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詩歌知識(shí)范文第1篇

關(guān)鍵詞：新詩；知識(shí)社會(huì)學(xué)；詩性知識(shí)；反知識(shí)

中圖分類號(hào)：I207

詩歌有沒有社會(huì)功能，回答是肯定的，著名社會(huì)學(xué)家李銀河就曾在博客上撰文強(qiáng)調(diào)詩歌對(duì)社會(huì)的批判，這就引發(fā)了我們?nèi)绾螐纳鐣?huì)學(xué)視角來看詩歌的問題。但是純粹意義上的社會(huì)學(xué)界的詩學(xué)研究并不多見。耿占春曾把詩歌和社會(huì)學(xué)之間的矛盾關(guān)系置于學(xué)科的層次進(jìn)行過探討。他指出，對(duì)詩歌的社會(huì)學(xué)式的批評(píng)指出了詩歌“潛在的危害性”，對(duì)詩學(xué)的發(fā)展是有益的。[1]朱國華對(duì)法國著名社會(huì)學(xué)家布迪厄的社會(huì)學(xué)詩學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了深入的闡述，他將布迪厄社會(huì)學(xué)詩學(xué)置于中國文化生產(chǎn)領(lǐng)域的語境中，圍繞布迪厄?qū)τ谒囆g(shù)祛魅、藝術(shù)自主性的論述， 其理論的跨語境效用，以及社會(huì)學(xué)詩學(xué)的理論盲點(diǎn)，集中進(jìn)行一番批判性審理。[2]朱國華在這一交叉領(lǐng)域的研究首次把具體的社會(huì)學(xué)理論運(yùn)用于詩歌的研究中，從布迪厄的“文化場(chǎng)域”來探討現(xiàn)代詩本土化發(fā)展路徑，提出的批評(píng)意見具有很強(qiáng)的問題意識(shí)。[3]邱運(yùn)華對(duì)托洛茨基的社會(huì)學(xué)詩學(xué)理論進(jìn)行了分析，并對(duì)托洛茨基的文學(xué)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)加以細(xì)致研究區(qū)分為以下三個(gè)方面的內(nèi)涵：一、文學(xué)研究的社會(huì)學(xué)方法；二、文學(xué)研究的階級(jí)意識(shí)；三、強(qiáng)烈的功利主義美學(xué)思想趨向。[4]

這些研究已經(jīng)開始深入挖掘社會(huì)學(xué)理論在詩學(xué)上的解釋力，但是視野局限于單個(gè)理論，不能結(jié)合多重理論來分析現(xiàn)實(shí)境況，也降低了社會(huì)學(xué)理論的解釋力。當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究的狀況使知識(shí)社會(huì)學(xué)視野在詩歌本土化研究當(dāng)中顯得尤為重要。本文將著眼于知識(shí)社會(huì)學(xué)，就社會(huì)學(xué)視閾內(nèi)的中國新詩進(jìn)行一番考察。

一、知識(shí)分類中的詩性知識(shí)

社會(huì)學(xué)家默頓指出，知識(shí)是一切形式的文化成果。知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的是知識(shí)與社會(huì)或者文化中其他存在因素之間的關(guān)系。詩是一種用文字來表達(dá)觀點(diǎn)的寫作形式。文字是知識(shí)的載體，從廣義來說詩歌也可歸為知識(shí)的一種。詩歌作為知識(shí)，便不能不聯(lián)系到知識(shí)社會(huì)學(xué)這一門兼有語言學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科視野的社會(huì)學(xué)分支。套用一個(gè)哲學(xué)的命題來對(duì)詩與知識(shí)做一個(gè)簡單的分析：

命題A1：花是紅的。

命題A2：花是美的。

命題B1：人是美的。

命題B2：人是紅的。

上述命題中命題A1對(duì)描述花的顏色是簡單的意識(shí)反映，是物理學(xué)的知識(shí)。命題A2對(duì)花的視覺判斷，是藝術(shù)學(xué)的知識(shí)。命題B1對(duì)人的倫理判斷，是倫理學(xué)的知識(shí)，而命題B2將用物的自然屬性來描述社會(huì)屬性的人，這種形式上的不對(duì)稱形成了語言的反思和詩歌的意境?；蛘咭部梢园言姼杳麨橐环N詩性知識(shí)。這里我們先討論廣義的知識(shí)，也就是知識(shí)社會(huì)學(xué)家視閾里的知識(shí)。

知識(shí)社會(huì)學(xué)往往強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)性，也就是將知識(shí)看作秩序的來源，人類學(xué)著名的薩皮爾-沃爾夫假說甚至提出現(xiàn)實(shí)世界是建構(gòu)在語言習(xí)慣之上的假設(shè)。我們可以從許多有哲學(xué)背景的社會(huì)學(xué)家身上看到很多來自對(duì)知識(shí)的秩序思辨的見解。事實(shí)上，知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究本來就沒有多少數(shù)理統(tǒng)計(jì)的實(shí)證研究，都是從類型學(xué)的視角進(jìn)行闡發(fā)，而知識(shí)的分類是知識(shí)研究的最常見也是最基礎(chǔ)的研究。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》中把知識(shí)分為實(shí)踐的知識(shí)、制作的知識(shí)和思辨知識(shí)。他特別將詩歌作為制作的知識(shí)的例子，而他指明制作知識(shí)的任務(wù)是制造，目的是展現(xiàn)制作活動(dòng)以外的產(chǎn)品。不過此時(shí)，他沒有區(qū)分科學(xué)與知識(shí)，他認(rèn)為知識(shí)就是科學(xué)，或者這里的知識(shí)是狹義的知識(shí)――真理。[5]231法國學(xué)者洛克列出了知識(shí)的等級(jí)體系，分別是直觀的知識(shí)、證明的知識(shí)和感覺的知識(shí)，這里直觀的知識(shí)代表真理，這里我們?nèi)匀徽也坏皆姼璧亩ㄎ?。知識(shí)社會(huì)學(xué)的開山始祖舍勒則將知識(shí)分為神話知識(shí)、宗教知識(shí)、哲學(xué)-形而上學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)等七種知識(shí)類型。[6]156這一分類開始從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找根據(jù)，但是詩歌恰凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，也就是說詩歌既有神話、宗教、哲學(xué)、技術(shù)等知識(shí)，又有不被分類包含的物的知識(shí)。利奧塔主要針對(duì)科學(xué)知識(shí)提出了敘事知識(shí)的概念，以代表日常生活知識(shí)。這一點(diǎn)在詩歌作為知識(shí)的組織與科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)之間的區(qū)別上存在一定程度的契合。但是這只是知識(shí)界把目光轉(zhuǎn)向生活的一種體現(xiàn)，也不能完全代表詩歌。雖然詩歌主要來自于生活，但是很大程度上嵌套了來自于科學(xué)的知識(shí)。以上的論述往往從他們各自的角度來分割知識(shí)，那么我們要嘗試基于詩歌的立場(chǎng)來區(qū)分知識(shí)。

