現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)層面，應(yīng)該引起我們的觀察和思考。

二、結(jié)語(yǔ)

大眾傳播理論范文第4篇

[論文摘要]在大眾傳播學(xué)領(lǐng)域，用模式的方式來(lái)敘述傳播學(xué)的發(fā)展歷史由來(lái)已久，從直線型模式到社會(huì)系統(tǒng)模式，大眾傳播學(xué)的模式研究經(jīng)歷了幾個(gè)過(guò)程，拉斯韋爾等先驅(qū)對(duì)此領(lǐng)域也進(jìn)行了很多探索，麥圭爾的《大眾傳播模式論》對(duì)于模式研究意義重大。

麥圭爾的《大眾傳播模式論》試圖以模式的手段來(lái)敘述大眾傳播學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷史。這種模式的形式非常直觀。對(duì)于入門者有很大的啟示作用。但正是由于其偏向簡(jiǎn)單，模式結(jié)構(gòu)化，條框化，容易局限人的思維，不利于后來(lái)者的開拓。然而，對(duì)于以簡(jiǎn)明的方式來(lái)構(gòu)建傳播學(xué)的理論框架，模式所表達(dá)的意義重大。

首先，麥圭爾對(duì)一些經(jīng)典的基本模式做了介紹，整理了傳播學(xué)結(jié)構(gòu)模式圖的基本發(fā)展脈絡(luò)。從直線型模式到控制論模式，再到社會(huì)系統(tǒng)模式。每一階段模式都是一個(gè)不斷完善的過(guò)程，以直線型為例，一九四八年，拉斯韋爾提出了五W模式，用直線型模式劃分了傳播學(xué)的五個(gè)領(lǐng)域，即控制分析，內(nèi)容分析，媒介分析，對(duì)象分析，效果分析。1948年，哈羅德·拉斯韋爾(HarddLasswell)在其《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出，傳播過(guò)程就是：誰(shuí)(Who)?說(shuō)了什么(SaysWhat)?通過(guò)什么渠道(InWhichChannel)?對(duì)誰(shuí)(ToWhom)?有何效果（Withwhateffect）?拉斯韋爾模式可以普遍應(yīng)用于大眾傳播。它意味著，傳送同一信息的渠道不只一種?！罢l(shuí)”提出了對(duì)信息的控制問(wèn)題;“說(shuō)了什么”是內(nèi)容分析研究的主題;“通過(guò)什么渠道”是對(duì)媒介做分析研究;“對(duì)誰(shuí)說(shuō)的”是對(duì)接收者和受眾的分析研究：“有何效果”則是對(duì)整個(gè)傳播過(guò)程的結(jié)果進(jìn)行的分析。拉斯韋爾的模式奠定了傳播學(xué)研究的范圍和基本內(nèi)容。拉斯韋爾公式顯示了早期傳播模式的典型特征，但存在著一些缺陷，其中重要的兩點(diǎn)在于他忽視了反饋因素，以及沒(méi)有看到社會(huì)過(guò)程對(duì)于傳播過(guò)程的影響。

而香農(nóng)—韋弗模式在傳播渠道中增加了噪音的負(fù)功能因素。1949年，信息論創(chuàng)始人、數(shù)學(xué)家香農(nóng)與韋弗一起提出了傳播的數(shù)學(xué)模式，為后來(lái)的許多傳播過(guò)程模式打下了基礎(chǔ)，并且引起人們對(duì)從技術(shù)角度進(jìn)行傳播研究的重視?！霸胍簟备拍畹囊耄沁@一模式的一大優(yōu)點(diǎn)。它指的是一切傳播者意圖以外的、對(duì)正常信息傳遞的干擾。構(gòu)成噪音的原因既可能是機(jī)器本身的故障，也可能是來(lái)自外界的干擾?？朔胍舻霓k法是重復(fù)某些重要的信息。這樣，傳播的信息中就不僅僅包括“有效信息”，還包括重復(fù)的那部分信息即“冗余”。傳播過(guò)程中出現(xiàn)噪音時(shí)，要力爭(zhēng)處理好有效信息和冗余信息之間的平衡。冗余信息的出現(xiàn)會(huì)使一定時(shí)間內(nèi)所能傳遞的有效信息有所減少。人際傳播的訊息內(nèi)容、社會(huì)環(huán)境和傳播效果并不能直接在這一模式里找到，而且這一模式仍然是單向直線的，因而不能用它來(lái)解釋人的全部社會(huì)傳播行為。數(shù)學(xué)模式雖然為傳播學(xué)研究帶來(lái)了一種全新的視角，但它并不完全適用于人類社會(huì)的傳播過(guò)程。它將傳播者和受傳者的角色固定化，忽視了人類社會(huì)傳播過(guò)程中二者之間的轉(zhuǎn)化；它未能注意到反饋這一人類傳播活動(dòng)中極為常見的因素，因而也就忽視了人類傳播的互動(dòng)性質(zhì)。這些缺點(diǎn)同時(shí)也是直線傳播模式所共有的。

