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弘揚(yáng)名族精神范文第1篇

此次研討會(huì)探討的主要內(nèi)容有：

一、清明節(jié)是中華民族的感恩節(jié)

張豈之教授在發(fā)言中談到今年黃帝陵祭陵學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題確立為“清明?民族感恩”，是與目前的現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的，認(rèn)為“只有從民族的先輩們和民族歷史中吸取智慧和力量，對(duì)先輩們抱著感恩的情懷，且使之轉(zhuǎn)化成對(duì)歷史和文明進(jìn)步的禮贊，才能夠?qū)崿F(xiàn)和迎接中華民族的偉大復(fù)興”(《從“以民為鏡”到“以人為本”》)。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授認(rèn)為，“就清明節(jié)而言，感念先祖之恩應(yīng)當(dāng)是它要突出的主題，清明節(jié)文化的精義在于感恩”。同時(shí)又說：“人們舉行祭祀時(shí)，求福的想法多于感恩的意愿，只想著從神那里得到護(hù)佑和幫助。這無可厚非，但不夠理想。我們應(yīng)當(dāng)將其顛倒過來，把感恩放在第一位，這樣會(huì)提升祭祀的層次。”(《感恩――清明節(jié)的主題》)其他一些學(xué)者在討論中也多次指出，今年會(huì)議的主題確立為“清明?民族感恩”具有重要的意義，清明節(jié)是一個(gè)追思和感恩的節(jié)日，清明節(jié)就是中華民族的感恩節(jié)。把清明節(jié)看成是中國民族的感恩節(jié)，這是對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)識(shí)上的一個(gè)創(chuàng)新。

二、對(duì)清明節(jié)生命理念的禮贊

把清明節(jié)看成是中國的感恩節(jié)，基于多方面的原因，其中最為重要的就是清明節(jié)蘊(yùn)含了對(duì)生命的重視；這不僅體現(xiàn)為具體的、物質(zhì)性的“生命”，同時(shí)還體現(xiàn)為抽象的、精神性的“生命”。把清明節(jié)看成是感恩節(jié)，就在于對(duì)傳承生命的祖先表達(dá)感恩的情懷。

對(duì)于清明節(jié)所體現(xiàn)的生命理念，學(xué)者多有闡發(fā)。西北政法大學(xué)趙馥潔教授認(rèn)為，“清明節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容繁多，而貫通于其中的核心價(jià)值意蘊(yùn)乃是中華民族對(duì)生命的熱愛和關(guān)懷”，“清明節(jié)是禮贊生命的節(jié)日”，這具體表現(xiàn)為“天人合一的生命感通意識(shí)”、“寒食禁火的生命關(guān)懷意識(shí)”、“掃墓祭祖的生命承傳意識(shí)”、“踏青春游的生命歡樂意識(shí)”和“插柳植樹的生命培育意識(shí)”(《生命的禮贊――清明文化的價(jià)值意蘊(yùn)》)。西北大學(xué)劉寶才教授則指出，清明節(jié)習(xí)俗有深層次的文化內(nèi)涵，這就是它特有的掃墓、踏青以及多種體育娛樂等節(jié)俗所蘊(yùn)含的生命意識(shí)，清明節(jié)民俗文化的生命意識(shí)指“生命整體意識(shí)與和諧生存意識(shí)”、“生命可貴意識(shí)與生命擔(dān)當(dāng)意識(shí)”、“追求生命價(jià)值永恒的意識(shí)”(《清明節(jié)民俗的生命意識(shí)》)。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授則認(rèn)為，“清明節(jié)在長期的歷史發(fā)展演變過程中，經(jīng)歷了一個(gè)由鬼神巫術(shù)逐漸人文化的過程。從整個(gè)歷史來看，清明節(jié)表現(xiàn)出了對(duì)民族生命三維――過去、現(xiàn)在、未來――的深重禮敬，顯示了中國文化中蓬勃的生命活力?！?《生命的三維：清明的文化意義》)西北大學(xué)李浩教授則把清明節(jié)的文化內(nèi)涵歸結(jié)為“悲歡交融”，指出清明節(jié)有悲傷與歡樂兩條情調(diào)相反的線索，“祭祖掃墓之‘悲’是節(jié)日的主題，踏青游春之‘歡’則是節(jié)日的重要特質(zhì)，二者看似矛盾地統(tǒng)一在了清明節(jié)當(dāng)中”(《三元?dú)w一，悲歡交融――唐詩所見清明節(jié)俗的文化意涵》)。對(duì)清明節(jié)生命理念的討論，是本次研討會(huì)的熱點(diǎn)話題之一。

