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現(xiàn)代設(shè)計(jì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；弗蘭克?賴特；有機(jī)建筑；人性化設(shè)計(jì)

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0107-01

一、對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的闡述

在現(xiàn)代社會生活中，設(shè)計(jì)的范疇無處不在。大到宇宙航空器，小到吃飯用的碗筷； 遠(yuǎn)到戰(zhàn)爭用的各種軍備，進(jìn)到手邊的鍵盤。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)概念也在不斷更新改革， 其所達(dá)到的領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)大和改變著。

與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不同，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于現(xiàn)代社會和生活的計(jì)劃內(nèi)容，并在現(xiàn)代社會標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)、市場、需求、技術(shù)等因素的影響下產(chǎn)生的新的設(shè)計(jì)方式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人、經(jīng)濟(jì)、市場和社會提供積極向上的服務(wù)的一種重要的活動方式， 因此可以說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)史其實(shí)就是一部現(xiàn)代人類生活方式和水平不斷改變提升的發(fā)展史。

縱觀世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，有上百位的設(shè)計(jì)師在這厚厚的文獻(xiàn)中留下了自己的名字，而在這其中不乏有極具影響力的大師，帶動著現(xiàn)代設(shè)計(jì)史向前發(fā)展。有一位叫弗蘭克?賴特的設(shè)計(jì)師，正是這樣的一位“圓心式”的人物。

二、弗蘭克?賴特的設(shè)計(jì)思想與對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，世界各地尤其是歐美國家的工業(yè)技術(shù)水平迅速發(fā)展，對社會的結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了極大的沖擊的同時(shí)也對當(dāng)時(shí)在設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了相當(dāng)大的風(fēng)波。當(dāng)時(shí)， 在設(shè)計(jì)界所要解決的有兩大方面的問題：一、怎樣才能使設(shè)計(jì)概念更好的適應(yīng)已經(jīng)到來的商業(yè)浪潮；二、如何形成新的設(shè)計(jì)理論和原則，使設(shè)計(jì)能夠?yàn)閺V大的人民群眾服務(wù)。為了解決這二個(gè)方面的問題， 設(shè)計(jì)師們展開了對設(shè)計(jì)功能性及其社會功能問題的探討。

弗蘭克?賴特作為一名美國設(shè)計(jì)師，在繼承老師路易斯?沙利文的“形式追隨功能”（form follow function）的設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)下，改革創(chuàng)新形成了自己的設(shè)計(jì)思想，即“功能與形式是一回事”（form and function are one），這充分的表明了他功能主義的設(shè)計(jì)思想。與當(dāng)時(shí)的勒?柯布西耶、米斯 ?凡德洛等設(shè)計(jì)奠基人不同的是，弗蘭克?賴特在運(yùn)用簡單的幾何形體進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的同時(shí)，喜歡將沙利文的功能主義有機(jī)建筑與日本建筑風(fēng)格揉和起來，更加強(qiáng)調(diào)建筑的特殊裝飾效果，即建筑與周圍環(huán)境之間的和諧性。并設(shè)計(jì)了具有強(qiáng)烈的浪漫主義的建筑作品――流水別墅。這在當(dāng)時(shí)可謂是極具個(gè)人表現(xiàn)意味的想法，其設(shè)計(jì)的這些建筑外部密封，而向內(nèi)部開放的建筑被叫做walled-in，與城市形象格格不入，所以有人稱他的建筑為“不友好的建筑”（inhospitable to the city）因此他一直被看做是處在潮流外的人。他絕不從書本上尋找資料，努力的從建筑與自然環(huán)境相聯(lián)系中尋求答案，因此他的這些種種獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)思想?yún)s為以后的設(shè)計(jì)家們提供了一個(gè)探索性的、非學(xué)院派和非傳統(tǒng)的改革研究方向。

三、對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的淺談

可見，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品是源自自然和生活的，它的靈魂是設(shè)計(jì)師所賦予的，但絕對是站在用戶的立場上所作出的決定。所以人性化的設(shè)計(jì)，才是我們，作為中國設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)產(chǎn)品所要達(dá)到目標(biāo)。

首先，設(shè)計(jì)并不是一種花哨的裝飾。作為站在用戶角度上出發(fā)的設(shè)計(jì)作品，如果不能很好的去理解用戶，從他們的行為習(xí)慣和心理模式出發(fā)，那設(shè)計(jì)出來的作品只會對人們產(chǎn)生生活上的阻礙。所以，對于一名設(shè)計(jì)師來講，要時(shí)刻心中充滿對用戶的理解，不能強(qiáng)制性的將自己的想法傳達(dá)給用戶。避免沒有用的裝飾影響整個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能性。

其次，設(shè)計(jì)作品并不都是復(fù)雜的。要檢驗(yàn)一個(gè)設(shè)計(jì)作品，大到一棟建筑小到一支鉛筆好不好用，并不在于它結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和功能的繁多，也許只具有簡單的一個(gè)功能的設(shè)計(jì)作品就是一個(gè)傳世的佳作。用戶便于使用，才是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的根本初衷。

