前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇建筑學(xué)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

建筑學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：建筑學(xué)；建筑觀；建筑設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

1傳統(tǒng)建筑學(xué)的困惑

1.1傳統(tǒng)建筑學(xué)的發(fā)展

人類是在有意識(shí)地創(chuàng)造并美化居住環(huán)境的活動(dòng)中積累知識(shí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷創(chuàng)新，逐漸形成了一些系統(tǒng)的思想，建筑學(xué)作為一門學(xué)科就是在這樣的背景下不斷的成長(zhǎng)起來(lái)。建筑學(xué)是技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，藝術(shù)和技術(shù)的進(jìn)步與建筑學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)，甚至起著決定性的作用。歷史上每一次建筑運(yùn)動(dòng)的掀起、建筑學(xué)的每一次飛躍都與二者存在著深層次的關(guān)系。

事實(shí)表明，建筑技術(shù)的進(jìn)步和建筑藝術(shù)的創(chuàng)新絕非憑空而來(lái)。一方面，建筑技術(shù)的進(jìn)步要求新材料、新技術(shù)的不斷運(yùn)用?，F(xiàn)代建筑的萌芽與后現(xiàn)代建筑的興起與鋼材、玻璃等新材料的運(yùn)用直接相關(guān)。另一方面，建筑藝術(shù)的創(chuàng)新則是社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷變更的外在表現(xiàn)。哥特式建筑衰落和古典建筑的復(fù)興與文藝復(fù)興中人本主義思想的興起有著莫大的關(guān)系。

1.2傳統(tǒng)建筑學(xué)的困惑

傳統(tǒng)建筑學(xué)發(fā)展至今天，其技術(shù)和藝術(shù)成就都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，但是?dāng)我們用傳統(tǒng)建筑學(xué)的眼光去審視今天遇到的問(wèn)題時(shí)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑學(xué)似乎陷入“束手無(wú)策”的境地。

2新時(shí)期的建筑學(xué)

2.1廣義建筑學(xué)

“我們談建筑活動(dòng)與建筑事業(yè)的發(fā)展，不能就建筑談建筑，必須從‘人——建筑——環(huán)境’的角度來(lái)看待問(wèn)題，由此廣義建筑學(xué)是從更大層面關(guān)注人類的居住問(wèn)題，它要求我們擺脫那種傳統(tǒng)的“建筑設(shè)計(jì)”的思維方式，運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)去研究人居環(huán)境(set，tlement)”[1]。這是吳良鏞先生對(duì)廣義建筑學(xué)內(nèi)涵的精辟論述。廣義建筑是對(duì)傳統(tǒng)建筑學(xué)進(jìn)行擴(kuò)充，將傳統(tǒng)建筑學(xué)的研究范圍擴(kuò)大，使其關(guān)注更多的問(wèn)題。廣義建筑學(xué)的研究要求采用多學(xué)科融合的方法對(duì)問(wèn)題作出全面的分析，并非片面的、孤立的做出回答。

建筑設(shè)計(jì)是建筑學(xué)的核心內(nèi)容。指導(dǎo)建筑創(chuàng)作是建筑學(xué)理論研究的最終目的。廣義建筑學(xué)應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)中要求建筑師要有更為寬廣的視野，多學(xué)科的知識(shí)儲(chǔ)備。在進(jìn)行項(xiàng)目的開發(fā)時(shí)應(yīng)參與到方案設(shè)計(jì)以外的其它環(huán)節(jié)中去：要改變以往的工作框架，擺脫“就設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)、建筑師僅參與設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)”的傳統(tǒng)工作模式，只有這樣才能在項(xiàng)目的運(yùn)作之中更大地發(fā)揮建筑師的專業(yè)才能、發(fā)揮更重要的作用。