三、清明節(jié)的精神價(jià)值

清明節(jié)作為中華民族的感恩節(jié)，具有重要的精神價(jià)值，這表現(xiàn)在諸多方面。眾多學(xué)者都從清明祭祖可以提高民族的凝聚力和激勵(lì)后人人手論證。香港浸會(huì)大學(xué)吳清輝教授認(rèn)為，“了解清明祭祖習(xí)俗中感恩文化，以及這種文化所蘊(yùn)含的積極意義，可以把一個(gè)中華文化傳統(tǒng)的意義提升到維系社會(huì)以致團(tuán)結(jié)民族的層面上去”(《感恩文化與中華民族復(fù)興》)。陜西師范大學(xué)朱士光教授則通過對(duì)云南騰沖縣寸氏家族祭祀活動(dòng)的考察，指出“中華民族數(shù)千年來之清明祭祖活動(dòng)中，始終貫串著既重感恩先輩，更重激勵(lì)后人的文脈。其作用，不僅在奉先思孝，更在于促使子孫后世能光前裕后，既為家族添光彩，也為民族作貢獻(xiàn)”(《清明祭祖：既重感恩先輩，更重激勵(lì)后人》)。

國家文物局文物出版社葛承雍總編則把清明民族感恩與文化遺產(chǎn)傳承聯(lián)系起來，認(rèn)為感恩文化是文化遺產(chǎn)傳承的核心，也是文化遺產(chǎn)傳承的前提、保障(《清明民族感恩與文化遺產(chǎn)傳承》)。臺(tái)灣東吳大學(xué)劉源俊教授則從清明節(jié)的“清明”二字人手，認(rèn)為其為“清潔明凈”之意，從而追求學(xué)問、政治上的“清明”，具體從“‘科學(xué)’之要義在達(dá)清明之理”、“‘民主’之要義在臻清明之治”、“清明之道賴教育”三方面進(jìn)行探討(《達(dá)清明之理臻清明之治》)。可見，清明節(jié)所蘊(yùn)含的精神價(jià)值無處不在，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的建設(shè)都具有重要作用。

四、清明感恩文化的內(nèi)涵、來源、特點(diǎn)

感恩文化是人們?cè)趯?duì)家族祖先、民族共同祖先的祭祀中所表現(xiàn)出來的對(duì)先祖的豐功偉績(jī)的追憶，人們緬懷他們，就是感謝他們，感謝他們對(duì)本家族乃至整個(gè)中華民族的貢獻(xiàn)。人們之所以對(duì)祖先感恩，這與敬畏有關(guān)。西北大學(xué)方光華教授探討了中國傳統(tǒng)文化中“敬畏”的幾種表現(xiàn)，認(rèn)為“敬畏”深深影響了中華民族的報(bào)恩情懷，敬畏就是感恩的核心價(jià)值觀(《敬畏與感恩》)。