最后，設(shè)計(jì)是有思想的。這種思想并不單指設(shè)計(jì)人員將自己的思想注入到設(shè)計(jì)產(chǎn)品中這個(gè)過程，更多的是通過這個(gè)設(shè)計(jì)作品能傳遞給人們什么樣的思想。如，日本設(shè)計(jì)師原研哉先生為一家醫(yī)院設(shè)計(jì)的標(biāo)識設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)以白色的棉布這一對醫(yī)院最有標(biāo)示意義的事物作為承載體，給人以溫柔舒適的感覺。他是這樣闡釋的，“因?yàn)橄胍o緊張的病患帶來更多的信心，干凈的白色要一直保持，就要不斷的進(jìn)行清潔，而這也就是醫(yī)院品質(zhì)的側(cè)面表現(xiàn)。同時(shí)柔軟的棉布，帶給人親切感，打消醫(yī)院冰冷的氛圍?！彼?，思考設(shè)計(jì)能帶給我們什么這點(diǎn)很重要。

淺看設(shè)計(jì)巨匠的風(fēng)光過往，淺談現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相關(guān)現(xiàn)狀，并不是說中國的設(shè)計(jì)就只能一味的自我否定，如同白紙不能變成世界名畫一樣，中國的設(shè)計(jì)正處在一個(gè)發(fā)展的階段，一切都在探索，一切都在等著發(fā)掘，這是一種激勵(lì)和充滿希望的等待。而作為新時(shí)代的中國設(shè)計(jì)人，所要懂得和所要付出的只有一件事，那就是找到正確的方向，尋得問題的本源，并在這個(gè)過程中靜下身心，好好思考。潛下心，放下姿態(tài)，審視自己，只有這樣，才可能得到最大程度的自我提升和設(shè)計(jì)的進(jìn)步。設(shè)計(jì)就在身邊，未來的美好藍(lán)圖需要我們一起努力勾勒！

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.世界設(shè)計(jì)現(xiàn)代史.中國青年出版社，2002年.

現(xiàn)代設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；功能；裝飾；技術(shù)美

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）09-0177-01

一、功能在設(shè)計(jì)中的重要性

人們設(shè)計(jì)產(chǎn)品把握最基本的兩個(gè)原則，一個(gè)是產(chǎn)品的使用價(jià)值，即功能性；另一個(gè)則是產(chǎn)品的外在形態(tài)，即審美性。功能是產(chǎn)品的最本質(zhì)的特性，沒有功能的產(chǎn)品就是廢品，所以功能性是產(chǎn)品的第一特性。列寧曾經(jīng)做過一個(gè)一段精彩的分析，他說：“如果現(xiàn)在我需要把玻璃杯作為飲具使用，那么，我完全沒有必要知道它的形狀是否完全是圓筒形，他是不是真正用玻璃制成的，對我來說，重要的是底上不要有洞，在使用這個(gè)玻璃杯時(shí)不要傷了嘴唇，等等?！笔褂脙r(jià)值能滿足人的需要，使人產(chǎn)生一種美感和愉快，這就是功能之美。例如電風(fēng)扇在炎炎夏日能夠給人帶來一絲涼意，在基本滿足人們乘涼的基礎(chǔ)上，能夠使人的心情和心理產(chǎn)生一定的美感，這就是電風(fēng)扇的功能性發(fā)揮了重要作用。一般的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要有基本的技術(shù)功能和與人相關(guān)的功能，技術(shù)功能是產(chǎn)品的物理化學(xué)特性及其結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系，人的功能是產(chǎn)品能使人產(chǎn)生視覺或聽覺上的美感等，這些功能缺一不可，可以說功能性在設(shè)計(jì)中尤其是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中發(fā)揮了重要的作用。

二、裝飾與功能的對立與統(tǒng)一

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的裝飾和功能是一體的，他包含兩個(gè)內(nèi)容，其一是功能性，即合理結(jié)構(gòu)和功能的體現(xiàn)，另一個(gè)是裝飾性，外在的形式，紋樣，材料等表現(xiàn)的內(nèi)容?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能與形式是對立統(tǒng)一的關(guān)系，他們作為設(shè)計(jì)的兩個(gè)矛盾存在于設(shè)計(jì)之中。一輛新型的流行性轎車的設(shè)計(jì)，除去它流線的外殼就不能稱其為汽車，剩下的只是一個(gè)單調(diào)發(fā)動機(jī)。因?yàn)樗牧骶€形外形和發(fā)動機(jī)作為車的兩個(gè)矛盾統(tǒng)一于汽車之中，缺一不可。

三、在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)其“為人造物”的本質(zhì)

“所謂造物即指人工性的物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物體和物品，它是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。”造物活動是一種文化活動，是文化的產(chǎn)物，不同類型的造物活動是為了滿足不同層次人群的物質(zhì)和精神需要，例如從簡單的工具到工藝品和工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品都是為了滿足人們的生產(chǎn)和生活及審美需要，工藝美術(shù)品是為了滿足人們的心理精神方面的需要，各種家用電器是為了滿足人們的視覺和生活家庭的需求，這些都是體現(xiàn)了為人而造物的本質(zhì)。

