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民族習(xí)俗范文第1篇

中國(guó)元旦各民族習(xí)俗柯?tīng)柨俗巫?mdash;—每年第一個(gè)月出現(xiàn)時(shí)，柯?tīng)柨俗巫迦吮銡g度“諾若孜”節(jié)，這與漢族的春節(jié)很相似。過(guò)節(jié)時(shí)，每家都按自己的能力把飯菜辦得豐盛些，互相請(qǐng)客，以示慶祝。過(guò)節(jié)那天晚上，當(dāng)畜群從牧場(chǎng)上回來(lái)的時(shí)候，每家氈房前都用芨芨草生一堆火，人先從上面跳過(guò)，接著牲畜從上面跳過(guò)，預(yù)示消災(zāi)解難，在新的一年里人畜兩旺。

布依族——陰歷臘月底，家家戶戶薰肉、灌香腸，烤酒、做糯糧粑粑、米花、縫新衣、手帕。臘月二十三用麥芽糖等果品送灶神。請(qǐng)先生寫(xiě)對(duì)子，貼門神、年畫(huà)。三十晚上全家老少圍火而坐，先祭祀祖宗天地，然后全家人互相祝福，吃團(tuán)圓飯，整夜守歲。大年初一天剛亮，姑娘們便爭(zhēng)先恐后奔向河邊去挑水，誰(shuí)最先挑回頭擔(dān)水，誰(shuí)就是最勤勞最幸福的人，也以此預(yù)兆豐年。初一在家里扎彩燈，晚上一齊點(diǎn)燃，掛在大門口。過(guò)了初一，人們開(kāi)始串門拜年。青年男女相約去“起表”，以歌聲表達(dá)愛(ài)慕之情;或聚在一起在嗩吶、月琴、洞簫、姐妹簫、銅鼓等樂(lè)器伴奏聲中跳“打花包”。有些地區(qū)正月十五過(guò)完年，正月三十還要過(guò)“小年”。

土家族——從正月初一前兩天開(kāi)始，第一天稱大年，第二天為小年。除夕夜，各家都燃起一根木柴，大家圍坐聆聽(tīng)老人講故事，守歲到天亮。節(jié)日期間吃“紅曲魚(yú)”，以象征富富有余，還吃大鍋燴菜，稱合菜。初三舉行“擺手舞”會(huì)，參加者達(dá)萬(wàn)人之多。此外，還有耍龍燈、舞獅子、燈會(huì)、戲劇、武術(shù)等活動(dòng)。

壯 族——從年三十至正月初二，共三天。凡在外工作的都要在三十之前回家。年三十晚上，家家的火塘上要燃起大火，終夜不熄，叫做“迎新火”。除夕，家家殺雞殺鴨、蒸扣肉、粉精肉，制做叉燒肉等。晚飯有八道菜，其中有“白斬雞”、燉整雞。家家都要守歲到半夜，燃放鞭炮后就寢。正月初一、初二，凡來(lái)客必吃粽子，粽子有餡，由去皮綠豆、半肥不瘦的肉拌上面醬制成。男女多于此時(shí)對(duì)歌，或打陀螺、跳舞、賽球、演戲。年三十晚上煮好初一全天的飯，以示來(lái)年要豐收。這種飯叫“粽粑”，有的長(zhǎng)達(dá)尺余，重五六斤。 節(jié)日期間喜愛(ài)舉行拋花包活動(dòng)。男女青年各分一隊(duì)，雙方相距約50米，劃出界線，互相拋接，凡拋出界線或沒(méi)有接著便為輸者。

東鄉(xiāng)族——喜歡在春節(jié)期間打土仗，以示對(duì)養(yǎng)育自己的土地的熱愛(ài)之情。初一這一天，舉行傳統(tǒng)的“打土塊”活動(dòng)。他們以土塊做“武器”，互擲對(duì)方，這一天，年過(guò)花甲的老者也要興沖沖跑到山野的“戰(zhàn)場(chǎng)”上去大顯身手。