感恩文化有眾多的表現(xiàn)，清明感恩文化，即清明祭祖是感恩文化的核心，清明祭祖是從民族感恩上說的。對(duì)清明感恩文化起源的考察，首先就要考察感恩文化的起源，學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了深入的探討。陜西歷史博物館楊東晨研究員認(rèn)為感恩文化的起源與祭祀文化的形成有密切的關(guān)系，祭祀文化起源于原始宗教，形成于三皇時(shí)期，在五帝時(shí)期則有較大發(fā)展，感恩文化的形成與發(fā)展與祭祀文化是同步的(《隆重祭祀祖先，振奮民族精神――論祭祀文化形成與清明祭祖的意義》)。陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授則指出清明感恩文化是伴隨清明節(jié)的形成而出現(xiàn)的，清明節(jié)伴隨“后世祭祀活動(dòng)的介入，使之被賦予了強(qiáng)烈的人文因素”，而且“隨著唐宋明清時(shí)期對(duì)清明節(jié)祭祀的高度重視，其感恩的文化精神也被做了進(jìn)一步深度地開顯。民國以來持續(xù)進(jìn)行的清明節(jié)公祭黃帝活動(dòng)，使這種感恩活動(dòng)具有了明顯的民族感恩的意義”(《“清明”的嬗變與感恩文化的意義開顯――兼談黃帝祭祀的“民族感恩”意義》)。陜西師范大學(xué)趙世超教 授還就清明節(jié)慶活動(dòng)所蘊(yùn)含的原理進(jìn)行了分析，認(rèn)為清明節(jié)是一個(gè)“送春迎夏”的節(jié)日(《淺談清明節(jié)慶活動(dòng)的原理》)。對(duì)于把清明祭祀黃帝看成是民族感恩，華中師范大學(xué)章開沅教授認(rèn)為這是因?yàn)辄S帝是中華民族的人文始祖，黃帝在每當(dāng)中華民族處于危難時(shí)都能起到號(hào)召作用；的興起與之就有密切關(guān)系(《黃帝與》)。

對(duì)于中華感恩文化的特點(diǎn)，西北大學(xué)張茂澤教授認(rèn)為有理性與人文性兩方面，它與西方的感恩觀比較起來，“表現(xiàn)在感恩對(duì)象是神還是‘有功德于民’的人或物、感恩是信仰還是理性、感恩是進(jìn)天堂還是現(xiàn)實(shí)地成就理想人格及建設(shè)美好社會(huì)這樣三個(gè)方面”(《中國古代感恩觀的特色》)。

五、感恩文化的其他組成部分

家族感恩，即儒家孝道也是中華感恩文化的表現(xiàn)，感恩是儒家“孝”道內(nèi)蘊(yùn)的一種文化精神。對(duì)儒家孝道的內(nèi)涵，中國藝術(shù)研究院任大援教授指出：“孝，超越了個(gè)體家庭，通過‘慎終’來達(dá)到‘追遠(yuǎn)’，這種追遠(yuǎn)，不僅是對(duì)祖先的追思，也涵有對(duì)生命根源的追溯與崇敬的意味”(《慎終追遠(yuǎn)在儒家思想中的意義――對(duì)古代儒家價(jià)值體系的一個(gè)個(gè)案考察》)。清華大學(xué)錢遜教授則分析了孝的二重性：普遍性和特殊性，認(rèn)為“子葬親是出于內(nèi)心的惻隱之心和親子之情?？酌纤f，是孝的普遍性的基礎(chǔ)”，而把孝同宗法制度聯(lián)系起來，直接為宗法制度服務(wù)則是孝的特殊性，而且“孝的普遍性和特殊性這兩個(gè)方面，也反映在孝的內(nèi)容要求上”(《孝的二重性》)。徐州職業(yè)技術(shù)學(xué)院張俊相教授則探討了孝的境界，認(rèn)為“中國古代孝的觀念，在愛親的基礎(chǔ)上，推而愛家、愛國、愛天下，有著深厚的形而上的終極根基和內(nèi)在的、非功利的超越意識(shí)，是中國傳統(tǒng)道德的至善之境”(《中國古代“孝”的至善之境》)。

學(xué)者們還對(duì)儒家經(jīng)典中所蘊(yùn)含的孝道進(jìn)行了分析。廣州大學(xué)檔案館吳小強(qiáng)副教授就研究了《論語》和《孟子》的孝道思想，認(rèn)為“以孔子為代表的儒家所建構(gòu)和倡導(dǎo)的‘仁’的思想體系，其核心價(jià)值觀是‘孝’的觀念和行為，‘孝’的實(shí)質(zhì)就是感恩”(《中國文化名著中的感恩思想――以（論語)(孟子)為例》)。此外，華中師范大學(xué)劉固盛教授指出，道教中也有豐富的感恩思想因素，老子“善”的思想就有感恩的意味(《論老子“善”的思想》)。

六、感恩文化的建設(shè)