在本文中提出的知識(shí)則是物理知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、倫理知識(shí)和詩性知識(shí)，還需要加諸一種社會(huì)知識(shí)，那就是在這里呈現(xiàn)的四個(gè)命題的表現(xiàn)形式作為一種知識(shí)，它是人創(chuàng)造的有目的的知識(shí)，是人為了進(jìn)行溝通而衍生的產(chǎn)品，即表達(dá)知識(shí)。事實(shí)上，詩性知識(shí)也并不是自古就有，而是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，中國的古體詩就只能算是表達(dá)知識(shí)，即通過修飾手法和白描來傳遞信息。所以本文提出了五種知識(shí)。這里物理知識(shí)囊括了物的一切機(jī)理，包括化學(xué)、力學(xué)宇宙、天文等門類。藝術(shù)是視覺的知識(shí)，是一種物的存在對(duì)人感覺上產(chǎn)生的某種情緒的知識(shí)。倫理知識(shí)是事物或現(xiàn)象在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出來的對(duì)社會(huì)規(guī)范的評(píng)價(jià)。當(dāng)然我們?cè)谶@里重點(diǎn)談詩性知識(shí)。

二、作為反知識(shí)的詩性知識(shí)

在以往的研究中，詩性知識(shí)并沒有被提及，所以我們先從以往對(duì)知識(shí)的評(píng)價(jià)中來獲得我們對(duì)知識(shí)的見解，以再次旁證詩性知識(shí)的特殊性?；蛘哌@樣解釋，詩歌自然是一種知識(shí)，我們可以從學(xué)者們無所不包的知識(shí)的討論中來獲得對(duì)詩性知識(shí)的辯證認(rèn)識(shí)。社會(huì)學(xué)大體上探討了知識(shí)的四種視角：（1）詞語；（2）語言；（3）認(rèn)知方式；（4）意識(shí)與思維。我們也可以從這個(gè)方面來討論詩性知識(shí)。

社會(huì)思想家福柯主張從詞語的角度來觀察語言的流變來管窺社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變異，他甚至創(chuàng)立了“知識(shí)考古”一詞專門指代他的話語實(shí)踐研究。?？抡J(rèn)為知識(shí)是世界觀的反映，他從詞語與物的關(guān)系中闡述了他的知識(shí)型理論。知識(shí)型理論中他區(qū)分了四種知識(shí)型，分別是文藝復(fù)興時(shí)期詞與物統(tǒng)一的知識(shí)型、17到18世紀(jì)的用詞的秩序表現(xiàn)物的知識(shí)型、19 世紀(jì)的用詞的秩序再現(xiàn)人對(duì)物的秩序知識(shí)型和現(xiàn)代的詞與物的分離的知識(shí)型。[7]256?？碌闹R(shí)考古學(xué)視野讓我們看到了詞語系統(tǒng)走向獨(dú)立的歷史。無獨(dú)有偶，法國社會(huì)學(xué)家在“模擬社會(huì)”的論述中同時(shí)指出，符號(hào)系統(tǒng)的獨(dú)立使得社會(huì)被擬象物控制，這難免有些悲觀。不過我們需要承認(rèn)詞語已經(jīng)走向某種獨(dú)立，或者脫離事實(shí)、脫離客觀，但是它仍然來自于現(xiàn)實(shí)。就像鬼神之說，仍然在人類的掌控之中。詩歌以詞語的形式表現(xiàn)，詞語開始獨(dú)立為一個(gè)系統(tǒng)，它仍然是詩人的創(chuàng)造物，或者某種意義上是出版的創(chuàng)造物而已。以詞語表現(xiàn)的詩性知識(shí)只是一種呈現(xiàn)，而這種特殊的呈現(xiàn)或許驚世駭俗，這恰是詩歌作為自由表達(dá)的體現(xiàn)。當(dāng)代的詩歌詞語更多地表現(xiàn)為一種挑戰(zhàn)詞語秩序的傾向，詩歌內(nèi)容里大談、死亡、存在的邏輯等等，而這都是人們?cè)谏钪袠O力想要避免的話題。

詞語同時(shí)作為一種語言，它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的聯(lián)系。語言社會(huì)學(xué)就是以此為出發(fā)點(diǎn)來探討語言的知識(shí)是如何反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。語言社會(huì)學(xué)從不同社會(huì)群體使用不同語言的角度來開展的社會(huì)學(xué)研究，而詩性知識(shí)之間體現(xiàn)的語言的差異，即使有不同流派、不同地域，甚至成長歷程都會(huì)影響到詩人的詩歌寫作，但是這些差異往往是無規(guī)律地隨意的，因?yàn)樵姼鑼懽鞅旧砭褪且环N隨意的創(chuàng)作，而且來自于外部的借鑒對(duì)詩歌語言的獲取也有重要的影響。雖然沒有確證的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來證明詩歌語言的自由性，但是我們?nèi)匀幌嘈?，因?yàn)槿绻姼枵Z言是一個(gè)公式或者規(guī)律的話，那么詩歌創(chuàng)作早就走向了死亡。

知識(shí)被看作是脫離于身體的話，自然就需要主動(dòng)去獲取，這就是認(rèn)知?，F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)等派別傾向把世界認(rèn)為是一個(gè)分類系統(tǒng)，這個(gè)分類系統(tǒng)使得知識(shí)獲得意義，那樣也可以說這個(gè)分類的系統(tǒng)就是知識(shí)，需要去內(nèi)化這個(gè)分類系統(tǒng)形成現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感?？梢哉f詩歌區(qū)別與小說、散文等其他文學(xué)形式，也是某種分類系統(tǒng)的內(nèi)容。這里借用哈貝馬斯關(guān)于共同知識(shí)的論述，詩人自然有一種自然知識(shí)，這來自于詩人對(duì)自己和對(duì)詩歌的界定和感受，當(dāng)然也會(huì)存在相異的知識(shí)。這里的討論主要是知識(shí)是人的產(chǎn)物還是獨(dú)立于人存在的，而我認(rèn)為是前者，因?yàn)閹缀跛械闹R(shí)都體現(xiàn)為一種事后解釋，事后解釋源自于我們時(shí)間的一維性，這里就必須要提出，事后解釋的缺點(diǎn)――不確定性和多種解釋。而詩歌則是一種創(chuàng)作中的知識(shí)，恰和亞里士多德的解釋相符。詩性知識(shí)是一種正在被創(chuàng)造的知識(shí)，而不是在事物發(fā)生之后做出的解釋。

當(dāng)然基于人思維的穩(wěn)定性，知識(shí)的穩(wěn)定性與其同期的穩(wěn)定性被一部分人質(zhì)疑是否存在關(guān)聯(lián)，而我以為這種關(guān)聯(lián)更像是一種虛假關(guān)系?？?曼海姆承繼馬克思的意識(shí)形態(tài)的思想開展他的批判，他指出思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展并不遵循自身的邏輯規(guī)律。在詩歌方面這一點(diǎn)能夠得到更好的體現(xiàn)。很多時(shí)候詩人恰是正不斷嘗試著突破被別人稱之為思維慣性的意識(shí)形態(tài)，他們的文字和思想來往于一個(gè)沒有意識(shí)形態(tài)的國度，甚至沒有國家民族的界限。這是對(duì)現(xiàn)存分類系統(tǒng)的某種挑戰(zhàn)。但是這種挑戰(zhàn)又是遵循詩歌的原則和邏輯的，詩歌總是有一種模糊的創(chuàng)作邏輯，詩人總是不滿足于現(xiàn)實(shí)邏輯，因?yàn)槟潜旧砭筒皇峭昝赖?，完美的只存在詩歌的意向和詩人的腦子里。