德弗勒進(jìn)一步對(duì)香農(nóng)—韋弗模式做了重要補(bǔ)充，增加了另一組要素，以顯示信源是如何獲得反饋的。德弗勒互動(dòng)模式的基本觀點(diǎn)是：大眾傳播是構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分。德弗勒是從社會(huì)學(xué)角度切入對(duì)大眾傳播體系進(jìn)行整體觀照，并采用系統(tǒng)科學(xué)的方法進(jìn)行分析后得出這一模式的。該模式最為明顯的優(yōu)點(diǎn)是突出了整體與部分、部分與部分之間的有機(jī)聯(lián)系。就傳播來(lái)說(shuō)，社會(huì)是整體，而傳播組織、政府機(jī)構(gòu)、文化環(huán)境、利益團(tuán)體等是部分，作為一個(gè)組成部分，傳播組織的活動(dòng)必然要受到社會(huì)整體及其它各部分的影響。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，組成社會(huì)系統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各部分都必然會(huì)成為影響大眾傳播過(guò)程的因素，大眾傳播過(guò)程是作為一個(gè)多變量的系統(tǒng)而存在。德弗勒的這一模式主要的描述目標(biāo)是美國(guó)的大眾傳播系統(tǒng)，其目的是要揭示大眾傳播與社會(huì)系統(tǒng)各組成部分之間的聯(lián)系。大眾傳播必然會(huì)受到社會(huì)中此消彼長(zhǎng)的各種力量的影響，這些力量之間對(duì)比平衡的保持或打破，都會(huì)對(duì)大眾傳播構(gòu)成影響。這一模式并不完全適用于那些直接受到國(guó)家、政府或政黨的控制和指導(dǎo)的大眾傳播。

奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式的出現(xiàn)，意味著與傳統(tǒng)的直線性/單向傳播模式的絕然決裂。循環(huán)模式是施拉姆在奧斯古德的基礎(chǔ)上提出的。1954年，施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一文中，提出了這個(gè)新的過(guò)程模式。這一模式突出了信息傳播過(guò)程的循環(huán)性。這就內(nèi)含了這樣一種觀點(diǎn)：信息會(huì)產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享。另外，它對(duì)以前單向直線模式的另一個(gè)突破是：更強(qiáng)調(diào)傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化。它的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的直線單向模式一統(tǒng)天下的局面。其缺點(diǎn)是未能區(qū)分傳受雙方的地位差別，因?yàn)樵趯?shí)際生活中傳授雙方的地位很少是完全平等的。其次，這個(gè)模式雖然能夠較好地體現(xiàn)人際傳播尤其是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，對(duì)大眾傳播過(guò)程卻不能適用。模式的高度循環(huán)，使得傳播各方真正處于一個(gè)系統(tǒng)中。丹斯的螺旋形結(jié)構(gòu)是對(duì)奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式的一種有趣發(fā)展，它顯示了傳播過(guò)程的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了不斷變化著的社會(huì)因素對(duì)傳播過(guò)程的影響。格伯納的傳播總模式建立了一個(gè)感知—生產(chǎn)—感知鏈，說(shuō)明人類傳播過(guò)程可以被看作是主觀的，有選擇性的，多變的和不可預(yù)測(cè)的，人類傳播系統(tǒng)是開放的。其目的是要探索一種在多數(shù)情況下都具有廣泛適用性的模式。該模式能夠依具體情況的不同而以不同的形式對(duì)千變?nèi)f化的傳播現(xiàn)象進(jìn)行描述。格伯納模式有不同的圖示。而他的文字模式則簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了其圖解模式的構(gòu)造：①某人②對(duì)某事有所感知③然后作出相應(yīng)的反應(yīng)④在某種狀況下⑤通過(guò)一定的途徑或借助于某種工具⑥獲取某些可資利用的材料⑦采取某種形式⑧在一定的環(huán)境和背景中⑨傳達(dá)某些內(nèi)容⑩得到某種效果。可見，這是一條由感知到生產(chǎn)再到感知的信息傳遞鏈。該模式的優(yōu)點(diǎn)是適用廣泛。它既可以描述人的傳播過(guò)程，也能夠描述機(jī)器如電腦的傳播過(guò)程或人與機(jī)器的混合傳播。依照這一模式，整個(gè)傳播過(guò)程中所有的信息都始終與外界保持著密切的聯(lián)系，可見人類傳播是具有開放性的系統(tǒng)，而傳播也是對(duì)紛繁復(fù)雜的事件、信息加以選擇和傳送的選擇性的、多變的過(guò)程。該模式只是對(duì)單向線性模式的改進(jìn)，仍然缺乏對(duì)傳播活動(dòng)中反饋和雙向性的描述，這是其不足之處。