對(duì)感恩文化的建設(shè)，陜西省政協(xié)原副主席陸棟先生認(rèn)為必須“要加大對(duì)民族傳統(tǒng)文化繼承和超越的力度”、“要加強(qiáng)對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)借鑒”、“要重視感恩文化的制度環(huán)境設(shè)計(jì)與建設(shè)”、“重視整合中西文化中感恩文化資源”，從而提高文化軟實(shí)力(《感恩文化建設(shè)從何人手》)。青島大學(xué)徐宏力教授等則通過對(duì)具體企業(yè)感恩文化的考察，認(rèn)為感恩文化必須同現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來、必須付諸于實(shí)踐(《藍(lán)海酒店集團(tuán)“感恩文化”建設(shè)調(diào)研報(bào)告》)。湖南大學(xué)肖永明教授則具體討論了清明感恩文化的建設(shè)問題，認(rèn)為應(yīng)從完善清明祭祖的禮儀制度和更新祭祀方式等方面人手(《清明祭祀文化散論》)。此外，中央民族大學(xué)楊圣敏教授認(rèn)為黃帝不僅是漢族的祖先，同時(shí)也是少數(shù)民族的祖先，我們應(yīng)該建立新的黃帝觀和清明祭祀觀(《感恩與少數(shù)民族》)。

弘揚(yáng)名族精神范文第2篇

一個(gè)祖國的建設(shè)不僅僅只靠一個(gè)人，要靠全國人民的智慧和雙手來建造，聽說過“三個(gè)臭皮蛋頂一個(gè)諸葛亮”的彥語嗎?連三個(gè)臭皮蛋的智慧都可以頂一個(gè)諸葛亮的智慧，這不就說明團(tuán)結(jié)力量大嗎?不過隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們青少年的學(xué)習(xí)得到了很大的提高，我們建設(shè)祖國和弘揚(yáng)名族精神的能力也增強(qiáng)了，所以，我們青少年弘揚(yáng)名族精神的責(zé)任占全國任命弘揚(yáng)名族精神的人的三分之二。

在我們身邊不就又很多這樣的例子嗎?如在1988年的奧運(yùn)會(huì)上，我國乒乓球隊(duì)的隊(duì)員們戰(zhàn)勝了對(duì)方后，使我國獲得了參加奧運(yùn)會(huì)以來的第一塊乒乓球金牌，也使得乒乓球成為了我國的國球，這不就是在建設(shè)祖國嗎?還有就是在今年的奧運(yùn)會(huì)上，在男子110米蘭冠軍劉翔在直徑跑道上戰(zhàn)勝了黑人，為我們?nèi)珌喼逘?zhēng)了光還為我國爭(zhēng)了光，這不也實(shí)在建設(shè)祖國嗎?……

弘揚(yáng)民族精神，全國人民人人有責(zé)，誰都不能丟下這個(gè)責(zé)任!

弘揚(yáng)名族精神，愛我錦繡中華 2.孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅(jiān)定志向。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。

十六大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設(shè)祖國的動(dòng)力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。

弘揚(yáng)名族精神范文第3篇

大家好！

今天我演講的題目是“樹新風(fēng)爭(zhēng)當(dāng)文明少兒。”

“講文明，改陋習(xí)，樹新風(fēng)”是一代代教育家的思想，他們?yōu)榱俗屖澜缥拿鞴艊坏闹袊游拿鳎睒s，從而逐步培養(yǎng)我們對(duì)“講文明，改陋習(xí)，爭(zhēng)當(dāng)文明少兒的好意識(shí)。在日益文明的生活圈中，誰不想樹新風(fēng)呢？

你們知道現(xiàn)在有哪些樹新風(fēng)嗎？比如：上課積極發(fā)言，按時(shí)完成作業(yè)，做好本職工作，積極參加課外活動(dòng)，熱心幫助他人解決困難，協(xié)助老師做好班上的每次工作，主動(dòng)請(qǐng)教老師或同學(xué)，勸阻同學(xué)不應(yīng)小事而發(fā)生糾紛，愛護(hù)公物，拒絕考試作弊等這些有利于我們健康持續(xù)發(fā)展的好事，這些會(huì)給我們帶來理想的空間歲月，會(huì)更好地讓我們的好模范源遠(yuǎn)流長。