通過上述四個(gè)方面的反思，我們可以得到詩性知識(shí)的幾個(gè)特點(diǎn)：（1）詩性知識(shí)是一個(gè)詞語的自成系統(tǒng)，它是詩人個(gè)人的創(chuàng)造物，是某種模糊的詩歌邏輯指導(dǎo)下的產(chǎn)品；（2）詩性知識(shí)是一種自由的象征，它們是用來表達(dá)情緒和體悟，這種表達(dá)就是目的本身，而不是手段；（3）詩性知識(shí)的獲得不僅僅是詞語本身的意思，而是以詩歌為形式所體現(xiàn)出來的某種特殊語言體系，這種語言體系中包含一種內(nèi)在的價(jià)值；（4）詩性知識(shí)是一種正在創(chuàng)造的知識(shí)，而區(qū)別于一般的事后解釋，從而避免了事后解釋的人的價(jià)值型的扭曲；（5）正是因?yàn)榕c事后解釋的價(jià)值改造的其他知識(shí)的區(qū)別，使得詩性知識(shí)存在某種意義上的反知識(shí)，這種“反知識(shí)”是反對(duì)那些違背詩歌模糊邏輯的現(xiàn)實(shí)，詩歌在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的流變中獲得了這種“反知識(shí)”的自我認(rèn)同；（6）詩性知識(shí)是現(xiàn)實(shí)秩序的一種有益補(bǔ)充，這種“反知識(shí)”存在著某種正功能，即充實(shí)知識(shí)類型，豐富視野和傳遞思想等功能。

三、社會(huì)學(xué)視野下的詩性知識(shí)

1.詩性知識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景

雖然說詩性知識(shí)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，但是仍然存在于人類社會(huì)，自然會(huì)受到社會(huì)的塑造，這些則可以從社會(huì)環(huán)境來討論。事實(shí)上，新詩是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，至少在中國是如此。所以為了區(qū)別于古體詩，取名為現(xiàn)代詩。這種現(xiàn)代性卻在中國近百年的歷史中發(fā)生著悄無聲息的變化。

美國社會(huì)學(xué)家貝爾較早地觀察到了一種區(qū)別與工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性的新的類型，他稱之為后工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性。他關(guān)于后工業(yè)社會(huì)的五個(gè)預(yù)測(cè)中已經(jīng)被證實(shí)或者正在被證實(shí)，除了一點(diǎn)――他所認(rèn)為的社會(huì)的中軸：理論知識(shí)。他認(rèn)為在后現(xiàn)代社會(huì)理論知識(shí)會(huì)處于中性地位，成為社會(huì)革新和制定政策的源泉。這一論斷難免有些理想主義，畢竟社會(huì)還在人類的手里，但是他也開啟了后現(xiàn)代主義研究的先河。德國社會(huì)學(xué)家烏爾里希?貝克關(guān)于第二現(xiàn)代性的研究對(duì)理解知識(shí)有一個(gè)較好的借鑒作用。他把區(qū)別于工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性命名為自反現(xiàn)代性，意指一種自己反對(duì)自己的現(xiàn)代性。[7]284而中國的新詩也開始呈現(xiàn)出這一特點(diǎn)，傳統(tǒng)的知識(shí)秩序在造反。

現(xiàn)代主義 浪漫主義/象征主義；形式（連接的/閉合的）；目的；設(shè)定；等級(jí)制；控制/邏各斯；藝術(shù)對(duì)象/完成的作品；距離；創(chuàng)造/總體化；綜合；在場(chǎng)；集中；種類/界限；范式；從屬關(guān)系；隱喻；選擇；根/深度；解釋/解讀；所指；可讀的（讀者的）；敘事/宏大歷史；主代碼；癥狀；生殖的/陽物的；妄想狂；發(fā)端/原因；形而上學(xué)；確定性；超越。

后現(xiàn)代主義 怪誕幻想作品/達(dá)達(dá)派；反形式（分離的/開放的）；游戲；隨機(jī)；混亂；枯竭/沉默；過程/表演/發(fā)生；參與；逆創(chuàng)造/解構(gòu)；對(duì)立不在場(chǎng)；彌散；文本/互文本；組合；并列關(guān)系；轉(zhuǎn)喻；結(jié)合；根莖/表面；反對(duì)解釋/誤讀；能指；可寫的（作者的）；反敘事/狹小歷史；個(gè)人習(xí)語；欲望；多形的/兼兩性的；精神分裂癥；差異―延遲/痕跡；反語；不確定性；固有。

伊哈布?哈桑就在《走向后現(xiàn)代文學(xué)》中對(duì)后現(xiàn)代主義的文學(xué)做出了闡述，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)的強(qiáng)烈對(duì)比，我們不得不醒悟，原來文學(xué)發(fā)生了這么大的變化：從象征主義走向了怪誕，從形式的走向反形式的，從等級(jí)制的走向混亂的，從創(chuàng)造走向了結(jié)構(gòu)等等。[8]174后現(xiàn)代主義似乎已經(jīng)打亂了我們對(duì)秩序井然的文學(xué)作品的印象，而中國詩壇梨花體、羊羔體、下半身等也無一不是一種嘗試。所幸的是，任何文學(xué)的嘗試都沒有對(duì)錯(cuò)。

2.詩性知識(shí)的意義轉(zhuǎn)向和現(xiàn)實(shí)境遇

古體詩所要求的平仄和對(duì)仗，在自由主義浪潮中被拋棄。如此詩性知識(shí)失去了自我確認(rèn)的一個(gè)標(biāo)尺。那么詩性知識(shí)是如何形成本身的個(gè)性，以保持對(duì)別的知識(shí)的界限的呢？而回答在于意義的深度挖掘。除了對(duì)詞語的廣泛引入，其意義外延也得到很好的拓展。中國新詩寫作越發(fā)傾向于一種實(shí)驗(yàn)――破壞性實(shí)驗(yàn)。破壞性實(shí)驗(yàn)是常人方法學(xué)派創(chuàng)始人加芬克爾創(chuàng)立的一項(xiàng)獨(dú)具特色的研究方式，它的意涵在于通過打破生活秩序來觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何得以建構(gòu)的。也正如魯迅曾經(jīng)提到的那樣，一流的文學(xué)作品在于毀滅美，從而獲得對(duì)美的認(rèn)知，而這就是詩性知識(shí)對(duì)其意義的建構(gòu)。一首詩總會(huì)有一些破壞秩序的句子，而那些破壞秩序的句子所呈現(xiàn)出來的秩序就是寫作的意義所在。

古體詩和早期的朦朧詩中的詞語一定是人或者物，而現(xiàn)代詩中的詞語開始涵括一些社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)是由法國社會(huì)學(xué)家埃米爾?迪爾克姆提出的用以指代那些外在于人的社會(huì)之物，例如制度、現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代詩為表現(xiàn)的詩性知識(shí)則是一盤散沙式的表現(xiàn)，任何只要能夠想到的、寫出來的詞匯都可以用來放進(jìn)詩里，而且加諸一種社會(huì)意涵，使之成為新的意義的代名詞。