四、技術(shù)美及其表現(xiàn)方式

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展逐漸改變了人們的生活和生產(chǎn)方式。機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品具有獨(dú)特的機(jī)械工業(yè)的技術(shù)美感，功能美和技術(shù)美有著一定的聯(lián)系，“功能必須通過形式表現(xiàn)出來，即通過具體而鮮明的形象，為人所感知的形式表現(xiàn)出來，功能與形式的統(tǒng)一構(gòu)成了工業(yè)獨(dú)特的內(nèi)容，而技術(shù)美就是內(nèi)容與形式統(tǒng)一的美。”技術(shù)是在造物過程和設(shè)計(jì)生產(chǎn)中體現(xiàn)出來的，它的技術(shù)美是在設(shè)計(jì)材料，功能和形式上表現(xiàn)出來的，例如工藝美術(shù)類的核雕藝術(shù)品是通過核這種材料體現(xiàn)出來的，這種技術(shù)美是在對材料的運(yùn)用和加工技術(shù)的方面考慮的，彰顯一種古樸之美，而現(xiàn)代家用電器一般都采用統(tǒng)一簡單的幾何外形，融合現(xiàn)代功能技術(shù)構(gòu)成了大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)技術(shù)美，工業(yè)技術(shù)美是為了滿足大多數(shù)人的需求和社會需要。技術(shù)美還是一種通過功能體現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)之美和功能結(jié)構(gòu)之美的，現(xiàn)代數(shù)碼相機(jī)通過外在造型和材質(zhì)和內(nèi)在功能之間達(dá)到了一致，構(gòu)成了一種攝像技術(shù)之美，可見技術(shù)美是和產(chǎn)品功能和形式及審美等元素相互作用，構(gòu)成了設(shè)計(jì)的完美哲學(xué)。

五、設(shè)計(jì)的尺度如何體現(xiàn)

設(shè)計(jì)的尺度首先要考慮人本身的特性，這是一種自然尺度，因?yàn)槿耸亲匀坏漠a(chǎn)物，必然有一些物理和化學(xué)特性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)品必然考慮人的各方面需求。人機(jī)工學(xué)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要考慮人的身體大小，尺寸大小及肢體面積等因素，在設(shè)計(jì)中要把握一定的尺度，例如室內(nèi)空間的大小設(shè)計(jì)是以人的尺寸和個(gè)人需要為依據(jù)的，衣服和鞋帽的大小也是根據(jù)人的大小尺寸來作為參照的。其次是道德尺度，也就是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品除了滿足其使用價(jià)值以外，還要滿足人們追求的社會倫理道德價(jià)值，體現(xiàn)一種對自然和社會的關(guān)注和重視，以保護(hù)環(huán)境及人類道德倫理為基本依據(jù)。

六、結(jié)論

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是現(xiàn)代生活的重要表現(xiàn)，設(shè)計(jì)的哲學(xué)就是對設(shè)計(jì)知識的全部總結(jié)和概括，其研究的是設(shè)計(jì)的普遍性存在問題，始終要把設(shè)計(jì)和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，立足于當(dāng)代文化，從人的根本性物質(zhì)和精神需求出發(fā)，滿足當(dāng)代人和社會的需要，未來設(shè)計(jì)的發(fā)展會朝著更廣的方向發(fā)展，與更多的學(xué)科相融合，立足于解決人類存在的社會和環(huán)境問題等，未來設(shè)計(jì)的發(fā)展會使人類的生活更加藝術(shù)化，設(shè)計(jì)將會更好的為人類服務(wù)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)范文第3篇

關(guān)鍵字：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)減法設(shè)計(jì)抽象簡約

中圖分類號S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

20世紀(jì)的發(fā)展是史無前例的，各種藝術(shù)表現(xiàn)形式在后現(xiàn)代的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象，它們幾乎很難用一種風(fēng)格和形式進(jìn)行描述，也很難用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行分類?，F(xiàn)代高科技術(shù)的迅速發(fā)展，不但對社會結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了巨大的沖擊，同時(shí)也改變著設(shè)計(jì)師對美的重新認(rèn)識，對設(shè)計(jì)風(fēng)格看法，對各種混雜的元素的從新序列。生活在繁復(fù)社會中的人們也想拋開一切紛雜環(huán)境，放慢生活的腳步，力求尋找一種“回歸”，釋放內(nèi)心最原始的吶喊，所以“減”以成“簡”。

減法設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，感官上簡約整潔，品味和思想上更為優(yōu)雅。本質(zhì)純凈，形式平衡，內(nèi)在含義仍然是一種理想的象征與追求，不算是信念的向往也算是對混亂的逃避，是人們想要“簡單”生活的表現(xiàn)。

一、什么是“減”與“簡”