在當(dāng)今社會(huì)中，文明禮儀是必不可少的道德規(guī)范，是社會(huì)和諧的保證，也是同學(xué)之間團(tuán)結(jié)友愛的保證，做文明之人就要懂禮貌，明事理，文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)，也是弘揚(yáng)名族文化，展示名族精神的重要途徑。

弘揚(yáng)名族精神范文第4篇

【范文一】

一、活動(dòng)目的：

為實(shí)施素質(zhì)教育，貫徹教育方針，弘揚(yáng)愛國主義旋律，銘記革命歷史，繼承光榮傳統(tǒng)，弘揚(yáng)名族精神，報(bào)效祖國。特舉行慶國慶文藝匯演比賽

通過此次活動(dòng)讓同學(xué)們得校園生活更豐富，從而激勵(lì)同學(xué)們具有積極向上，樂觀進(jìn)取的精神，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操，培育民族精神，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和開展文藝活動(dòng)的興趣，激活學(xué)生的創(chuàng)新思維，豐富學(xué)生的課余文化生活，在國慶節(jié)來臨之際，特舉辦南中之聲----迎國慶文藝匯演活動(dòng)。

二、活動(dòng)主題

慶國慶、頌祖國

三、活動(dòng)人員

全體師生

四、活動(dòng)類容與安排

1.各班圍繞慶祝國慶的主題表演一個(gè)節(jié)目，形式不限，舞蹈、朗誦、器樂、合唱、獨(dú)唱、相聲、小品等皆可，人數(shù)不限。內(nèi)容要求健康活潑、積極向上。

2.演出所用光盤、磁帶、道具、服裝等一律自備，著裝力求統(tǒng)一、整潔、美觀、大方。

3.各班于9月15日前務(wù)必將節(jié)目名單、參賽節(jié)目的類別、名稱、碟子等交團(tuán)支部。9月25日在學(xué)校禮堂進(jìn)行節(jié)目采排以保證節(jié)目質(zhì)量。 4、演出時(shí)間：9月30日(視天氣情況)晚七點(diǎn)三十分

5、演出地點(diǎn)：露天舞臺(tái)

6、賽前由各班文娛委員抽簽決定參賽次序

五、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

1、每節(jié)目按照100分制來評(píng)比

2、節(jié)目?jī)?nèi)容健康向上，表達(dá)得體，體現(xiàn)南中學(xué)生良好的精神面貌(30分) 3節(jié)目有創(chuàng)新，層次鮮明，感情豐富。(20分)

4、精神飽滿，儀態(tài)大方，服裝整齊，上下場(chǎng)安靜有序、速度快。(20分) 5、整體效果良好，富有感情感染力。(10分) 6、節(jié)奏準(zhǔn)確，演出與伴奏配合默契。(20分) 策劃：李勤

撰稿：教師主持

主持：學(xué)生甲 學(xué)生乙

音響及現(xiàn)場(chǎng)準(zhǔn)備：張品富 楊先俊 楊云順 劉科明 調(diào)度：張擁華

記錄：肖才應(yīng) 張品權(quán) 六、活動(dòng)程序： 1.張校長獻(xiàn)詞 2.節(jié)目表演 3.校長總結(jié) 4.頒獎(jiǎng)儀式 5.活動(dòng)結(jié)束

七、評(píng)比辦法： 1.評(píng)委：(統(tǒng)計(jì))。臨時(shí)通知

2.評(píng)分采取去掉一個(gè)最高分和一個(gè)最低分后，合計(jì)成總分。 3.節(jié)目評(píng)獎(jiǎng)按總分進(jìn)行確定等次。

八、有關(guān)方面負(fù)責(zé)人。安全：各班主任、門衛(wèi)、值周教師;紀(jì)律：各班主任;后勤(總務(wù)處);節(jié)目單制作、節(jié)目搜集、彩排、音響、匯演標(biāo)志及背景：藝術(shù)組;場(chǎng)地服務(wù)：張擁華統(tǒng)領(lǐng)，由當(dāng)周值周教師、物理組、總務(wù)處、教務(wù)處、團(tuán)支部組成。 九、獎(jiǎng)勵(lì)：