按照馬克思對(duì)社會(huì)實(shí)踐的定義，詩性知識(shí)的生產(chǎn)是社會(huì)實(shí)踐的一種，參與社會(huì)實(shí)踐的個(gè)體應(yīng)當(dāng)獲得相應(yīng)的生產(chǎn)資料。但是，以破壞秩序?yàn)樘厣脑娦灾R(shí)被稱為非主流，這種破壞在很多時(shí)候并不能夠被接受。這就使得詩性知識(shí)生產(chǎn)雖然成為了產(chǎn)業(yè)，卻少有收入。

詩性知識(shí)的生產(chǎn)者難以從生產(chǎn)中獲得與其付出對(duì)等的回報(bào)，詩人不再與詩性知識(shí)親近，而轉(zhuǎn)而生產(chǎn)一種近乎諂媚的偽詩性知識(shí)，這里的“偽”體現(xiàn)在情感的職業(yè)化上。一個(gè)詩人在觀潮時(shí)贊美大海，這是真實(shí)的感情，而他贊美一個(gè)觀潮景點(diǎn)的時(shí)候就顯得他感情失去了標(biāo)的。資本的社會(huì)運(yùn)作使得詩性知識(shí)的生產(chǎn)也不再那么純粹，政治資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本所把控的詩歌出版使得詩性知識(shí)產(chǎn)出質(zhì)量降低。

四、詩性知識(shí)的走向

詩性知識(shí)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而現(xiàn)代性一直在變化。荷蘭學(xué)者賀麥曉就曾就中國早期新詩的現(xiàn)代性進(jìn)行了研究，他指出了早期新詩在形式、內(nèi)容和和語言方面的變化的現(xiàn)代性表征。這是新詩從古體詩中走出的第一次裂變。林鐵在其對(duì)90年代現(xiàn)代詩的研究中指出，1990 年代詩歌的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是詩歌內(nèi)部的自我反思。[9]從新詩出現(xiàn)到90年代，雖然社會(huì)變遷迅速，但事實(shí)上，詩歌仍然在追求自我解放，仍然是在形式、內(nèi)容和語言方面的革新。而新世紀(jì)以來，詩歌呈現(xiàn)出一種新的現(xiàn)象，即所指詩性知識(shí)，其中既有自由和異化的世界，又有雜亂的詞語秩序。結(jié)合當(dāng)代中國新詩寫作和發(fā)展不難看出，詩性知識(shí)正在形成并逐漸改變中國新詩寫作。如果說要給中國詩歌的發(fā)展定下一個(gè)脈絡(luò)，就不難得出格律詩、第一現(xiàn)代性下的新詩萌芽、第二現(xiàn)代性下的詩性知識(shí)三個(gè)發(fā)展形態(tài)。而當(dāng)代詩性知識(shí)的走向則體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一、個(gè)體化。正如貝克指出的那樣，第二現(xiàn)代性作為一種自反現(xiàn)代性的后果之一就是個(gè)體化，這種個(gè)體化既非個(gè)人主義，也不是個(gè)性化，而是表現(xiàn)為個(gè)人生活的承諾和關(guān)系網(wǎng)的強(qiáng)迫性。詩性知識(shí)的個(gè)體化則是表明共同標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的共存。詩的共同標(biāo)準(zhǔn)若稱為“詩理”的話，那么個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)則是對(duì)“詩理”的個(gè)性化，個(gè)性化是這一整個(gè)時(shí)代的個(gè)性化，即后現(xiàn)代的任一表征都可能在這里體現(xiàn)出來。

第二、脆弱性。詩性知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)詞語秩序的破壞和重構(gòu)讓讀者難以接受，這就使得詩性知識(shí)只能在少數(shù)“懂行”的人中間。一方面，面向市場(chǎng)的出版業(yè)無法承受傳播詩性知識(shí)的虧損，這又使得私人出版物開始流行。民間刊物、內(nèi)部刊物開始成為詩性知識(shí)的陣地。繼而詩性知識(shí)的生產(chǎn)者開始形成圈子，但是自身又投入到與詩性知識(shí)生產(chǎn)無關(guān)的行業(yè)中去，使得當(dāng)代新詩的傳播變得相當(dāng)脆弱。另一方面，資本開始運(yùn)作到詩性知識(shí)的產(chǎn)出和傳播過程中來，經(jīng)濟(jì)資本和政治資本開始進(jìn)入詩性知識(shí)產(chǎn)出領(lǐng)域，而使得詩性知識(shí)功利化。[10]社會(huì)資本主要是運(yùn)用于詩性知識(shí)的傳播過程中。人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始成為詩性知識(shí)傳播的一種重要途徑。

第三、裂變式發(fā)展。詩性知識(shí)的傳播開始與各種媒體相結(jié)合。博客、網(wǎng)刊、微信等信息傳播方式都被用來作為詩性知識(shí)傳播。每一種傳播途徑又會(huì)引發(fā)相應(yīng)的內(nèi)容、形式和語言本身的裂變。這種裂變式的發(fā)展是迅速的，悄無聲息之中完成的。通過這種方式，詩性知識(shí)必將走向一種更極端，這種極端是將會(huì)作為對(duì)意義表達(dá)的新探索而在文學(xué)史上閃耀。

參考文獻(xiàn)：

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詩歌知識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：詩歌；意象；語義結(jié)構(gòu)

高考詩歌鑒賞題的考察應(yīng)緊緊圍繞讓學(xué)生“自己讀懂詩”這樣一個(gè)基本主題，而不應(yīng)當(dāng)讓他們?nèi)ド嵊蔡啄撤N既定的所謂詩歌閱讀技巧抑或以某種先入為主的技巧預(yù)設(shè)或信息介入來限制學(xué)生思維，致使詩歌鑒賞最終變成了對(duì)詩歌的某種人為切割。其結(jié)果縱使學(xué)生答對(duì)了某道題，也是只知其然而不知其所以然。

所謂讀懂詩，大體包含兩層意思：一是讀懂詩歌“說了什么”，包含字面意思與言外之意，廣義上還應(yīng)包含“為什么這樣說”的追問；二是讀懂詩歌是“怎樣說的”，即我們通常所說的詩歌的表達(dá)技巧。二者之間似乎沒什么直接的關(guān)聯(lián)，其實(shí)不然，讀懂了詩歌“說了什么”恰恰是為進(jìn)一步讀懂詩歌是“怎么說的”確立了最基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與定位方向。就像搞清楚了一個(gè)人是一個(gè)什么樣的人就基本理解了他的行為方式一樣。從這個(gè)意義上講，在讀懂詩歌的兩層意思中，讀懂詩歌“說了什么”這一層意思是居于首要地位的。而我們解讀詩歌也理應(yīng)從這個(gè)最基本的層面入手。

而所謂學(xué)生“自己讀懂詩歌”，站在高考命題這樣一個(gè)背景下來認(rèn)識(shí)，就是指不要在題干中涉入太多的先入為主（特別是手法題的先入為主現(xiàn)象）的條件限制，或者讓其去生搬硬套某種已知的技巧背景知識(shí)。而應(yīng)當(dāng)從最基本的意思的探討入手出題，引導(dǎo)其逐步走進(jìn)詩歌的深層意境。