電影被人們稱作是造夢的藝術(shù)，空間設(shè)計(jì)對設(shè)計(jì)者來說同樣如此，設(shè)計(jì)師則需擔(dān)當(dāng)起“造夢師”的使命，把一切人們眼中的缺陷變成設(shè)想中的完美。所以設(shè)計(jì)師要真正的了解要設(shè)計(jì)的風(fēng)格，正如減法設(shè)計(jì)。“減”原意是指由原有數(shù)量中去掉一部分，降低，節(jié)約，節(jié)儉。在設(shè)計(jì)中就是指原有物體的基礎(chǔ)上進(jìn)行消減，掏空?！昂啞惫糯侵赣脕韺懽值闹癜?，用在設(shè)計(jì)中是指不復(fù)雜，不繁瑣。減法設(shè)計(jì)可以不拘泥于表面的裝飾風(fēng)格，追求一種且有建筑感的空間設(shè)計(jì)，簡潔明快，剔除不必要的裝飾，優(yōu)化設(shè)計(jì)，用“最少”詮釋“最多”。越簡單越豐富，如果一套設(shè)計(jì)有太多的元素，欣賞者將迷惑于去看哪里或誤解每個(gè)元素的優(yōu)先級。一個(gè)極簡主義設(shè)計(jì)將焦點(diǎn)正好放到正確的內(nèi)容上。

二、減法設(shè)計(jì)無處不在

在繪畫作品中的減法觀念則是從藝術(shù)的角度，通過總結(jié)、減少、破壞等表現(xiàn)手法，從而形成簡約的、抽象風(fēng)格的作品。這就是所謂的“藝術(shù)中的減法。” 自古以來，人們就會利用概括的能力，用抽象、幾何等方法來表現(xiàn)物體，為后來的抽象主義和立體主義等開了減法的先河。中石器時(shí)代，北歐巖畫就出現(xiàn)了抽象的風(fēng)格，他們把動物簡化為抽象的圖形，最后演變成幾何形，反映出一定的抽象概括能力。在這里，概括成為幾何圖形就成了減法的一種方式。拉文特巖畫就把人物、動物的運(yùn)動和速度概括成形狀，以剪影效果或帶狀樣式來表現(xiàn)，構(gòu)圖雖然具有濃厚的情節(jié)性和生活氣息，但忽略細(xì)節(jié)刻畫，用色單純，減法明顯自然被表現(xiàn)出來。再例如蒙克的作品《吶喊》，也被稱作 “尖叫”，看那扭曲的橋上人，雙手捂面，目光無著，臉和嘴巴都被拉長，繼而融入天空暮色的大旋渦里，作品用了大量的線條勾勒出人物環(huán)境，抽象的表現(xiàn)手法極度的反映著作者的內(nèi)心世界。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中，簡約風(fēng)格。簡約不是簡單，更不是簡陋，它是經(jīng)過深思熟慮后經(jīng)過創(chuàng)新得出的設(shè)計(jì)和思路的延展。有人說簡約起源于現(xiàn)代派大師,德國包豪斯學(xué)校的第三任校長米斯.凡德羅.他有一句名言：少就是多。這句話現(xiàn)在看來真是影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提倡重裝飾輕裝修，過多的裝修不但會造成浪費(fèi)，還有可能讓室內(nèi)設(shè)計(jì)更加繁瑣，幾十年不能改變、更換，造成視覺上的疲勞，更加沒有了審美的能力。要從實(shí)際出發(fā)，千萬不要跟風(fēng)而不考慮其他的因素。例如面積小的室內(nèi)空間，就沒有必要為了顯得“闊綽”而購置體積較大的物品，相反應(yīng)該就生活所必需的東西才買，而且以不占面積、折疊、多功能等為主。裝修的簡約一定即注重生活品位、注重健康時(shí)尚、注重合理節(jié)約科學(xué)消費(fèi)。相反，裝飾會給室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來幾分小清新，調(diào)節(jié)心情之余也豐富了室內(nèi)空間。南方現(xiàn)在盛行室內(nèi)軟裝修，其實(shí)就是更加重視裝飾的表現(xiàn)，只有裝飾對了、妙了才更能體現(xiàn)主人的“品味”不是么？

在建筑表現(xiàn)設(shè)計(jì)中，減法設(shè)計(jì)更是體現(xiàn)的淋漓盡致，在現(xiàn)代主義建筑形成、發(fā)展的歷程中，受到過現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動的巨大影響，其中又以立體主義藝術(shù)運(yùn)動最為重要。在此值得一提的是深深影響了歐洲現(xiàn)代建筑運(yùn)動進(jìn)程的美國建筑師萊特。還在歐洲建筑師苦苦探索“簡化”方向之時(shí)，萊特已經(jīng)有了“簡化”之后建成的作品。上世紀(jì)最偉大的建筑師之一――勒?柯布西耶在他的一系列建筑作品當(dāng)中都表現(xiàn)出了一種將建筑物的造型立體主義化傾向，并深刻的影響了整個(gè)西方的現(xiàn)代派建筑運(yùn)動。威廉?克梯斯就在他的《現(xiàn)代建筑》一書中這樣寫到“沒有立體主義與抽象藝術(shù)的影響，20世紀(jì)的建筑完全有可能是另外一番景象?！?/p>