設(shè)：一等獎(jiǎng)三個(gè)，獎(jiǎng)金各100元;二等獎(jiǎng)三個(gè)，獎(jiǎng)金各50元;優(yōu)秀獎(jiǎng)四個(gè)。

注：請(qǐng)各班精心選拔人員和節(jié)目，認(rèn)真組織學(xué)生參加本次匯演活動(dòng)，以確保本次活動(dòng)的節(jié)目質(zhì)量。

南坪中學(xué)校長辦

團(tuán)支部 教務(wù)處 藝術(shù)組

【范文二】

朗朗乾坤，堂堂中華。高齡百萬歲，繁衍百億人。鐵肩挑五岳，巨手開三峽。腰環(huán)萬里長城，腳跨九曲黃河。高攀文明圣火，穿越世紀(jì)風(fēng)云。熊熊薪傳百代，光燦燦彪炳千秋。

在這盛世金秋，收獲的季節(jié)，我們迎來了偉大祖國的60歲生日。在此，用最真誠和最熱烈的情感向我們親愛的母親獻(xiàn)上最真摯的祝福祖國與天地同壽，江山共日月爭(zhēng)輝! 現(xiàn)將慶國慶文藝晚會(huì)方案作如下安排：

一、成立領(lǐng)導(dǎo)小組

晚會(huì)由大壩苗族鄉(xiāng)黨委政府主辦：由晏州社區(qū)承辦，領(lǐng)導(dǎo)小組成員由以下人員組成： 組 長：李敏 副組長：袁慶、盛小平

成 員：袁玲、陶忠容、馮登先、葉明佑、盛明祖、陳再均、趙興喜

二、文藝晚會(huì)具體工作安排

1、參加慶國慶文藝晚會(huì)單位：由各企事業(yè)單位組成(名單附后)，各單位參加表演節(jié)目為1～2個(gè)。

2、文藝晚會(huì)時(shí)間：2016年9月28日上午九時(shí)許。

文藝晚會(huì)地點(diǎn)：校場(chǎng)壩廣場(chǎng)