侗 族——初一清早，從塘里弄幾條又大又鮮靈的鯉魚(yú)，煎、炸、燒、燉、擺上桌，再加一盤香氣四溢的腌魚(yú)，整桌菜以魚(yú)為主。侗家人說(shuō)，春節(jié)吃魚(yú)，預(yù)兆新的一年吉慶有余(魚(yú))、五谷豐登、余錢余糧。春節(jié)時(shí)，盛行爬山比賽。誰(shuí)先爬到頂，誰(shuí)就得到姑娘或小伙子的禮物。姑娘贈(zèng)送自己刺繡的侗錦，小伙子獻(xiàn)出精致的竹盒、斗笠，這項(xiàng)活動(dòng)往往持續(xù)半月之久。

仡佬族——每年農(nóng)歷的三月初三，是仡佬族人民的春節(jié)。因他們居住在氣溫較低的地方，到三月草木才開(kāi)始發(fā)芽，春天才開(kāi)始。在這即將春耕大忙之際，大家團(tuán)聚在一起過(guò)年，共同祈禱祖宗、山神保佑，諸事如意，五谷豐登。又因清明節(jié)常在三月初左右，這樣兩個(gè)節(jié)一起過(guò)，所以將這一天定為仡佬年，也就是春節(jié)。年輕人在節(jié)日期間，連村接寨舉行打雞毛、打毽子、打花龍、打雞蛋等活動(dòng)，還伴之以歌舞，盡情歡樂(lè)。

哈薩克族——春節(jié)期間喜愛(ài)開(kāi)展“姑娘追”活動(dòng)。這種活動(dòng)風(fēng)趣動(dòng)人，也是男女青年表白愛(ài)情的一種別致方式。

國(guó)外元旦多彩繽紛的習(xí)俗日本：日本人在元旦清晨，一家老小上街迎接初升的太陽(yáng)，接著去神社參拜，或互相向親友問(wèn)好。他們稱元旦為“正日”。

泰國(guó)：泰國(guó)傳統(tǒng)的新年，即“宋干節(jié)”(“宋干”是梵語(yǔ)的譯音)，也叫“潑水節(jié)”，節(jié)日里，人們相互灑水，喜笑顏開(kāi)地祝長(zhǎng)輩健康長(zhǎng)壽，祝親朋新年幸運(yùn)。

英國(guó)：元旦前一天，家家戶戶都必須做到瓶中有酒，櫥中有肉。英國(guó)人認(rèn)為，如果沒(méi)有余下的酒肉，來(lái)年便會(huì)貧窮。

印度：印度的元旦被人稱為“痛哭元旦”、“禁食元旦”。他們?cè)谛履甑谝惶?，誰(shuí)也不許對(duì)人生氣，更不準(zhǔn)發(fā)脾氣。有些地方，過(guò)年不但不慶祝，反而相抱大哭。

蒙古：新一年到來(lái)，蒙古老人會(huì)裝扮成牧羊人的樣子，穿著毛絨的皮外套，頭戴一頂皮帽，手拿一根鞭子，不停地把鞭子在空中抽得啪啪響，以示驅(qū)邪祝福。

蘇格蘭：蘇格蘭人在元旦前夕，家家戶戶門前都會(huì)放著一些金錢，沒(méi)人看守，盜賊和乞丐在這天晚上，看見(jiàn)了也不動(dòng)分毫。

民族習(xí)俗范文第2篇

    論文關(guān)鍵詞 法治 少數(shù)民族習(xí)俗 國(guó)家制定法

    我國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族習(xí)俗是我國(guó)廣大少數(shù)民族在千百年來(lái)生活實(shí)踐中逐漸形成為本民族成員所信守的一種習(xí)慣性規(guī)范,它為維持社會(huì)秩序、傳遞民族文化起了積極作用。但我們也必須認(rèn)識(shí)到其消極的方面,甚至與國(guó)家制定法存在嚴(yán)重沖突,要解決這種沖突不能簡(jiǎn)單的支持這個(gè)打倒那個(gè)。筆者認(rèn)為在對(duì)待民族習(xí)俗上要充分認(rèn)識(shí)其在民族地區(qū)的作用與影響力取其精華,去其糟粕,引導(dǎo)少數(shù)民族習(xí)俗符合現(xiàn)代法治的基本精神,使之成為本土法治資源中的重要一環(huán)。