接著麥圭爾從大眾傳播分別對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響方面做了模式分析。我們分別挑選一種模式來(lái)做分析。針對(duì)個(gè)體，康斯托克的電視大意個(gè)體行為之影響的心理學(xué)模式重點(diǎn)在于通過(guò)匯總一些有關(guān)一般條件（在這些一般條件下，人們觀察效果的產(chǎn)生）的主要發(fā)現(xiàn)和理論，來(lái)說(shuō)明和幫助預(yù)測(cè)在特定情況下對(duì)個(gè)體行為的影響的發(fā)生。這個(gè)模式的中心命題是：一個(gè)行動(dòng)的特定描述更可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)那個(gè)行動(dòng)；它對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，愈是具有激發(fā)力，這一行動(dòng)在個(gè)人所看到的全部行為節(jié)目中也就愈突出。針對(duì)社會(huì)，議程設(shè)置理論所考察的不是某家媒介的某次報(bào)道活動(dòng)產(chǎn)生的短期效果，而是作為整體的大眾傳播具有較長(zhǎng)時(shí)間跨度的一系列報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長(zhǎng)期的、綜合的、宏觀的社會(huì)效果。它認(rèn)為大眾傳播具有為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，在特定的時(shí)間公眾所討論的問(wèn)題正是媒介所突出的內(nèi)容，而公眾認(rèn)為最重要的事情也正是媒介最強(qiáng)調(diào)的事情。但是這一論題然有許多不完備之處，譬如，議題設(shè)置到底起端于媒介，還是起端于公眾成員及他們的需求，或是存在一些不確定因素。麥圭爾對(duì)受眾中心模式單獨(dú)做了介紹。這些模式的特點(diǎn)就在于研究人們?nèi)绾翁幹妹浇槿〈搜芯棵浇槿绾螌?duì)付人們。使用與滿足理論把受眾成員看作是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過(guò)程。這個(gè)模式從受眾的信息尋求出發(fā)，提供了一個(gè)新的視點(diǎn)，但也受到許多批評(píng)，例如它的功能主義特點(diǎn)，以及經(jīng)驗(yàn)主義的研究在很大程度上依賴內(nèi)心狀態(tài)的主觀報(bào)告，因而過(guò)于“心靈主義”了。

麥圭爾最后從模式整體的制作流程上來(lái)把握大眾傳播的體系特點(diǎn)。主要論述進(jìn)行“大眾傳播”工作的大眾媒介機(jī)構(gòu)的一些方面。德弗勒的美國(guó)大眾媒介體系模式代表大眾媒介體系的一種自由主義或自由市場(chǎng)模式，社會(huì)中政治和經(jīng)濟(jì)力量平衡的任何變化，都能對(duì)所描述的結(jié)構(gòu)和關(guān)系產(chǎn)生重要影響。這個(gè)模式重點(diǎn)集中在德弗勒所稱的美國(guó)體系中的“低級(jí)趣味”內(nèi)容的功能上，它是根據(jù)“滿足受眾所需”這個(gè)原則運(yùn)轉(zhuǎn)的。這種內(nèi)容包括媒介產(chǎn)品的絕大部分。對(duì)受眾根據(jù)假設(shè)的趣味或偏愛(ài)層次（高、中、低）的分布加以區(qū)分。但是在劃分偏愛(ài)和內(nèi)容的用語(yǔ)方面卻存在一個(gè)基本的缺陷。高級(jí)、中級(jí)、低級(jí)趣味之間的差別是按慣例主觀劃分的，因而是不明確的。