3、節(jié)目上報(bào)時(shí)間：9月15日前上報(bào)晏州社區(qū)辦公室。

4、后勤保障：派出所負(fù)責(zé)治安秩序，晏州社區(qū)負(fù)責(zé)后勤其他相關(guān)工作。

5、文藝晚會(huì)相關(guān)資金預(yù)算：

(1)租用音箱;(2)搭建舞臺(tái);(3)宣傳;(4)字幕打印;(5)后勤生活。

預(yù)算資金計(jì)：￥4000.00元(大寫：人民幣肆仟元整)。

弘揚(yáng)名族精神范文第5篇

一、中華傳統(tǒng)文化的倫理特征

中華傳統(tǒng)文化的倫理本位，直接孕育了中華民族在自身人生實(shí)踐中的基本價(jià)值追求。從中華傳統(tǒng)文化的視角來說，“孝”是中華文化的核心觀念，首要的文化精神。孝文化是中華民族的文化特征，也是中國人最鮮明的國民性的表現(xiàn)。正如有學(xué)者指出：“一個(gè)孝字，可以折射出中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的總體特征。從一個(gè)孝字入手，也就可以認(rèn)識(shí)、把握中國古代社會(huì)的獨(dú)特風(fēng)貌?！痹谑澜缥拿魇飞希袊c古埃及、古印度、古巴比倫被尊為“四大文明古國”，除中國外，其他三個(gè)古國的文明傳統(tǒng)或因異族入侵而中絕，或因部族沖突而衰落消亡，文化傳統(tǒng)被中斷，甚至有些文字至今仍是無法識(shí)別的死文字。唯有中華傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)磨難，卻能數(shù)千年一脈相承。中華傳統(tǒng)文化匯聚了中華民族統(tǒng)一體內(nèi)的各民族文化，即使在內(nèi)憂外患的危急關(guān)頭，甚至在政治紛亂、國家分裂的情況下，仍然是民族團(tuán)結(jié)的核心力量。為什么？在中國歷史上，“家邦”式的國家社會(huì)結(jié)構(gòu)保留了原始的血緣關(guān)系。于是，在古代中國，血緣關(guān)系成為國家社會(huì)的基本關(guān)系，血緣關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式成為國家社會(huì)的結(jié)構(gòu)方式，血緣文化也成為了中華文化的基本特質(zhì)。古老的中華民族以家族為社會(huì)生活的中心，血親意識(shí)構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的軸心，宗法式的倫理道德長久而深刻地影響著人們的行為規(guī)范，因此，中華民族的傳統(tǒng)文化體系呈現(xiàn)出一種倫理道德至上的價(jià)值取向與文化精神，具有很強(qiáng)的凝聚力和感召力，并內(nèi)化為中華民族世代相承的民族性格。古語講：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)•開宗明義章》）體現(xiàn)了中華民族的生命價(jià)值取向，告誡人們：每一個(gè)人都要敬重生命的來源，愛護(hù)生命本身，長大成人后要處世立身，踐行道義，揚(yáng)名于后世，而使得父母榮顯。這段語言用現(xiàn)代話語來闡釋，就是在倡導(dǎo)彰顯生命的意義，體現(xiàn)生命的價(jià)值，創(chuàng)造繼起的生命，它實(shí)際上是對(duì)生命價(jià)值的全部肯定。因此，長久以來，追求生命的意義成為中華民族最根本的人生態(tài)度。而“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語•學(xué)而篇》）的古訓(xùn)，把孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁作為良好的道德觀念和道德行為的表現(xiàn)，成為中華民族的先人們所奉行的行為規(guī)范和為人準(zhǔn)則，并且長久以來成為中華兒女代代相傳的教育內(nèi)容。在中國歷史上，西漢是第一個(gè)實(shí)行“以孝治國”的王朝，西漢王朝不僅把《孝經(jīng)》列為各級(jí)各類學(xué)校的必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯(lián)系起來，有力地推動(dòng)了孝道的社會(huì)化。始于西漢的“孝治天下”的政治倫理思想，不同程度地受到了以后各王朝的重視和應(yīng)用，在一定程度上也引導(dǎo)、強(qiáng)化了孝道民風(fēng)。明朝的開國皇帝朱元璋（1368年至1398年在位）更是把“孝”看做是“風(fēng)化之本”、“古今之通義”、“帝王之先任”，認(rèn)為“世之治亂，本乎人情風(fēng)俗”（《明太祖寶訓(xùn)》卷二《厚風(fēng)俗》）。他十分重視對(duì)士子的培養(yǎng)和教化，并為士子們制定了非常嚴(yán)格的行為規(guī)范，要求“在學(xué)生員，當(dāng)以孝弟忠信、禮義廉恥為本，必先隆師親友，養(yǎng)成忠厚之心，以為他日之用。敢有毀辱師長及生事告訐者，即系干名犯義，有傷風(fēng)化，定將犯人杖一百，發(fā)云南地面充軍”（黃佐：《南雍志》卷九《學(xué)規(guī)本末》）。明王朝大力倡導(dǎo)“家識(shí)廉恥，人知禮讓，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順”（王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷四九）的社會(huì)風(fēng)氣。滿清王朝雖然也是一個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)，但聰明的滿清皇帝對(duì)孝道、孝治更是有著清醒的認(rèn)識(shí)。如康熙（1661年至1722年在位）認(rèn)為，“孝為萬事之綱，五常百行皆本諸此”（《御制文選》第五集卷三十一）。清朝還數(shù)次在宮廷內(nèi)開設(shè)“千叟宴”，在皇宮宴請(qǐng)全國70歲以上的老人，彰顯社會(huì)尊老、愛老之風(fēng)。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，也是一定歷史階段內(nèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的反映。中華傳統(tǒng)文化的形成有其特定的原始基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，并由此促成了中華傳統(tǒng)文化的倫理本位。