    一、西部少數(shù)民族習(xí)俗及其制度化的必要性

    自古以來(lái)我國(guó)就是一個(gè)多民族國(guó)家,各民族在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中形成了一套具有民族特色的習(xí)俗,尤其是西部少數(shù)民族地區(qū)特色更為濃烈。這些習(xí)俗又可分成兩大類,一類是普通習(xí)俗,一是類習(xí)慣性規(guī)范。普通民族習(xí)俗一般都是單純的道德問(wèn)題,不涉及利益之間的沖突與調(diào)和。例如少數(shù)民族中存在很多具有民族特色的節(jié)日,對(duì)這些節(jié)日的慶祝并不會(huì)涉及利益沖突。而那些被稱為習(xí)慣性規(guī)范的民族習(xí)俗則是依據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)權(quán)威約定俗成的,主要調(diào)整少數(shù)民族內(nèi)部或民族地區(qū)社會(huì)關(guān)系,具有一定強(qiáng)制性和習(xí)慣性行為規(guī)則以及維持和調(diào)整某一社會(huì)組織或群體及成員之間關(guān)系的習(xí)慣約束力量的總和。 它主要表現(xiàn)為我國(guó)廣大少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的且世代相傳、為本民族成員共同遵守的一種自發(fā)性行為與心態(tài)。例如,苗族的搶婚 習(xí)俗、瀘沽湖納西族走婚制 等。本文中所討論少數(shù)民族習(xí)俗僅指后一種具有調(diào)整社會(huì)關(guān)系作用的民族習(xí)俗。

    地域的相對(duì)分散性、封閉性和邊緣化,西部少數(shù)民族地區(qū)人們生活貧困且受教育程度廣泛偏低,加之國(guó)家法內(nèi)在缺陷以及供給匱乏等因素造就了存在少數(shù)民族習(xí)俗這一事實(shí)。雖然改革開(kāi)放以來(lái)加大了國(guó)家制定法的控制,但是目前來(lái)看少數(shù)民族地區(qū)仍然普遍沿襲著大量的習(xí)俗,國(guó)家法往往還處于次要的補(bǔ)充地位。人們接受、應(yīng)用法律的能量、頻率都比民間法低,其主要有兩個(gè)方面的因素:其一是自然環(huán)境的因素。我國(guó)西部少數(shù)民族居住在偏遠(yuǎn)的山區(qū),在這些被看作“處于國(guó)家權(quán)力邊緣地帶”的村寨里存在著大量的民間習(xí)俗,村民們按照其民族習(xí)俗維持著鄉(xiāng)土社會(huì)的和諧。這些地區(qū)民族群眾法律意識(shí)淡薄,對(duì)國(guó)家法接觸較少,同時(shí)民族習(xí)俗經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久發(fā)展,內(nèi)容更加完善、合理,并且民族群眾對(duì)自己的習(xí)俗很熟悉。因此當(dāng)糾紛發(fā)生時(shí)他們求助于本民族習(xí)俗來(lái)解決的幾率要大的多。其二是西部少數(shù)民族對(duì)本民族習(xí)俗的內(nèi)心信仰因素。民族習(xí)俗根植于少數(shù)民族長(zhǎng)期形成的文化中,是民族歷史上長(zhǎng)期形成的為本民族所認(rèn)可的慣例,其隱儲(chǔ)于民族群眾心靈深處。根據(jù)有關(guān)人員對(duì)阿壩州進(jìn)行的調(diào)查顯示,認(rèn)為必須遵守村民公約的占了被調(diào)查人數(shù)的91% 。這表明在少數(shù)民族群眾心里本民族習(xí)俗仍占有相當(dāng)高的地位。