要讓學(xué)生自己讀懂詩歌，最基本的也是最精妙的做法就是從解讀詩歌的意象入手。中國傳統(tǒng)詩歌特別注重詩歌意象的運(yùn)用，用意象說話是中國傳統(tǒng)詩歌一直以來的文學(xué)習(xí)慣。如果說語素是語言的基本單位，那么我們是否可以說意象就是詩歌的基本單位。它就像是生物體內(nèi)的基因，解讀詩歌意象的過程就是破解詩歌的基因密碼的過程。2010年的詩歌鑒賞第一題“指出詩中‘子規(guī)’意象的含義”就是一道典型的讓學(xué)生通過解讀意象去領(lǐng)會(huì)詩歌深層意蘊(yùn)的題。這道題的妙處在我看來主要是兩點(diǎn)：一是讓學(xué)生擺脫了先入為主的限制因素的困繞，而直接可以進(jìn)入與詩歌文本的零距離接觸，直接觸摸詩歌的語意神經(jīng)。二是要考察學(xué)生如何在特定詩歌語意背景下解讀常見意象含義的能力，學(xué)生生搬硬套意象儲(chǔ)備知識(shí)在這道題目面前是無濟(jì)于事的。在高中課文中，“子規(guī)”的意象是被經(jīng)常提及的。但每一次的運(yùn)用都有著不同的含義，這就需要學(xué)生真正置身具體的詩境才能領(lǐng)會(huì)它的意思。也就是要將“子規(guī)”這一意象的普遍意義（哀傷、悲戚）與這首詩的獨(dú)特詩境結(jié)合來明確其真正的含義。

詩歌知識(shí)范文第3篇

一是讓學(xué)生懂得古典詩詞的語言特點(diǎn)。想挖掘詩詞思想感情的方法很多，什么抓題目，抓注解，抓作者背景等等，結(jié)果常常抓不住詩詞的中心思想，癥結(jié)何在？因?yàn)槲覀兒苌訇P(guān)注詩詞語言特點(diǎn)，尤其是近體詩的語言特點(diǎn)，不能按照詩歌的語言特點(diǎn)和規(guī)律去閱讀理解詩歌，而常常是帶著現(xiàn)代漢語的語言習(xí)慣和規(guī)律去閱讀詩歌，也就當(dāng)然讀不懂詩句。

詩歌語言有三個(gè)不可忽視的特點(diǎn)：一是凝練性，二是跳躍性，三是無序性。凝練性是指詩歌語言高度簡潔，仿佛是幾個(gè)動(dòng)詞、名詞或形容詞排列而成，如“枯藤老樹昏鴉”；跳躍性是指詩句之間在字面上不是緊密銜接的，而是省略了一些信息，要知曉詩句的具體而豐富內(nèi)容，還需要補(bǔ)充出它們之間省去的信息，如“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”；無序性是指詩句中的詞的順序不是按照現(xiàn)代漢語語法規(guī)則去組織，它是根據(jù)詩人的需要隨機(jī)決定一句詩的詞序，如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。因此，要讀懂古詩詞，有時(shí)要重新調(diào)整詞序。

把握了古詩詞的這些語言特點(diǎn)，我們才會(huì)在古詩詞的閱讀過程中作好調(diào)整與想象，準(zhǔn)確理解每句詩的意思，進(jìn)而去把整首詩詞的中心思想和表現(xiàn)手法。否則，錯(cuò)誤的閱讀心態(tài)和方法難以與作者共鳴，也就無以知道詩詞思想情感及其它。

二是要大量地精讀古詩詞。游泳的知識(shí)技巧知道再多，但不下水嘗試體驗(yàn)，一下水人就會(huì)沉入水下。理論只有與實(shí)踐相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生作用和效能。因此大量深入閱讀古詩詞是提升詩歌理解能力的保證。只有在詩詞閱讀中去領(lǐng)會(huì)培養(yǎng)情感，尋找閱讀的真經(jīng)，方能形成自己閱讀古詩詞的經(jīng)驗(yàn)和能力。教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生在古詩詞學(xué)習(xí)方面只滿足于教師講講，自己聽聽，這種簡單的表層的學(xué)習(xí)方法是不可能真正讀懂我國古文學(xué)的瑰寶――詩詞的?！敖^知此事要躬行”，沒有大量詩詞閱讀經(jīng)驗(yàn)，就難以領(lǐng)會(huì)古人寄寓詩詞的心聲。

詩歌知識(shí)范文第4篇

一、吟詠賞讀，咀嚼詩歌的音樂美

詩的語言美，首先是指語言的音樂美。古詩講音律、節(jié)奏。因此誦讀起來朗朗上口，鏗鏘有聲，讓人感受到悅耳和諧的音韻美、均勻和諧的節(jié)奏美，古詩的情感常常蘊(yùn)含在婦幼音樂美的語言之中。因此，古詩教學(xué)要把朗讀作為一根主線貫徹于教學(xué)詩中。起始階段自讀，個(gè)別讀；深入學(xué)習(xí)階段，邊理解邊想象邊朗讀；在深入體會(huì)了詩的豐富意蘊(yùn)之后，讓學(xué)生抑揚(yáng)頓挫，反復(fù)吟詠，讓學(xué)生把情感通過朗讀的語調(diào)、語氣以及停頓等讀出來。如《靜夜思》，以《思鄉(xiāng)曲》和《靜夜思》兩支曲子作為背景音樂，讓學(xué)生在音樂與詩句的欣賞中構(gòu)想意境，充分悟出聲與情韻的和諧美。

二、拓展活動(dòng)，再現(xiàn)詩意

在古詩教學(xué)中引入活動(dòng)，給了學(xué)生一個(gè)自由想象、自由表達(dá)的時(shí)間和空間，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力大有幫助。

1、畫詩。古詩的特點(diǎn)是詩中有畫，畫中有詩，詩與畫互相生發(fā)，相得益彰。一首詩往往就是一幅山水畫，一幅田園風(fēng)光圖。因此，理解好詩句，就能在腦海中浮現(xiàn)出一幅美妙的畫面。如教學(xué)“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”兩句詩時(shí)，怎樣在畫面上表現(xiàn)出“無處尋”的蝴蝶呢？大家開動(dòng)腦筋，展開想像。結(jié)果，有的學(xué)生畫面上的蝴蝶隱約于金黃的菜花之中，有的干脆不畫。理由也各有不同：有的說把蝴蝶畫成淡黃色，和菜花就分辨不出來了；有的說畫上兒童正拍著腦袋思考，“蝴蝶飛哪兒去了，怎么找到它呢？”雖然怎么畫都無所謂，但可貴的是，它已經(jīng)引發(fā)了學(xué)生的進(jìn)一步思考，培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性的思維。

2、演詩。比如教學(xué)《尋隱者不遇》一詩中詩人詢問童子師傅的去處時(shí)，讓孩子們運(yùn)用已有生活經(jīng)驗(yàn)，充分展開想像，進(jìn)行創(chuàng)造性的表演。不同的學(xué)生對(duì)童子當(dāng)時(shí)的神態(tài)、動(dòng)作的設(shè)計(jì)都有所不同：有摸著后腦，一片茫然的；有焦急無奈，舉目遠(yuǎn)眺的；有故作神秘，睨視微笑的……學(xué)生種種表現(xiàn)，再現(xiàn)了這篇古詩在他們頭腦中的不同意境，也讓我們看到了他們的不同創(chuàng)意。