在景觀建筑中，立體主義表現(xiàn)為抽象概念和聯(lián)合視點(diǎn)的產(chǎn)生。這一藝術(shù)手法首先在20世紀(jì)20年代由幾個(gè)法國設(shè)計(jì)師――羅特?馬利特一斯蒂文斯、安德列、保羅.薇拉和加布里埃爾?圭弗萊基安運(yùn)用在庭園景觀設(shè)計(jì)中。從20世紀(jì)50年代開始，一些美國景觀建筑師如加勒特??？瞬?、詹姆斯?羅斯和托馬斯?丘奇，也都受到立體主義的影響。風(fēng)格派有時(shí)又被稱為“新造型派”，它表現(xiàn)在建筑造型裝飾方面，最能代表風(fēng)格派特征的是里特韋爾設(shè)計(jì)的椅子，像蒙德里安的繪畫，運(yùn)用水平和垂直線構(gòu)成紅、黃、藍(lán)三色。馬歇?布魯爾1920年到包豪斯求學(xué)，對家具設(shè)計(jì)表現(xiàn)出濃厚的興趣，對簡單的原始主義設(shè)計(jì)也很感興趣。他的作品具有很強(qiáng)的表現(xiàn)特征，特別受到荷蘭風(fēng)格派設(shè)計(jì)師里特維特的影響，家具具有明顯的立體主義雕塑特征。當(dāng)時(shí)他設(shè)計(jì)的椅子大部分是木頭的，加上帆布坐墊和靠背，采用標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件，簡單的幾何外型。這也就是20世紀(jì)現(xiàn)在簡約主義家具的起點(diǎn)。

在時(shí)尚的潮流中，時(shí)裝的減法設(shè)計(jì)是由簡約美學(xué)發(fā)展過來的設(shè)計(jì)概念，這種概念簡化了不必要的設(shè)計(jì)元素，暗地里強(qiáng)化了線條、顏色、質(zhì)感等設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)總深思熟慮，利用剪裁、顏色搭配、布料質(zhì)感、亦或是穿著方式去突出設(shè)計(jì)的精髓。

減法設(shè)計(jì)深入到設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，帶給我們的不僅是視覺審美上的享受，更多的是精神層面的領(lǐng)悟。

三、減法設(shè)計(jì)未來的發(fā)展

環(huán)境的破壞、城市生活空間的空氣污染、生態(tài)保護(hù)的提出、綠色再利用的環(huán)保設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展的提出都成為現(xiàn)代生活中熱門話題。

我們又怎么將減法設(shè)計(jì)融入到生活當(dāng)中是炙手可熱的問題。減法設(shè)計(jì)

倡導(dǎo)節(jié)約，節(jié)儉，簡化的生活方式。從你的起居環(huán)境開始改善，學(xué)習(xí)做一個(gè)極簡主義生活者，也是一種自我表現(xiàn)的態(tài)度。

設(shè)計(jì)中，無論是建筑設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)等等，可以先從材料做起，可以選擇環(huán)保材料，無污染可再利用的材料，避免太多新型材料的選擇，許多材料中含有大量的有害物質(zhì)和氣體，對我們的健康是非常不利的。許多設(shè)計(jì)被簡化了，但不是簡單了，而是更簡約了。當(dāng)然，我們在設(shè)計(jì)中要利用自然，比如太陽能的使用?，F(xiàn)在對太陽能的使用還是很局限的，比如北方冬季漫長，太陽能的使用就不方便，還有待發(fā)展研究。另外許多環(huán)保材料的價(jià)格比較貴，也是大家選擇的一個(gè)阻礙。

生活中，我們可以倡導(dǎo)健康的生活方式來體現(xiàn)減法設(shè)計(jì)。比如，步行或自行車代替機(jī)車等等。

總之，減法設(shè)計(jì)在未來能不能真正實(shí)現(xiàn)還是一個(gè)有待發(fā)展的過程，就像歷史上每一次設(shè)計(jì)的變革，都要經(jīng)歷一些磨礪一樣。減法設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)精粹和時(shí)展之間找到了一個(gè)非常契合的交叉點(diǎn)。東西文化兼收并蓄，相互交融，實(shí)現(xiàn)了碰撞后的交織和傳統(tǒng)上的現(xiàn)代超越。減法設(shè)計(jì)其極度純粹的創(chuàng)作方式和藝術(shù)風(fēng)格影響了許多的藝術(shù)門類，以其特有的面貌出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域。減法設(shè)計(jì)的出現(xiàn)給當(dāng)今社會帶來一種簡單的、純樸的、寧靜的藝術(shù)感受，并深刻的影響了人們的世界觀、價(jià)值觀和審美方式。

參考文獻(xiàn)

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[2]《西方文化藝術(shù)巡禮》，張延風(fēng)著，中國青年出版社

[3]《反叛與超越－現(xiàn)代西方繪畫藝術(shù)》，常寧生著，東方出版中心

[4]《歐洲現(xiàn)代畫派畫論選》，瓦爾特.赫斯著，人民美術(shù)出版社

現(xiàn)代設(shè)計(jì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；色彩設(shè)計(jì)；美學(xué)設(shè)計(jì)；裝飾；裝修設(shè)計(jì)

Abstract: interior design is based on the use of building property, the environment and the corresponding standards, using the material and technical means and architectural aesthetics principle, create a beautiful, comfortable, reasonable function to meet people material and spiritual life need of the indoor environment. This paper discusses the following questions.