2.2“返樸歸真”的建筑觀

建筑產(chǎn)生于人類對(duì)于遮風(fēng)蔽雨的需求，但是，在當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)賦予建筑過(guò)多本質(zhì)之外的重任，已使得建筑無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值[2]。建筑成了政客們實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的工具、成了建筑師名利雙收的載體。隨著一系列的社會(huì)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題的凸顯，眾多學(xué)者又開始尋求建筑的本源，回到維特魯維的建筑時(shí)代。這種“反樸歸真”的建筑觀對(duì)我國(guó)現(xiàn)今的建筑設(shè)計(jì)提出了眾多的批判。筆者以為，“返樸歸真”并非是對(duì)現(xiàn)今建筑設(shè)計(jì)的否定，而是要求建筑設(shè)計(jì)更加重視“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”的基本法則，充分考慮建筑的經(jīng)濟(jì)性。從某種程度上講，在進(jìn)行建筑創(chuàng)作中追求藝術(shù)上的完美、設(shè)計(jì)中保持個(gè)性，存在一定的“怪”也無(wú)可厚非，但更為重要的是不可忘“本”。那種片面的追求藝術(shù)上的“怪”而忘了建筑的經(jīng)濟(jì)性、安全等因素的觀念與建筑的本質(zhì)相背離，是不可取的。

2.3建筑與人居環(huán)境

就建筑本身而言，只要達(dá)到“遮風(fēng)雨、御寒暑”即可，但現(xiàn)今有許多建筑師在設(shè)計(jì)中追求建筑的個(gè)性，追求形體上怪異的同時(shí)卻忽略了建筑最基本的要求。事實(shí)上，只有與周邊環(huán)境充分融合的建筑才能經(jīng)得住考驗(yàn)，堪稱經(jīng)典。流水別墅之所以受到人們的普遍叫好，并非其建筑本身的設(shè)計(jì)采用什么“高招”，而是設(shè)計(jì)者巧奪天工，將建筑與周邊的環(huán)境完美的融合在一起。毋庸置疑，建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)應(yīng)對(duì)其周邊的環(huán)境引起足夠的重視，應(yīng)對(duì)更大范圍內(nèi)的環(huán)境給于更多的關(guān)注，如建筑所處的城市乃至地域中的建筑文化等。

“我畢生追求的目標(biāo)是，讓全社會(huì)有良好的、與自然相和諧的人居環(huán)境，讓人們?cè)娨獍恪嬕獍愕貤釉诖蟮厣稀?。這是吳良鏞先生在中科院舉行的“中國(guó)科學(xué)家人文論壇”上所說(shuō)。[3]從中可看出吳良鏞先生對(duì)建筑學(xué)與城市規(guī)劃工作者所提的目標(biāo)——營(yíng)造良好的人居環(huán)境。無(wú)論是建筑學(xué)還是城市規(guī)劃，還是其他的一切學(xué)科所追求的目標(biāo)都是為人類創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。就人居環(huán)境而言，建筑僅僅是其中很小的一部分，局部應(yīng)該符合整體的邏輯，單純的追求單體建筑設(shè)計(jì)的完美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

3新時(shí)期的中國(guó)建筑師

3.1傳統(tǒng)“建筑設(shè)計(jì)”的羈絆

在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)中，任務(wù)書的制定、項(xiàng)目尋址、投資預(yù)算等環(huán)節(jié)很少看得到建筑師的身影。這就導(dǎo)致項(xiàng)目在最初的立項(xiàng)環(huán)節(jié)就可能存在不科學(xué)性，或具有嚴(yán)重的錯(cuò)誤。試想在不恰當(dāng)?shù)那疤嵯略跄艹霈F(xiàn)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。建筑師應(yīng)積極的參與到項(xiàng)目的眾多環(huán)節(jié)中去，用專業(yè)知識(shí)提供必要的參考意見，利用“整合”的思想對(duì)項(xiàng)目做出預(yù)見性的思考，而非以任務(wù)書“唯命是從”。

3.2重視理論修養(yǎng)

時(shí)代在進(jìn)步，各種新思想層出不窮，甚至有些魚目混珠、是非難辨的現(xiàn)象。人們的藝術(shù)審美觀也在不斷的發(fā)展，建筑師如何面對(duì)這一切呢?“建筑學(xué)的發(fā)展必須分析與綜合兼顧，但當(dāng)前宜重在“整合”。提倡廣義建筑學(xué)。并非要建筑師成為萬(wàn)事俱通的專家(這永遠(yuǎn)是不可能的)，而是要求建筑師加強(qiáng)業(yè)務(wù)修養(yǎng)，具備廣義的、綜合的觀念和哲學(xué)思維，能與有關(guān)專業(yè)合作，尋找新的結(jié)合點(diǎn)，解決問(wèn)題，發(fā)展理論”。這就要求建筑師要在方案的創(chuàng)作過(guò)程中不斷加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。汲取不同學(xué)科的精華，了解最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，不斷的充實(shí)自我。只有這樣才能在具體的方案設(shè)計(jì)中游刃有余，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。不可固步自封，只顧用已積累的“老底”，否則終有一日將“坐吃山空”。