    少數(shù)民族習(xí)俗與國(guó)家制定法并不是相互獨(dú)立的平行關(guān)系,因此在二者的適用過(guò)程中必然會(huì)呈現(xiàn)出一種沖突的關(guān)系。這種沖突表現(xiàn)為兩者的規(guī)定不一致甚至對(duì)立,它既有民事方面的沖突,也有刑事方面的差異,訴訟程序的規(guī)定兩者也是各有不同。由于前者賴以存在的基礎(chǔ)、目的、作用、執(zhí)行實(shí)施等與后者有異,作為兩種不同類型的社會(huì)規(guī)范,其沖突和不一致是顯而易見(jiàn)的。在我國(guó)法治建設(shè)過(guò)程中,雖然已經(jīng)取締了一些與國(guó)家法治精神相違背的少數(shù)民族習(xí)俗,但是在少數(shù)民族地區(qū)仍然存在著許多違背法治精神的習(xí)俗并且它們?nèi)匀话l(fā)揮著作用。在這種情況下國(guó)家制定法在這些少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施必然會(huì)與民族習(xí)俗發(fā)生沖突。例如在婚姻家庭領(lǐng)域中,云南省屏邊苗族自治縣每年三月對(duì)歌中都有搶婚的習(xí)俗,同時(shí)寧蒗彝族自治縣的納西族還保留著一種叫做“走婚”的習(xí)俗。以上兩種習(xí)俗與現(xiàn)代婚姻制度中的婚姻自由、一夫一妻制相違背,甚至?xí)|犯刑法。

    基于以上分析可以看出,要充分發(fā)揮西部少數(shù)民族習(xí)俗對(duì)當(dāng)?shù)胤ㄖ谓ㄔO(shè)的積極作用就必須對(duì)西部少數(shù)民族習(xí)俗進(jìn)行制度化改造。

    二、西部少數(shù)民族習(xí)俗制度化的可行性

    有學(xué)者認(rèn)為對(duì)西部少數(shù)民族習(xí)俗進(jìn)行制度化改造是行不通的,從而主張將其完全廢除,使國(guó)家制定法取代民族習(xí)俗。但筆者不以為然,主要基于以下原因。

    少數(shù)民族習(xí)俗是西部地區(qū)少數(shù)民族社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映,在這些民族形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展,因此少數(shù)民族習(xí)俗具有獨(dú)特的性質(zhì),其根植的鄉(xiāng)土性、內(nèi)容的生活性、程序的非正式性、管轄的地域性和運(yùn)作的內(nèi)控性。這就導(dǎo)致少數(shù)民族習(xí)俗在特定傳統(tǒng)的熟人社會(huì)里的價(jià)值遠(yuǎn)大于國(guó)家法,并且在一定區(qū)域和特定時(shí)期它仍是一種社會(huì)控制手段。

    首先是西部少數(shù)民族習(xí)俗的民間自律作用。雖然近年來(lái)我國(guó)在法治建設(shè)方面取得了一定的成就,民族群眾對(duì)國(guó)家制定法的認(rèn)識(shí)也有了進(jìn)一步的提高。但是自近代以來(lái)中國(guó)的法治建設(shè)基本上是以法律移植為主,這就使得由國(guó)家強(qiáng)制力推行的制度與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化存在沖突是很難避免的,加之法律本身普適性帶來(lái)的缺陷,造成大部分民族群眾對(duì)國(guó)家制定法的認(rèn)識(shí)具有局限性。在這種情況下民族群眾會(huì)繼續(xù)依賴自己充分認(rèn)識(shí)并有強(qiáng)烈認(rèn)同感的民族習(xí)俗。例如哈尼族牛宗碑用漢文記載了“八禁”, 其中有禁止偷盜行為的內(nèi)容,其成員不盜竊并不是考慮到《刑法》中關(guān)于盜竊罪的懲罰,而是由于畏懼本民族習(xí)俗對(duì)盜竊的懲罰。由此可見(jiàn)民族習(xí)俗仍然起著自律作用。

    其次是少數(shù)民族習(xí)俗對(duì)糾紛的調(diào)解作用。雖然國(guó)家制定法不斷完善,普法宣傳也不斷在深入,但是仍然無(wú)法消除民族群眾在部分領(lǐng)域?qū)γ褡辶?xí)俗的依賴。