3、寫詩。學(xué)生學(xué)習(xí)了古詩，對(duì)其形式、意境、構(gòu)思等知識(shí)有了一定的了解后，教師再加以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、誘導(dǎo)，觸發(fā)學(xué)生的靈感，讓他們對(duì)古詩進(jìn)行改寫或者仿寫。例如，在學(xué)習(xí)《贈(zèng)汪倫》后，我進(jìn)行這樣的啟發(fā)：詩中送別的場(chǎng)面是如此感人，在我們的生活中也會(huì)遇到離別的場(chǎng)面，同學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)、親人遠(yuǎn)行……在依依惜別之時(shí)，大家一定會(huì)有許多心里話想說，讓我們都來學(xué)學(xué)作者，回家后把心里的話寫成一首送別詩，贈(zèng)給自己最不舍的人。

三、多元教學(xué)，渲染意境

詩中有畫，畫中有情。詩歌是藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，它追求情景交融的美妙意境。因此，它需要老師采取多樣化的教學(xué)方式，使古詩教學(xué)豐蘊(yùn)起來。例如四年級(jí)費(fèi)老師執(zhí)教的《江雪》，這首詩如果僅僅讓學(xué)生理解漁翁孤獨(dú)寂寞，這樣的教學(xué)顯然是不到位的，所以，引導(dǎo)學(xué)生與作者展開心靈的對(duì)話，體會(huì)作者一腔的憤懣苦悶，郁結(jié)在胸，以這種明知不可為而為之的行動(dòng)來發(fā)泄他對(duì)朝政的不滿，來表露他憤世恨時(shí)且又不愿同流合污、孤獨(dú)、高傲的感情，從而獲得與作者情感的共鳴，也是本課教學(xué)的內(nèi)容。然而，由于寫作背景復(fù)雜，又由于小學(xué)生的知識(shí)、閱歷、個(gè)性等方面的不足，其中的感情，學(xué)生很難一下子領(lǐng)悟出來。這時(shí)費(fèi)老師不失時(shí)機(jī)地出示作者的有關(guān)資料，讓學(xué)生搞清楚這首詩的寫作背景，激起學(xué)生的心靈震蕩。

四、品味賞玩，真切感悟

詩歌知識(shí)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】詩歌;微課教學(xué)模式;價(jià)值;推廣

魏書生說：“語文教學(xué)是藝術(shù)園地，這一園地應(yīng)該百花齊放，甚至千花萬花齊放。”我們的課文內(nèi)容豐富，題材廣泛，體裁多樣，情趣濃厚，這些都決定了語文教學(xué)模式必然是多姿多彩的。把傳統(tǒng)和現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合起來的詩歌微課教學(xué)模式就是其中的產(chǎn)物。筆者在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)：微課很快吸引學(xué)生的注意力，他們學(xué)習(xí)興趣濃厚，這明顯提高詩歌的課堂教學(xué)效率。所以它是符合教學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新規(guī)律的。

一、什么是微課

任何新事物的出現(xiàn)，都必須有一個(gè)適應(yīng)它的大環(huán)境，微課教學(xué)模式的出現(xiàn)也不例外。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息化、移動(dòng)電子設(shè)備的普及，大量微資料的上線，預(yù)示著微時(shí)代的到來。加上班級(jí)多媒體、白板等電子輔助教學(xué)手段的運(yùn)用，還有現(xiàn)在進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的遠(yuǎn)程培訓(xùn)，集網(wǎng)絡(luò)、信息于一身的新教學(xué)模式微課也應(yīng)運(yùn)而生，并在教學(xué)領(lǐng)域掀起一股讓教育網(wǎng)絡(luò)化、讓教育信息技術(shù)化的熱潮。

所謂的微課，其實(shí)就是指老師根據(jù)教學(xué)的目的需要對(duì)整個(gè)教學(xué)過程中的重點(diǎn)、難點(diǎn)或必要教學(xué)環(huán)節(jié)所做的對(duì)多方面教學(xué)資源進(jìn)行有機(jī)組合而制定的教學(xué)視頻。它的特點(diǎn)：一是時(shí)間較短 ，視頻大約5-10分鐘;二是內(nèi)容較短小，解決一個(gè)很明確的知識(shí)點(diǎn);三是半結(jié)構(gòu)化容易擴(kuò)展;四是使用方便，易以儲(chǔ)存等等。總而言之，微課的載體就是視頻，是45分鐘課堂教學(xué)中一個(gè)重要的小環(huán)節(jié)，是能夠精彩體現(xiàn)師生教學(xué)的一個(gè)片段。筆者認(rèn)為是一種挺好的教學(xué)模式，所以認(rèn)真學(xué)習(xí)微課制作的相關(guān)知識(shí)，再學(xué)習(xí)研究他人微課視頻，最后根據(jù)自己授課需求，有針對(duì)性地進(jìn)行微課制作，再運(yùn)用到平時(shí)課堂教學(xué)中。

二、詩歌教學(xué)中為什么采用微課教學(xué)模式

一種新教學(xué)模式的采用，它必須是符合教學(xué)的要求和規(guī)律的，而且是必須遵循為完成教學(xué)任務(wù)服務(wù)的宗旨。采用詩歌微課教學(xué)模式是有它的實(shí)際意義的：第一、它符合《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求：作為一名老師，他是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人、指導(dǎo)者，必須根據(jù)授課的目標(biāo)以及實(shí)際的學(xué)情，采用不同的教學(xué)策略，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。除了主動(dòng)性、創(chuàng)造性地使用課本和其他相關(guān)資料外，隨著信息技術(shù)時(shí)代的發(fā)展需要，還應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)新教學(xué)模式，提升自己的教學(xué)水平，體現(xiàn)出一個(gè)教育者的本色和特色。所以筆者認(rèn)定詩歌微課教學(xué)模式就是一種新的教學(xué)策略，能夠充分運(yùn)用各種教學(xué)資源，并借助班級(jí)多媒體等現(xiàn)代教學(xué)輔助手段，有針對(duì)性地進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，提高授課和聽課的效率，提高教師的授課水平。

第二、它適合高考詩歌鑒賞的復(fù)習(xí)要求。筆者經(jīng)歷了幾屆高三年的教學(xué)，在進(jìn)行詩歌專題復(fù)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)了設(shè)題規(guī)律：考點(diǎn)的設(shè)置要么是概括詩歌的內(nèi)容，要么賞析它的語言特點(diǎn)或表達(dá)技巧，要么找出意象并進(jìn)行賞析，還有分析或歸納詩作中作者蘊(yùn)涵的思想情感，甚至還有聯(lián)系自身談?wù)勗娮髦杏^點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。從設(shè)題角度看，切入點(diǎn)都較小，命題指向比較明確。所以在平時(shí)詩歌教學(xué)中，除了注重詩歌朗讀、鑒賞、積累外，還可以根據(jù)考點(diǎn)的設(shè)置，制作凸顯考點(diǎn)微課專題小視頻，做到在學(xué)習(xí)鑒賞的過程中有意識(shí)滲透考點(diǎn)，循序漸進(jìn)，積累知識(shí)碎片，為高三的專題總復(fù)習(xí)做好充分的準(zhǔn)備，到高三再進(jìn)行知識(shí)體系的補(bǔ)充、梳理，這樣來操作的話就水到渠成。