Keywords: interior design; Colour design; Aesthetics design; Adornment; Decoration design

中圖分類號：TU238+.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

引言：

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本原則

1.1滿足人和人際活動的需要

室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是通過創(chuàng)造室內(nèi)空間環(huán)境為人服務(wù)，設(shè)計(jì)者始終需要把人對室內(nèi)環(huán)境的要求，包括物質(zhì)使用和精神兩方面，放在設(shè)計(jì)的首位。由于設(shè)計(jì)的過程中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，問題千頭萬緒，設(shè)計(jì)者需要清醒地認(rèn)識到以人為本，為人服務(wù)，為確保人們的安全和身心健康，為滿足人和人際活動的需要作為設(shè)計(jì)的核心。為人服務(wù)這一平凡的真理，在設(shè)計(jì)時(shí)往往會有意無意地因從多項(xiàng)局部因素考慮而被忽視。

1.2滿足人們的生理、心理等要求

要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。設(shè)計(jì)及實(shí)施的過程中還會涉及材料、設(shè)備、定額法規(guī)以及與施工管理的協(xié)調(diào)等諸多問題。可以認(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性極強(qiáng)的系統(tǒng)工程，但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是為人和人際活動服務(wù)。

2.室內(nèi)色彩的設(shè)計(jì)

2.1色彩的協(xié)調(diào)

室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)的根本就是配色。色彩效果取決于不同顏色之間的相互關(guān)系，同一顏色在不同的背景條件下，呈現(xiàn)的效果可以迥然不同。視覺器官按照自然的生理?xiàng)l件，對色彩會有不同搭配要求。會有很多的視覺色彩現(xiàn)象。視覺器官對色彩的刺激本能地進(jìn)行調(diào)劑，以保持視覺上的生理平衡，并且只有在色彩的互補(bǔ)關(guān)系建立時(shí)，視覺才得到滿足而趨于平衡。

2.2室內(nèi)色彩構(gòu)圖

色彩在室內(nèi)構(gòu)圖中常可以發(fā)揮特別的作用。在室內(nèi)色彩中要有主次關(guān)系：主要是背景色決定主體色，主體色決定強(qiáng)調(diào)色。色彩的統(tǒng)一與變化，是色彩構(gòu)圖的基本原則。室內(nèi)色彩可以統(tǒng)一劃分成許多層次，色彩關(guān)系隨著層次的增加而復(fù)雜，隨著層次的減少而簡化，不同層次之間的關(guān)系可以分別考慮為背景色和重點(diǎn)色。使室內(nèi)色彩達(dá)到多樣統(tǒng)一，統(tǒng)一中有變化，不單調(diào)、不雜亂，色彩之間有主有從有中心，形成一個(gè)完整和諧的整體。

3.室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：

3.1美學(xué)裝飾要素

室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑妫瑢ζ溥M(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

空間要素

3.2美學(xué)色彩要求

室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。

美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，對其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

3.3空間要素

空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。

4.室內(nèi)裝飾裝修的設(shè)計(jì)原則

室內(nèi)裝飾裝修應(yīng)當(dāng)以滿足人們的居住和使用說作為基本原則，使建筑物的使用功能得到充分的發(fā)揮?，F(xiàn)代建筑室內(nèi)裝飾裝修的基本設(shè)計(jì)原則主要有以下幾點(diǎn)：

4.1功能性原則

功能性原則為裝修設(shè)計(jì)提供了明確了方向和中心。不同功能的廳室，需要在形式和色彩上給予不同的設(shè)計(jì)方案，這些方案的提出首先都要實(shí)現(xiàn)對功能的滿足。這里強(qiáng)調(diào)的功能，并不是把功能和技術(shù)放到高于一切的地位的“功能主義”，而是強(qiáng)調(diào)室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)首先考慮其功能性的實(shí)現(xiàn)，這也是每一項(xiàng)裝修設(shè)計(jì)所要遵循的一個(gè)空間定位，如果沒有明確的功能性為裝修設(shè)計(jì)明確方向，則無法確保裝修設(shè)計(jì)的順利進(jìn)行。

4.2審美性原則

每一座建筑物都有其獨(dú)特的造型意義，造型屬于藝術(shù)的范疇之內(nèi)，具有較強(qiáng)的審美性。而與建筑造型相搭配的室內(nèi)裝修裝飾，相比建筑物的造型，更加要側(cè)重于審美和藝術(shù)的體現(xiàn)。裝修裝飾的設(shè)計(jì)中，如果不能將美充分的體現(xiàn)出來，則談不上裝飾。因此，現(xiàn)代室內(nèi)裝修裝飾要求在實(shí)現(xiàn)基本功能的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對裝飾的處理，體現(xiàn)室內(nèi)裝飾的審美性。審美性的體現(xiàn)，并不是一味的添加各種工藝和造型，而是要根據(jù)整體的裝修風(fēng)格，添加更為豐富和耐人尋味的細(xì)節(jié)，使室內(nèi)裝修更具文化內(nèi)涵，才能充分體現(xiàn)其審美性原則。