參考文獻(xiàn)

[1]丹尼斯·麥圭爾，斯文·溫德爾著.祝建華，武偉譯.大眾傳播模式論[M].上海譯文出版社，1987年

[2]郭慶光．傳播學(xué)教程[M]．中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年

大眾傳播理論范文第5篇

關(guān)鍵詞：大眾傳播與人際傳播的融合；節(jié)目創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0118（2013）02-0251-02

電視談話節(jié)目，是指電視節(jié)目主持人及談話參與者圍繞一個(gè)共同話題，以人際傳播的方式展開平等交流，并通過(guò)電視媒體展示其交流過(guò)程的大眾傳播活動(dòng)。

中國(guó)的電視談話節(jié)日起步較晚，但經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，談話類節(jié)目已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)重要的電視節(jié)目樣式，并接連創(chuàng)下收視率的神話。然而，隨著節(jié)目隊(duì)伍的擴(kuò)大，形式、定位的雷同不可避免地導(dǎo)致了節(jié)目表面的多樣與本質(zhì)的單一，節(jié)目的同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。創(chuàng)新，對(duì)于談話節(jié)目來(lái)講已迫在眉睫。

作為一種新穎的電視節(jié)目類型，人際傳播與大眾傳播的巧妙融合使得談話節(jié)目具有很強(qiáng)的參與性，受眾樂(lè)于接受并踴躍參與。創(chuàng)新之路，理當(dāng)從這一特色著手。

一、大眾傳播與人際傳播的異同及融合

大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織；它們以社會(huì)上的一般大眾為對(duì)象，運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；這些信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)，是一種制度化的社會(huì)傳播。

而人際傳播是以個(gè)體化信息為主的小范圍傳播形式，傳播內(nèi)容豐富而復(fù)雜，符號(hào)系統(tǒng)多樣，方法手段靈活，傳者和受者的參與程度高，反饋及時(shí)。

盡管在傳播信息的覆蓋面等方面，大眾傳播具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但是人際傳播在互動(dòng)性等方面有自己的長(zhǎng)處。大眾傳播基本上是一種由媒體向大眾的“單向傳播”，是一種“點(diǎn)對(duì)眾”的傳播。在“沙漏式”傳播模式下，大眾傳播基本上是一種“自上而下”的傳播，記者、編輯等把關(guān)人決定著報(bào)道的內(nèi)容，符合要求的新聞信息才能通過(guò)狹窄的“漏口”傳播出去。而人際傳播是天然的“雙向傳播”，傳播的雙方具有平等的地位，是一種“平行傳播”，因而具有天然的親和力。

其次，人際傳播還是大眾傳播獲取信息和反饋信息的重要手段。人際傳播雙方處于同一交流場(chǎng)，具有直接性。而大眾傳播是工具傳播，比較間接，人性化不夠，反饋也不及時(shí)。

再次，人際傳播的符號(hào)系統(tǒng)多，方法靈活?？梢允褂谜Z(yǔ)言和大量的非語(yǔ)言符號(hào)，如表情、姿勢(shì)、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)等等。許多信息都是通過(guò)非語(yǔ)言符號(hào)獲得的。大眾傳播使用的非語(yǔ)言符號(hào)則相對(duì)較少。

可見，人際傳播以其親切生動(dòng)，直接交流和傳播手段的豐富性處于不可取代的地位。無(wú)論站在傳播本體的角度，還是從現(xiàn)代社會(huì)人的心理需求，或從傳播史來(lái)看，大眾傳播都應(yīng)該是一種建立在人際基礎(chǔ)上的社會(huì)化傳播活動(dòng)，在大眾傳播中引入人際傳播模式，發(fā)揮人際優(yōu)勢(shì)，也將成為將來(lái)大眾傳播的新趨勢(shì)。

因此，作為大眾傳播與人際傳播結(jié)合的典范，談話節(jié)目應(yīng)當(dāng)最大可能發(fā)揮兩者的長(zhǎng)處，在兩者融合的過(guò)程中尋求創(chuàng)新。

二、在大眾傳播與人際傳播的融合中尋求創(chuàng)新

（一）專業(yè)化的操作和平民化的風(fēng)格相融合

2005年《魯豫有約》全新改版。改版后，節(jié)目做出了全新的欄目定位和受眾定位――不做純粹的文化欄目，要做更接近普通大眾的談話欄目，并據(jù)此作出了新的內(nèi)容策劃和形式選擇。這次改版徹底拋棄了之前著力打造的精英路線，而開辟了一條親民化的道路，為節(jié)目營(yíng)造了一個(gè)平民談話場(chǎng)。