    1998年5月某村5個(gè)傣族小孩在封漁期到流經(jīng)該村的河中捕魚(yú),漁政管理部門在執(zhí)法中打傷了他們,有關(guān)部門對(duì)執(zhí)法人員進(jìn)行了處分并對(duì)受傷害小孩進(jìn)行了賠償。但糾紛并沒(méi)有消除,該村村民聚集在一起圍攻漁政管理部門和違法的執(zhí)法人員,分管的副縣長(zhǎng)到現(xiàn)場(chǎng)勸說(shuō)并賠禮道歉也無(wú)濟(jì)于事,最后副縣長(zhǎng)按當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)俗到該村拴紅線以示道歉才將糾紛平息。

    從以上案例可以看出少數(shù)民族習(xí)俗與國(guó)家制定法分別在不同層次起著調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。相對(duì)于國(guó)家制定法而言少數(shù)民族習(xí)俗帶有很強(qiáng)的地域性,屬于一種地方性知識(shí)。同時(shí)國(guó)家制定法的普適性和抽象性決定了其不可能將所有有利于糾紛解決的少數(shù)民族習(xí)俗納入到自己體系中。因此糾紛經(jīng)國(guó)家法處理后仍不能解決的,還必須依少數(shù)民族習(xí)慣法進(jìn)行處理,是由二者所維護(hù)的秩序不同決定的。國(guó)制定法的目標(biāo)是維護(hù)整個(gè)社會(huì)有序運(yùn)行,少數(shù)民族習(xí)俗維護(hù)的是本群體秩序有效運(yùn)行,所以糾紛發(fā)生后國(guó)家制定法有時(shí)不免顯得鞭長(zhǎng)莫及,這就需要少數(shù)民族習(xí)俗的補(bǔ)充。

    雖然西部少數(shù)民族習(xí)俗與國(guó)家制定法產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)不同,但兩者的產(chǎn)生都是為了滿足人類的需求,這一點(diǎn)決定了兩者之間必定存在統(tǒng)一的一面。首先,從少數(shù)民族習(xí)俗與國(guó)家制定法的目的來(lái)看二者在社會(huì)控制和維護(hù)社會(huì)秩序方面具有一致性。具體表現(xiàn)在:一方面民族習(xí)俗所禁止的某些行為也是刑法所不容的,如對(duì)于偷盜行為民族習(xí)俗是嚴(yán)令禁止的,刑法對(duì)于偷盜達(dá)到一定數(shù)量的行為也規(guī)定為犯罪行為;另一方面民族習(xí)俗所提倡的某些行為也為刑法所保護(hù)。其次,少數(shù)民族習(xí)俗對(duì)于國(guó)家制定法具有補(bǔ)充作用。由于國(guó)家制定法在法制現(xiàn)代化的進(jìn)程中著眼于整個(gè)國(guó)家的全局性,具體到不同少數(shù)民族聚居區(qū)國(guó)家制定法的某些規(guī)定就難免會(huì)出現(xiàn)概括性強(qiáng)、針對(duì)性相對(duì)欠缺、解決少數(shù)民族地區(qū)問(wèn)題存在局限性的缺陷,而少數(shù)民族習(xí)俗在這些領(lǐng)域則對(duì)國(guó)家法具有補(bǔ)充作用。

    正是由于西部少數(shù)民族習(xí)俗自身獨(dú)特的作用以及與國(guó)家制定法相統(tǒng)一的關(guān)系,使得對(duì)西部少數(shù)民族習(xí)俗進(jìn)行制度化改造具有了可行性。

    三、西部少數(shù)民族習(xí)俗制度化途徑

    我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族習(xí)俗與國(guó)家制定法具有調(diào)適的可能性:對(duì)那些與現(xiàn)代法治精神嚴(yán)重沖突的民族習(xí)俗予以廢除;對(duì)那些于國(guó)家制定法具有補(bǔ)充作用的民族習(xí)俗加以吸收和認(rèn)可。