4.3整體性原則

室內(nèi)裝修，應(yīng)當(dāng)將不同的裝修特點(diǎn)全部展現(xiàn)出來，而裝修特點(diǎn)的展現(xiàn)，則是建立在完整的裝修思想的基礎(chǔ)上。通常情況下，建筑的內(nèi)部和外部要具有完整的構(gòu)想，如果外部設(shè)計(jì)是古典的風(fēng)格，則內(nèi)部設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)以古典風(fēng)格為主。除了建筑風(fēng)格上的一致，整體性原則還包括：材料使用上的整體設(shè)計(jì)，裝飾上的整體設(shè)計(jì)，色彩調(diào)整上的整體設(shè)計(jì)等。

5.室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)

5.1地面裝修

室內(nèi)裝修中與人接觸最多的是地面，在人們的視覺中，地面的裝飾和裝修尤其重要，因此，在地面裝修時(shí)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面考慮：

5.1.1要使地面裝修與整體裝修風(fēng)格，包括頂棚和墻面的整體風(fēng)格相一致，與室內(nèi)家具的陳設(shè)風(fēng)格相一致。

5.1.2注重地面圖案和色彩的劃分，以及地基所使用的質(zhì)地，使其施工過程能夠與墻面施工和頂棚施工相互協(xié)調(diào)，確保各個(gè)專業(yè)之間的配合，使其能夠達(dá)到整體協(xié)調(diào)的目的。

5.2墻面裝修

墻面裝修是室內(nèi)裝修中的重點(diǎn)，一般墻面涂刷材料主要有3種：

5.2.1低檔水溶性涂料；

5.2.2乳膠漆；

5.2.3多彩涂料

5.2.4仿瓷涂料等

5.3頂棚裝修

頂棚裝修也是室內(nèi)裝修的重要組成部分，是主人品位和風(fēng)格的體現(xiàn)，往往具有較強(qiáng)的透視性，可以通過不同的處理和施工方式，并且配以具有感染力的燈具，使整個(gè)造型新穎美觀。頂棚的施工過程中，也要充分考慮到與其他施工項(xiàng)目的配套和結(jié)合，使其能夠順序和協(xié)調(diào)的進(jìn)行施工。

6.結(jié)語：

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn):

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[4] 王玲. 現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的原則及其發(fā)展趨勢研究[J]. 山西建筑，2007（31）.

現(xiàn)代設(shè)計(jì)范文第5篇

設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)有持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)人才。面對上述問題，設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育必須重新審視自身，進(jìn)行理性分析，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。在信息化和數(shù)字化時(shí)代，知識與觀念更新的時(shí)間在不斷縮短，學(xué)科之間的交叉與融合日益加強(qiáng)，學(xué)科和專業(yè)的界限在日益淡化，且向邊緣化發(fā)展?；A(chǔ)教學(xué)也應(yīng)具有時(shí)代性、開放性和兼容性，這樣才有益于培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)、一專多能的復(fù)合型人才。同時(shí)，如果基礎(chǔ)階段過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，無形中將抑制學(xué)生的發(fā)展空間和選擇的余地，將使其潛能難以得到充分的發(fā)揮和挖掘。這樣即使學(xué)生將來畢業(yè)了，獲得了一定的文憑，也較難適應(yīng)社會發(fā)展。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性的交叉學(xué)科。不同的民族、時(shí)代、經(jīng)濟(jì)模式、社會形態(tài)下，會有不同的藝術(shù)追求與藝術(shù)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是物質(zhì)與精神、科學(xué)與技術(shù)、實(shí)用與審美、經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)統(tǒng)一。以往那種以工業(yè)化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)教育觀念和體系，在以信息化、數(shù)字化為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)突顯其自身的局限性和滯后性，勢必要求設(shè)計(jì)教育發(fā)生相應(yīng)的變化，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，滿足社會的需求。

俗話說“萬丈高樓平地起”。現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育改革應(yīng)率先從設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育開始。倘若沒有系統(tǒng)、科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)教育改革目標(biāo)就無從談起。目前各校課程設(shè)置至今仍囿于“三段式”和“三大構(gòu)成”的局限。這樣的課程設(shè)置雖然優(yōu)勢和特點(diǎn)明顯，但如不能從整個(gè)人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的高度，對其作為一個(gè)不可分割的有機(jī)構(gòu)成來看，完整課程體系被條塊分割的情況就不可避免。結(jié)果課程安排成了簡單的排列組合，基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程嚴(yán)重脫節(jié)，使得學(xué)生在專業(yè)設(shè)計(jì)上突顯出創(chuàng)造力的缺失，這與我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育“寬口徑、厚基礎(chǔ)、高素質(zhì)、強(qiáng)能力的綜合性、創(chuàng)造性人才”要求相悖。

三、把現(xiàn)代陶藝引入設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的思考及其作用

現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一部分?，F(xiàn)代陶藝主要傳達(dá)現(xiàn)代人的觀念和心聲，特別強(qiáng)調(diào)對泥、釉及成品的實(shí)驗(yàn)性和探索性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識，以充分展示設(shè)計(jì)者的觀念和材質(zhì)的美感。從本質(zhì)上說現(xiàn)代陶藝并不是以時(shí)間來界定，而主要看作品中體現(xiàn)的觀念和形式。這些特質(zhì)正是把它引入設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中的重要的原因之一，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.培養(yǎng)創(chuàng)新意識