在受眾中心地位得到強(qiáng)調(diào)的今天，人們厭倦了傳統(tǒng)的說(shuō)教模式，對(duì)于節(jié)目參與性、娛樂(lè)性的要求與日俱增。談話節(jié)目迎合受眾的心理需求，走平民化、通俗化道路勢(shì)在必行。然而，親民并不意味著媚俗，應(yīng)在專業(yè)化的理念和操作的基礎(chǔ)上把好質(zhì)量關(guān)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)與通俗、大眾與人際的良好融合。

（二）先進(jìn)的技術(shù)和靈活多樣的傳播方法相融合

隨著科技的進(jìn)步，談話節(jié)目的技術(shù)運(yùn)用日益豐富多彩?！遏斣ビ屑s》改版后增加了大屏幕，其他談話節(jié)目中也相繼出現(xiàn)了特效燈光、旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)等噱頭；節(jié)目剪輯也更加絢麗多姿。這些技術(shù)運(yùn)用倘若能和人際傳播靈活多變的傳播方法相結(jié)合，想必會(huì)收到更佳的效果。例如，談話時(shí)使用先進(jìn)的道具；將豐富的姿態(tài)、神情與背景畫面、配樂(lè)相協(xié)調(diào)；利用短信、網(wǎng)絡(luò)與場(chǎng)外觀眾互動(dòng)等。

（三）滿足共性需求和滿足個(gè)性化追求相協(xié)調(diào)

《魯豫有約》改版后的宣傳片花詞為“將觸角伸向更多的精彩人物”。主持人將與360行不同的人物相會(huì)，同時(shí)也有依據(jù)某一事件為主體的選材。內(nèi)容涉及面廣，從明星到小人物，從旅游資源到食文化，還有關(guān)于整容、高考的話題。

選材范圍的拓寬不僅可以吸引更大范圍的受眾，而且能夠滿足各行各業(yè)的人們的個(gè)性化追求，每個(gè)人都可以在節(jié)目中看到自己的影子。然而，有批評(píng)者認(rèn)為，節(jié)目?jī)?nèi)容的娛樂(lè)化傾向抹殺了《魯豫有約》的節(jié)目特色?？梢?，如何能將滿足共性需求和滿足個(gè)性化追求相協(xié)調(diào)，在迎合大眾的同時(shí)不失個(gè)性，是談話節(jié)目創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。

（四）商品營(yíng)銷手法和反饋調(diào)節(jié)相融合

《魯豫有約》改版后，首先由原來(lái)的周播改為周一至周五日播，成為國(guó)內(nèi)第一檔日播的脫口秀節(jié)目；其次由比較私密的酒吧等場(chǎng)所搬到了擁有300位觀眾、1200平方米的演播大廳，節(jié)目形式從以前一對(duì)一的訪談改成了大場(chǎng)面演播室的談話節(jié)目；再次將原來(lái)只在鳳凰衛(wèi)視播出的節(jié)目發(fā)放到全國(guó)30個(gè)省級(jí)電視合播出。不難看出節(jié)目的商品化運(yùn)作趨勢(shì)愈加明顯。

作為商品，顧客的滿意程度是衡量其優(yōu)劣的重要指標(biāo)。而電視節(jié)目作為大眾傳播方式與生俱來(lái)帶有反饋調(diào)節(jié)能力差的缺點(diǎn)。因而，借鑒人際傳播的反饋方式，獲得與受眾及時(shí)有效的溝通，是談話節(jié)目創(chuàng)新之所在。談話節(jié)目的主要受眾是電視機(jī)前的觀眾，而非現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，在節(jié)目中使用短信、電話、網(wǎng)絡(luò)等方式，加入與場(chǎng)外觀眾的互動(dòng)，使大家在一個(gè)話題中自由交流，可以使節(jié)目更具親和力、吸引力。

綜上可知，在談話類節(jié)目中，人際傳播方式對(duì)大眾傳播方式進(jìn)行了良好的補(bǔ)充，兩者結(jié)合使節(jié)目具備影響力的同時(shí)更具感染力，傳播效果更加。在大眾傳播與人際傳播日趨融合的媒介環(huán)境下，如何發(fā)揮兩者之長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，是談話節(jié)目改革創(chuàng)新、脫穎而出的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

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