    (一)廢除嚴(yán)重違背現(xiàn)代法治精神的少數(shù)民族習(xí)俗

    判斷某一民族習(xí)俗是否符合現(xiàn)代法治精神,要看其是否符合以下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一要看其是否符合法律邏輯;二看其是否符合時(shí)代需要;三看其是否有利于法制的統(tǒng)一。 同時(shí)嚴(yán)重違背現(xiàn)代法治原則“尊重和保障人權(quán)”這一原則的習(xí)俗同樣是不符合現(xiàn)代法治精神的。根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn)及法治原則,那些涉及刑事內(nèi)容、體現(xiàn)男女不平等的那些民族習(xí)俗就應(yīng)該完全被廢除。例如上文提到的搶婚習(xí)俗,根據(jù)此習(xí)俗進(jìn)行的行為就可能會(huì)嚴(yán)重侵犯刑法所保護(hù)的法意,與刑法中關(guān)于罪的有關(guān)規(guī)定形成激烈的沖突。

    (二)吸收少數(shù)民族習(xí)俗中的優(yōu)良資源

民族習(xí)俗范文第3篇

葛中凡

我國(guó)各個(gè)民族都有良好的尊老、敬老、愛(ài)老風(fēng)俗習(xí)慣。

景頗族　每年初秋時(shí)節(jié)舉辦隆重的“敬老會(huì)”。青年們打火槍、放爆竹,爭(zhēng)著請(qǐng)村寨老人到自家竹樓做客、接受敬酒。黃昏時(shí)分,人們集體跳“敬老舞”。

哈尼族　每年農(nóng)歷臘月十五日為敬老節(jié)。小伙子要將小松樹(shù)栽在過(guò)節(jié)的坪場(chǎng)周圍,姑娘們挑來(lái)清水給小松樹(shù)澆下定根水,祝愿老人像青松一樣健康長(zhǎng)壽,永葆青春。

拉祜族　老人一般都住在陽(yáng)光充足、溫暖舒適的房間。冬天早上,家人起床后要給老人準(zhǔn)備好飯菜。每逢喜慶佳節(jié),好茶好酒先敬老人。晚輩給長(zhǎng)輩敬茶、酒,要雙手舉過(guò)頭,以示敬重。

侗族　春天貴州南部侗族的老人節(jié),寨與寨之間的異性老人們相約到坡上過(guò)。早上,甲寨男性老人吹著蘆笙向乙寨出發(fā),乙寨女性老人們陪甲寨男性老人們上“老人坡”,他們各自尋找自己過(guò)去的相好,談?wù)撏羟檎x,傾訴當(dāng)家后的苦衷。中午,集體進(jìn)餐,食罷盡興唱歌。

白族　云南大理白族的耆老節(jié)定在每年農(nóng)歷二月初八。節(jié)日里,村里70歲以上老人披紅帶彩,被請(qǐng)進(jìn)花轎,由村里青年人抬著,全村人跟在轎后游村一周。之后,老人們被邀入村里設(shè)下的酒席,晚輩們都來(lái)向老人們祝福。

壯族　廣西壯族人平時(shí)在家里吃飯時(shí),晚輩要夾好菜給長(zhǎng)輩吃,讓好的凳子給長(zhǎng)輩坐,路上遇見(jiàn)老人便尊敬地稱呼“大伯”“阿婆”,不能提及姓名或用“喂”來(lái)代替。

苗族　每當(dāng)吃飯及盛大民族節(jié)日入席時(shí),年輕人要讓老人坐上席,老人吃菜后,年輕人才能舉筷夾菜。當(dāng)老人碗里的飯快吃光時(shí),年輕人要起來(lái)主動(dòng)添飯,老人飯畢,還要遞毛巾給老人揩嘴擦手。

傣族　分了家的兄弟都樂(lè)于贍養(yǎng)老人,老人要跟哪個(gè)兒女生活,全由老人決定,無(wú)兒無(wú)女的老人,可以投靠祖輩上有瓜葛的親友,被投靠的晚輩把老人視若親生父母,有的甚至以父母相稱,養(yǎng)老送終。