在歐美等發(fā)達(dá)國家，從幼兒園到大學(xué)教育中普遍實(shí)施陶藝教育，目的不只是為了培養(yǎng)藝術(shù)家，而是作為提高人的創(chuàng)造力和綜合素質(zhì)的一種有效手段。借助陶藝這種手腦并用的教育方式潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識。此外，我國作為陶瓷古國，普及陶瓷藝術(shù)的知識、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的民族文化藝術(shù)也是每個(gè)教育者的責(zé)任和義務(wù)，更重要的是可以開拓教育對象的心智，培養(yǎng)他們豐富的想象力和創(chuàng)造力。陶藝創(chuàng)作既是創(chuàng)造性活動，也是技術(shù)性很強(qiáng)的活動。從選料、成型到施釉、燒成，每個(gè)程序、每個(gè)環(huán)節(jié)、每道工序都有非常大的可塑性和變化的可能性。比如成型的方法很多：手捏、泥條、泥板、壓模、挖空、拉坯等。其中任何一種方法都有著很多“意外”，為表達(dá)創(chuàng)作者的理念和創(chuàng)意提供了種種可能。因此，吸引著創(chuàng)作者不斷地去探索各種造型、施釉和燒成的方法，使他們的想象力和創(chuàng)造力乃至藝術(shù)天賦得以激發(fā)和釋放。陶藝的介入為基礎(chǔ)教育提供了一個(gè)很好的介質(zhì)。陶藝活動能讓學(xué)生快樂地學(xué)會動腦與動手，設(shè)計(jì)思維和肢體的協(xié)調(diào)能力能夠得到訓(xùn)練，這樣不僅使設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的內(nèi)容得到拓展，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

2.拓寬文化視野

設(shè)計(jì)既是一種文化現(xiàn)象，也是文化的表現(xiàn)形式和載體之一。在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育中體現(xiàn)文化性也是時(shí)代的呼喚。設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育應(yīng)作為多元化、多層次、立體開放式的綜合體而存在。陶瓷藝術(shù)有著悠久的歷史、豐富的文化底蘊(yùn)和人文精神。除了可以豐富學(xué)生技術(shù)知識之外，還能陶冶情操、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大其知識儲備。很多基礎(chǔ)扎實(shí)的學(xué)生在大學(xué)三四年級的創(chuàng)作中顯得平淡和乏力，沒有廣博的藝術(shù)修養(yǎng)和深厚的文化底蘊(yùn)是重要的原因。凡藝術(shù)大師無不是廣泛涉足，博采眾長。這也是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“寬口徑、厚基礎(chǔ)”。

3.塑造職業(yè)品質(zhì)

在學(xué)習(xí)實(shí)踐中，一些學(xué)生難以靜下心來投入到設(shè)計(jì)中去，缺乏堅(jiān)韌的品質(zhì)和勇于探索的激情。一件優(yōu)秀的作品決不是偶然產(chǎn)生的，需要付出艱辛的勞動。特別是在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，就業(yè)是一種雙向的自主選擇的活動，有著良好的職業(yè)素養(yǎng)必然將是一種優(yōu)勢。現(xiàn)代陶藝不同于別的材質(zhì)，而是土與水、土與火的藝術(shù)。由于它的媒介物是可塑性極強(qiáng)的泥，可變性極大的釉料，以及燒制過程難以控制的火候，所以陶藝創(chuàng)作時(shí)常呈現(xiàn)出超越創(chuàng)作主體的藝術(shù)動機(jī)、藝術(shù)預(yù)期的現(xiàn)象，并且在沒有成為作品之前隨時(shí)都可能失敗。因此，制作者需要具備良好的心態(tài)與調(diào)節(jié)能力。陶藝的制作有助于培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、持之以恒的品質(zhì)。

4.提高學(xué)習(xí)效果

現(xiàn)代陶藝的教學(xué)是一種教與學(xué)的雙向過程，同時(shí)也是引導(dǎo)學(xué)生從被動接受轉(zhuǎn)向主動性思考的有效途徑。設(shè)計(jì)教育從本質(zhì)上說是“訓(xùn)練設(shè)計(jì)思維能力和培養(yǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力”的教育，建立起以培養(yǎng)人的創(chuàng)造力為核心的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育教學(xué)模式，一直是各類設(shè)計(jì)院校積極探索的重要課題。現(xiàn)代陶藝的特定環(huán)境類似于一個(gè)工作室，教師與學(xué)生處在一個(gè)平等的空間中，在這種學(xué)習(xí)氛圍中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間的互動會更加的流暢。教師的引導(dǎo)更為直接，教學(xué)指導(dǎo)具有針對性，更有利于因材施教，教師的制作理念、制作技巧也更容易為學(xué)生所接受，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。這將對教師提出更高的要求，有利于調(diào)動教師在教學(xué)改革中的創(chuàng)造性和積極性，從而形成一種良性的互動，以提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。

結(jié)語

設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)要找準(zhǔn)其自身的位置，緊緊圍繞人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行教學(xué)活動。要讓學(xué)生學(xué)會思考，雖然陶藝的介入不能解決設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)所有的問題，但探索的腳步一刻也不該停。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃啟明.關(guān)于高等美術(shù)教育改革的幾個(gè)問題[J].美術(shù)觀察，2001，9.