三、詩歌教學(xué)中微課教學(xué)模式的價(jià)值

在詩歌微課教學(xué)模式的實(shí)踐過程中，筆者發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值還是蠻大的，大體從以下幾方面加以闡述：

1.可以讓詩歌教學(xué)內(nèi)容更精煉

由于詩歌微課視頻是一種碎片化的學(xué)習(xí)，它是針對(duì)詩歌某個(gè)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)要求而精心制作的學(xué)習(xí)資源包，它直觀性強(qiáng)，趣味性濃，數(shù)字化也強(qiáng)，而且能夠讓學(xué)生很快進(jìn)入學(xué)習(xí)情景當(dāng)中，應(yīng)該說這樣的詩歌微課視頻是一堂課中的精華（出彩）的環(huán)節(jié)。既然是出彩的組成部分，也就是一堂課的重中之重，就要求老師必須精心備課，全面考慮和精心設(shè)計(jì)，不僅要注意整堂課的教學(xué)內(nèi)容，更要凸顯重要環(huán)節(jié)中重點(diǎn)知識(shí)的落實(shí)，做到授課心中有數(shù)，游刃有余。首先，備課針對(duì)性強(qiáng)。必須對(duì)于整個(gè)高中詩歌教學(xué)知識(shí)板塊有一個(gè)高屋建瓴的把握，對(duì)于教材編排順序，把握各個(gè)章節(jié)知識(shí)點(diǎn)間的聯(lián)系，分散知識(shí)難點(diǎn)，循序漸進(jìn)安排教學(xué)過程。只有這樣，才能明確詩歌微課視頻的制作內(nèi)容。其次，授課目標(biāo)明確。眾所周知，詩歌內(nèi)容是豐富多彩的，涉及把握詩歌內(nèi)容，鑒賞詩歌意象，體會(huì)作者情感，甚至把握音韻美等等，學(xué)生不可能在有限的45分鐘內(nèi)都能一一把握，這就要求老師授課時(shí)必須要有要點(diǎn)的凸顯，如果眉毛胡子一把抓，看似掌握得多，其實(shí)學(xué)生學(xué)完以后稀里糊涂，所以筆者更注重 “一課一得”，而微課視頻在這點(diǎn)上體現(xiàn)得很好，老師精心錄制的視頻，不言而喻，其實(shí)就是一堂課的重點(diǎn)。例如授課必修一第一單元中國新詩，筆者是這樣來處理的：《沁園春?長沙》除了注意教學(xué)環(huán)節(jié)完整過程，重點(diǎn)突出詩中“意象的把握”這個(gè)環(huán)節(jié)，并把它錄制微課視頻，讓同學(xué)在聽、讀的基礎(chǔ)上，找出這篇文章的意象，并揣摩意象的特點(diǎn)，然后結(jié)合背景，領(lǐng)悟作者的情感。為什么這樣做呢，因?yàn)樵谠姼璧拈喿x中，把握意象是基本閱讀的一把鑰匙?！队晗铩吠怀鰧?duì)“雨巷和丁香”這兩個(gè)意象的理解作為教學(xué)難點(diǎn)環(huán)節(jié)，除了運(yùn)用前面學(xué)過的知識(shí)來抓住文本中意象的最直接特點(diǎn)外，對(duì)這兩個(gè)意象在傳統(tǒng)古詩文中的內(nèi)涵作必要的補(bǔ)充，這是教學(xué)的關(guān)鍵，教師對(duì)此制作微課視頻，學(xué)生就能夠比較全面準(zhǔn)確理解課文兩個(gè)意象的真正內(nèi)涵，才能進(jìn)一步理解作者的情感。這樣做的意義是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的遷移運(yùn)用。《再別康橋》則把“詩歌的形式美”作為教學(xué)目標(biāo)，即把握詩歌中音樂美、建筑美和繪畫美，其中“繪畫美”也是意象把握的一個(gè)要點(diǎn)，甚至可以讓學(xué)生自己去揣摩領(lǐng)悟解決，教師最后做言簡意賅的點(diǎn)評(píng)節(jié)可以了。這就是強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。最后，學(xué)習(xí)的有效性。每首詩設(shè)置的要點(diǎn)不同，但最終就是為了解決本單元的教學(xué)重點(diǎn)，即對(duì)“詩歌意象”的把握。把每課的重點(diǎn)、難點(diǎn)或關(guān)鍵錄制成微課視頻，構(gòu)成一堂課最精彩的組成環(huán)節(jié)。筆者執(zhí)教過程中張弛有度，學(xué)生學(xué)習(xí)目的也很明確，讓學(xué)生學(xué)有所得，最后再進(jìn)行單元的總結(jié)，溫故所制作的單元微課視頻，學(xué)生對(duì)“意象”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)有個(gè)全面的了解和把握，真正弄懂并掌握詩歌“意象”。長此以往，學(xué)生關(guān)于詩歌的學(xué)習(xí)就有一個(gè)不斷積累的收獲。因此，在授課的過程中，特別注意詩歌微課視頻重點(diǎn)內(nèi)容的確定，視頻精心錄制，以及視頻有效展示等等，這樣的微課教學(xué)模式讓詩歌教學(xué)內(nèi)容各個(gè)環(huán)節(jié)更緊湊更科學(xué)，授課內(nèi)容精煉到位，有的放矢。

2.可以讓詩歌教學(xué)內(nèi)容有效地拓展延伸

在詩歌教學(xué)過程中，我們力求把握解讀詩歌本身的文本內(nèi)容，但是也應(yīng)該注重詩歌知識(shí)的拓展延伸，擴(kuò)大詩歌學(xué)習(xí)的外延。在筆者多次解讀《課標(biāo)》的基礎(chǔ)上，明白作為一名老師，必須以時(shí)俱進(jìn)，很有必要借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，網(wǎng)上搜集有用的資源，甚至教會(huì)學(xué)生查找資料的能力，充分整合并運(yùn)用這些資源來引導(dǎo)幫助學(xué)生對(duì)作品的解讀和理解。記得高二授課選修課程《中國古代詩歌散文欣賞》時(shí)，第一單元學(xué)習(xí)概述是“以意逆志，知人論世”。了解作者的生平事跡是鑒賞詩歌一個(gè)重要方法，但是學(xué)生的閱歷有限、時(shí)間有限、精力也有限，想要對(duì)每個(gè)作者都有所熟悉了解那是不大可能的，所以老師在授課的過程中，就必須有意識(shí)地進(jìn)行知識(shí)的拓展延伸。比如講到杜甫的《蜀相》，筆者認(rèn)為對(duì)諸葛亮的生平、事跡的知識(shí)補(bǔ)充是必不可少的。杜甫一身的遭遇、政治理想以及寫此詩的心境做必要的了解是相當(dāng)重要的，是讀懂此詩的關(guān)鍵。所以在授課的環(huán)節(jié)中，筆者重點(diǎn)錄制關(guān)于“諸葛亮與杜甫”這樣的小專題視頻作為背景的介紹，一方面可以借助背景知識(shí)的來把握讀懂詩歌，另一方面又可以拓展語文學(xué)習(xí)的外延，充分了解諸葛亮、杜甫其人其事，積累更豐富的課外知識(shí)。學(xué)習(xí)陸游的《書憤》時(shí)，大家知道陸游是北宋最著名的愛國詩人，留下的愛國詩篇非常多。在授課的最后環(huán)節(jié)，筆者重點(diǎn)錄制一個(gè)關(guān)于“愛國詩人”簡介的專題微課視頻，重點(diǎn)介紹了屈原、杜甫、辛棄疾等一系列愛國詩人，讓學(xué)生懂得學(xué)習(xí)的過程中一定要有知識(shí)的聯(lián)想、遷移。筆者把這些微課視頻放在班級(jí)電腦里，還轉(zhuǎn)發(fā)到微信里，讓學(xué)生自習(xí)課或回家也可以瀏覽溫故。課內(nèi)外這樣進(jìn)行詩歌微課教學(xué)，可以補(bǔ)充學(xué)生的知識(shí)缺陷，拓展學(xué)生知識(shí)面。