藏族　不論是對(duì)待自己家里的還是素不相識(shí)的老人,都要有禮貌。老人一般都被安排在光線充足、溫暖舒適的房間住;家中添置衣服,要先考慮老人。老人因事外出,家里要派人一道前往,老人騎馬,陪同的人牽馬步行。

朝鮮族　朝鮮族人平時(shí)就很尊敬老人。父子同桌吃飯,兒子不能吸煙飲酒。老人出外,全家人立于門前恭送。年輕人路遇老人,要主動(dòng)讓道問(wèn)安。每年農(nóng)歷六月二十老人節(jié),各村舉行慶祝會(huì),姑娘們給老人佩戴大紅花,各家主婦端出米酒、狗肉等民族食品,敬請(qǐng)壽星們品嘗。

蒙古族　牧民的家常飯是手抓肉,肉鮮嫩好嚼的羊大腿敬奉給老人,青年及孩子則吃羊肋、小腿和羊脯。

維吾爾族　見(jiàn)了老人要起立、讓座、施禮問(wèn)候,進(jìn)門要讓老人先進(jìn),吃飯請(qǐng)老人坐在首席。晚輩不得在長(zhǎng)輩面前吸煙、喝酒、口吐粗魯語(yǔ)言。

錫伯族　見(jiàn)了老人和長(zhǎng)輩要“打千”,就是把左腳向前邁半步,雙腿下屈,雙手按在左膝蓋上問(wèn)好。每逢過(guò)年,兒女們要給父母叩頭拜年,然后再給其他長(zhǎng)輩拜年。

(據(jù)《大公報(bào)》)

元宵節(jié)的滯陽(yáng)河燈

郭軍林

滏陽(yáng)河燈歷史悠久,來(lái)自古老的祭祀活動(dòng),最初的目的是祭祀神靈,求得上天保佑,使民間風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。據(jù)《邯山區(qū)志》記載。放河燈的來(lái)歷有兩種說(shuō)法:一說(shuō)過(guò)去滏陽(yáng)河上水運(yùn)發(fā)達(dá),為了紀(jì)念一名當(dāng)時(shí)很有威望的李姓船運(yùn)商人,村民們就每年正月十五放河燈;另一種說(shuō)法是,村民們用放河燈的方式來(lái)祭奠河神,為今后的生產(chǎn)生活祈福,為孩子們保平安。

后來(lái)又出現(xiàn)了第三種說(shuō)法:當(dāng)年滏陽(yáng)河航運(yùn)發(fā)達(dá)時(shí)有一種習(xí)俗,即每到春節(jié)前夕,船運(yùn)碼頭都會(huì)關(guān)閘蓄水,元宵節(jié)后再開(kāi)閘營(yíng)運(yùn)。來(lái)往的商船就停泊在張莊橋和馬頭鎮(zhèn)兩地的碼頭,寬闊的河面上聚集了很多船。到了晚上,船上的漁火、天上的星光與河面的波光交相輝映,場(chǎng)面很是壯觀。船工和商人在元宵節(jié)來(lái)臨時(shí),都要自制河燈放到河里任其漂流,為的是敬奉河神,祈求航運(yùn)平安,同時(shí)也是為了排解在他鄉(xiāng)過(guò)春節(jié)、不能與家人團(tuán)聚的一絲鄉(xiāng)愁。這種習(xí)慣被當(dāng)?shù)鼐用裥Х虏⒅饾u流行開(kāi)來(lái),慢慢就演變成一種元宵節(jié)的習(xí)俗。

一般河燈的制作工藝比較簡(jiǎn)單,多為荷花燈,普通居民都能掌握,沿河人家世代相傳?，F(xiàn)在河燈的制作,早已走出傳統(tǒng)的在紙質(zhì)底座上放燈盞或蠟燭的模式,而已成為一項(xiàng)綜合性手工技藝,融合了紙?jiān)?、竹扎、剪紙、彩繪、糊裱等多種工藝手法。最常見(jiàn)的造型有花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)和十二生肖,大型的河燈有“夜觀春秋”、“八仙過(guò)海”、“雙龍戲珠”等等。做工精細(xì)的河燈和組合式的河燈,最受群眾歡迎。

民族習(xí)俗范文第4篇

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[3] 楊文娟.少數(shù)民族特色飲食在云南民族文化建設(shè)中的作用[J].昆明大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（4）.