二、中華傳統(tǒng)文化的精髓：以人為本的文化精神

“以人為本”的文化精神是中華傳統(tǒng)文化倫理本位的鮮明體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化貫穿著“以人為本”的人文精神，主張?jiān)谔?、地、人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。中華傳統(tǒng)文化自孔子時(shí)代起就有超越宗教、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的基本文化精神。因此，與西方出現(xiàn)過漫長的神本主義宗教歷史不同，在中國歷史上，不僅宗教神學(xué)從未占居主導(dǎo)地位，而且諸如佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教也無一例外地被中國儒家文化的人文精神所同化。正如西方哲學(xué)家羅素（Russell）對(duì)中國文化的評(píng)價(jià)：“中國歷史上從未出現(xiàn)過宗教偏激或宗教迫害現(xiàn)象，不寬容的心態(tài)或做法一直為中國人所擯棄，養(yǎng)成了中國人溫良敦厚、揖讓有序的風(fēng)氣。”中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，以人為中心，以人為根本，側(cè)重于人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及人的心性修養(yǎng)問題，從而形成了一種倫理本位的人文精神。“人文”一詞在我國古代經(jīng)典中最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化中，儒家思想對(duì)人文思想的形成產(chǎn)生了重要的影響，儒家經(jīng)典《孟子》《大學(xué)》《中庸》《論語》，以及《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》，也就是人們常說的“四書五經(jīng)”，是對(duì)儒家思想和人文精神的系統(tǒng)而又完整的闡述。人文的核心是“人”，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人，實(shí)際上就是我們常常說的人文關(guān)懷、生命關(guān)懷。人文精神是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化活動(dòng)的內(nèi)在靈魂與生命，這種精神把對(duì)人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向和理想追求之中,強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)人的文化生命，開拓人的文化世界,促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善。人文精神是中華傳統(tǒng)文化精神的突出表現(xiàn)，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，以及對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。中華傳統(tǒng)文化在文化形成初期，或者說在公元前三世紀(jì)以前，即原形文化時(shí)期，就顯示出了豐富的人文主義精神，以“圣人文化”的姿態(tài)體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值追求，以成圣成賢為最終目的，注重人的德行修養(yǎng)，即所謂“圣人與我同類者”（《孟子•告子上》）、“人皆可以為堯、舜”（《孟子•告子下》）。中國文化“肯定了人的內(nèi)在潛力、內(nèi)在資源，重視人的情感需要、意志自由以及自我超越的目的追求，從而顯示了人的內(nèi)在價(jià)值和人生意義?！碑?dāng)然，中華傳統(tǒng)文化作為一種倫理型文化，文化中體現(xiàn)的倫理價(jià)值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，必然會(huì)表現(xiàn)出其落后的一面。所以，用現(xiàn)代人的眼光來審視中華傳統(tǒng)文化，其既有精華，又有糟粕，因此，需要現(xiàn)代人站在時(shí)代的高度，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，汲取其精華，去除其糟粕，只有這樣，才能正確地發(fā)揮文化的陶冶作用。而中華傳統(tǒng)文化中的人文精神正是精神空虛、心浮氣躁的現(xiàn)代人的文化需求和健全人格的社會(huì)良方。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化就像一條綿延不絕的歷史長河，貫穿過去、現(xiàn)在和未來。作為一個(gè)民族理性、智慧的積淀，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人的生存和發(fā)展總是有著多方面的啟迪。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界正日益呈現(xiàn)出文化多元化、價(jià)值觀多元化的發(fā)展傾向，而“一個(gè)國家、民族的文化在世界上是否具有吸引力、感召力，要看它是否能夠?yàn)榻鉀Q人類面臨的共同問題提供新的思路和價(jià)值支撐。”在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人類面臨著人與自然的沖突所造成的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的沖突所造成的社會(huì)危機(jī)、人與人的沖突所造成的道德危機(jī)、人與自我心靈的沖突所造成的精神危機(jī)，以及世界上各個(gè)不同文明之間的沖突所造成的價(jià)值危機(jī)的時(shí)候，很多人在試圖從睿智的中華傳統(tǒng)文化中尋找有價(jià)值的借鑒和幫助，而中華傳統(tǒng)文化的人文精神的體現(xiàn)、倫理價(jià)值的追求、人類關(guān)懷的倡導(dǎo)正是其魅力所在。

作者：楊鳳霞單位：綏化學(xué)院