3.可以使詩歌教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)化

再三研讀《課標(biāo)》后，了解到《課標(biāo)》對(duì)高三年的詩歌復(fù)習(xí)其實(shí)提出一些很有建設(shè)性的建議：可以借助多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段，對(duì)于所教授的詩歌內(nèi)容進(jìn)行歸類，整合，然后進(jìn)行專題性復(fù)習(xí)。其實(shí)就是老師把以前授課后學(xué)生點(diǎn)滴積累的詩歌知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化梳理，如李白詩歌專題，婉約詞牌專題等等，同時(shí)，也讓學(xué)生明白梳理歸納是高三復(fù)習(xí)的一種重要方法。在高三的復(fù)習(xí)過程中，筆者特別強(qiáng)調(diào)回顧文本。如必修一第一單元的詩歌教學(xué)，最后總結(jié)突出“意象”和“意境”專題知識(shí)，并進(jìn)行意象、意境知識(shí)整理，原來保存下來的視頻溫故回放，接下來還有針對(duì)性補(bǔ)充附設(shè)練習(xí)測(cè)試，來檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)這一專題知識(shí)的掌握情況。必修二詩歌教學(xué)貫穿詩歌表現(xiàn)手法專題的重點(diǎn)，畢竟《詩經(jīng)》和《離騷》的創(chuàng)作手法對(duì)后來的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，所以進(jìn)行表現(xiàn)手法（表達(dá)技巧）的微視頻專題制作。必修三主要學(xué)習(xí)唐詩，它是中國詩歌發(fā)展的頂峰，可以說百花齊放，側(cè)重對(duì)詩歌風(fēng)格、情感的把握，領(lǐng)略古人獨(dú)特的審美情趣。在授課的過程中，補(bǔ)充各個(gè)流派、不同風(fēng)格的詩人詩作的微課視頻，特別制作李白為代表的“浪漫主義風(fēng)格”、杜甫為代表的“現(xiàn)實(shí)主義”的微課，宋詞中以蘇軾、辛棄疾為代表的“豪放派”、李煜、李清照為代表的“婉約派”專題微課視頻，穿插在教學(xué)過程中。教師再有意識(shí)地進(jìn)行專題化教學(xué)，如意象意境表達(dá)技巧詩歌主旨（情感），等于把一些貌似龐雜、零碎、繁多的知識(shí)點(diǎn)由易到難、由淺入深地進(jìn)行重新構(gòu)建，形成了詩歌學(xué)習(xí)的系統(tǒng)化知識(shí)體系，詩歌知識(shí)就好比一棵茂盛的大樹，學(xué)生不僅要對(duì)于詩歌有一個(gè)清晰綱要（主干）的把握，還要對(duì)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)（枝葉）有清晰的了解。這樣，才能算是真正學(xué)習(xí)并把握詩歌這個(gè)知識(shí)板塊。

以上就是筆者對(duì)于詩歌微課教學(xué)模式價(jià)值探究的幾點(diǎn)拙見。

四、詩歌微課堂教學(xué)模式的推廣意義

詩歌微課教學(xué)模式在實(shí)踐中的價(jià)值是顯而易見的，值得筆者繼續(xù)探究并推廣。第一、特別適合高三專題復(fù)習(xí)。由于微課視頻的半結(jié)構(gòu)化易于擴(kuò)展、短小精悍、使用方便的優(yōu)點(diǎn)，它不僅適用于詩歌教學(xué)，其他教學(xué)內(nèi)容也適用，特別是講究講練結(jié)合的高三專題總復(fù)習(xí)，更適合使用微課教學(xué)模式?？梢园汛髮ｎ}分成幾個(gè)小專題進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)，如關(guān)于文言文專題復(fù)習(xí)中的特殊句式，把每一種特殊句式做成一個(gè)微課視頻，當(dāng)中有知識(shí)點(diǎn)的傳授，有練習(xí)的附設(shè)，有講評(píng)的反饋，真正做到講練結(jié)合，知識(shí)的落實(shí)把握。最后再把所有的特殊句式進(jìn)行總結(jié)，反饋。第二、避免老師重復(fù)備課，起到減負(fù)作用。便于儲(chǔ)存的微課視頻，老師可以根據(jù)學(xué)情的不同進(jìn)行必要的補(bǔ)充和整改，避免老師重復(fù)制作視頻的麻煩;也可以讓不同的學(xué)生各取所需，選擇性獲取相關(guān)的知識(shí); 甚至可以作為教學(xué)參考資料，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)缺補(bǔ)漏的學(xué)習(xí)等等。它彌補(bǔ)了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的不足，并且拓展了學(xué)生課余學(xué)習(xí)的領(lǐng)域 。最后，可以方便老師通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行相互學(xué)習(xí)、切磋。眾所周知，現(xiàn)在教研的形式多種多樣，其中遠(yuǎn)程的教研和培訓(xùn)成為一種很重要的學(xué)習(xí)途徑，微課教學(xué)模式自然也成為大家很喜歡的一種聽課和評(píng)課的模式，詩歌微課教學(xué)模式也不例外。這就是詩歌微課教學(xué)模式有必要推廣的價(jià)值所在。

綜合所述，詩歌微課教學(xué)模式是適應(yīng)科技發(fā)展的新教學(xué)模式，在教學(xué)過程中，筆者認(rèn)為詩歌微課教學(xué)模式不僅是在教學(xué)方法上是一種創(chuàng)新，更是一種操作簡單，實(shí)用性、針對(duì)性強(qiáng)的課外學(xué)習(xí)媒介。既能讓老師不斷學(xué)習(xí)研修，提升自己的教育教學(xué)水平，又能給學(xué)生提供一個(gè)課外的學(xué)習(xí)舞臺(tái)，對(duì)知識(shí)進(jìn)行溫故、梳理、運(yùn)用。師生借助信息技術(shù)的力量，把課內(nèi)外的學(xué)習(xí)完美結(jié)合起來。所以它值得大家進(jìn)一步地學(xué)習(xí)、探究和推廣。

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