[4] 于俊秋.論少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的宏觀環(huán)境營(yíng)造[J].商業(yè)時(shí)代，2009，（27）.

[5] 丘韜英.湖南少數(shù)民族特色工藝品在旅游市場(chǎng)中的需求分析[J].旅游學(xué)刊，1994，（1）.

[6] 任國(guó)鉉.加強(qiáng)新聞報(bào)道策劃 突出少數(shù)民族特色[J].新聞傳播，2010，（7）.

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民族習(xí)俗范文第5篇

元宵節(jié)各族人民的習(xí)俗滿族

同漢族一樣，滿族也有元宵掛彩燈和吃元宵的習(xí)俗。

白族

大理白族對(duì)元宵節(jié)格外重視，正月十五當(dāng)天往往要耍龍、舞獅，還組織“金花歌舞隊(duì)”大鬧元宵;而大理的彌渡縣的花燈唱元宵更是熱鬧非凡，讓人們充分領(lǐng)略云南民間文化的無(wú)窮魅力。“如今，大理的元宵節(jié)通常是白族、彝族、漢族一起歡度，不分彼此。”

苗族

流行于貴州省黃平一帶苗族的偷菜節(jié)也是在每年農(nóng)歷正月十五日舉行。節(jié)日這天，姑娘們便成群結(jié)隊(duì)去偷別人家的菜，嚴(yán)禁偷本家族的，也不能偷同性朋友家的，因?yàn)橥挡伺c她們的婚姻大事有關(guān)。所偷的菜僅限白菜，數(shù)量夠大家吃一頓即可。偷菜不怕被發(fā)現(xiàn)，被偷的人家并不責(zé)怪。大家把偷來(lái)的菜集中在一起，做白菜宴。據(jù)說(shuō)誰(shuí)吃得最多，誰(shuí)能早得意中人，同時(shí)所養(yǎng)的蠶最壯，吐出的絲也最好最多。

彝族

彝族的傳統(tǒng)節(jié)日巴烏節(jié)在農(nóng)歷正月十五。“巴烏”意為“打獵歸來(lái)”。見(jiàn)于云南鶴慶彝族支系黑活人居住區(qū)。時(shí)此節(jié)原本是歡慶狩獵歸來(lái)的習(xí)俗活動(dòng)，無(wú)固定節(jié)日。

元宵節(jié)習(xí)俗元宵節(jié)的習(xí)俗：走百病

元宵節(jié)除了慶?；顒?dòng)外，還有信仰性的活動(dòng)。那就是"走百病"又稱"烤百病""散百病"參與者多為婦女，他們結(jié)伴而行或走墻邊，或過(guò)橋過(guò)走郊外，目的是驅(qū)病除災(zāi)。

正月十五元宵節(jié)還有一些鮮為人知已經(jīng)失傳的民間活動(dòng)，這里列舉二三。

元宵節(jié)的習(xí)俗：祭門、祭戶

古代有“七祭”，這是其中的兩種。祭祀的方法很簡(jiǎn)單，把楊樹(shù)支插在門戶上方，在盛有豆粥的碗里插上一雙筷子，或者直接將酒肉放在門前。

元宵節(jié)的習(xí)俗：逐鼠

這項(xiàng)活動(dòng)主要是對(duì)養(yǎng)蠶人家所說(shuō)的。因?yàn)槔鲜蟪Ｔ谝估锇研Q大片大片地吃掉，人們聽(tīng)說(shuō)正月十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蠶了。于是，這些人家在正月十五熬上一大鍋粘糊糊的粥，有的還在上面蓋上一層肉，將粥用碗盛好，放到老鼠出沒(méi)的頂棚、墻角、邊放嘴里還邊念念有詞，詛咒老鼠再吃蠶寶寶就不得好死。