3.3提高社會(huì)責(zé)任感

2008年發(fā)生在汶川的大地震至今還令人心有余悸，災(zāi)區(qū)的建筑中不乏過(guò)度追求建筑藝術(shù)的“怪”卻連最起碼的安全都無(wú)法保障。建筑師從事的職業(yè)與人們的生活息息相關(guān)。建筑師首先要做的就是培養(yǎng)高尚的道德情操和職業(yè)精神，本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作。以一顆平常心對(duì)待問(wèn)題，切不可利欲熏心、隨波逐流。在設(shè)計(jì)中既不可深陷利欲的泥潭更不可頭腦發(fā)熱做出一些有違現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)來(lái)。

3.4“落后就要換打”

隨著對(duì)外開放一天天加強(qiáng)，國(guó)內(nèi)各行各業(yè)都受到不同程度的沖擊，“剪刀差”將長(zhǎng)期的存在。就建筑界而言，來(lái)自世界的沖擊更是日益明顯。中國(guó)一些標(biāo)志性的建筑幾乎都是外國(guó)建筑師的創(chuàng)作，中國(guó)建筑師要想在世界建筑界有所建樹，要想應(yīng)對(duì)國(guó)外建筑強(qiáng)大的沖擊，我們只有靠自己。面對(duì)來(lái)自世界強(qiáng)大的沖擊力，我們需要牢記：“落后就要挨打”。

世界是紛繁復(fù)雜的。放眼建筑學(xué)科發(fā)展的歷程，Shelter(遮蔽物)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，我們正經(jīng)歷著Architec—ture(建筑學(xué))的時(shí)代，但卻舉步維艱、困難重重。面對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)，我們需要用全新的視野來(lái)迎接Settlement(人居環(huán)境)時(shí)代的到來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳良鏞，廣義建筑學(xué)[M]，北京：清華大學(xué)出版社，1989.

[2]仲德斃，在原點(diǎn)上反躬自問(wèn)——5.12汶川大地震引發(fā)的建筑思考[J]，新建筑，2008(4).

[3]王軍，吳良鏞與一個(gè)城市和一個(gè)學(xué)科[K]，嘹望，2005年第29期.

建筑學(xué)范文第2篇

問(wèn)：建筑學(xué)專業(yè)的研究對(duì)象是什么？

答：建筑，綜合了工程技術(shù)、人文社科與藝術(shù)設(shè)計(jì)等多元化知識(shí)體系，規(guī)劃與改善我們的居住環(huán)境、設(shè)計(jì)出兼具審美藝術(shù)性的與功能實(shí)用性的建筑空間。

問(wèn)：本科核心課程有哪些？

答：包括建筑美術(shù)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、建筑設(shè)計(jì)系列課程（貫穿5年學(xué)制）、中外建筑史、建筑物理、建筑力學(xué)與結(jié)構(gòu)、建筑材料與構(gòu)造、建筑設(shè)備、城市設(shè)計(jì)、環(huán)境景觀設(shè)計(jì)等。

問(wèn)：建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生需要具備什么特質(zhì)？

答：如果說(shuō)工科注重學(xué)生的邏輯表達(dá)與理性思維，文科注重學(xué)生的文思慧智與社會(huì)協(xié)調(diào)，那么建筑學(xué)需要的是建立在良好邏輯理性思維之上的直覺感悟能力、對(duì)形態(tài)的發(fā)散想象與對(duì)空間的激情創(chuàng)造。學(xué)生應(yīng)具有整合的思維理念和開放的知識(shí)結(jié)構(gòu)。本科階段我們會(huì)著力培養(yǎng)學(xué)生在建筑設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維的能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力、綜合運(yùn)用工程技術(shù)的能力、建筑環(huán)境控制的能力與協(xié)調(diào)合作的能力。

小編插話：看來(lái)對(duì)于建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了儲(chǔ)備專業(yè)的工程技術(shù)知識(shí)，還要接受藝術(shù)的熏陶，積淀人文、歷史、心理、社會(huì)等方面的知識(shí)，是很考驗(yàn)綜合素質(zhì)的。

問(wèn)：在建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，有可能遇到的困難是什么？

答：建筑學(xué)的作業(yè)多以圖板、實(shí)物等形式展示，做起來(lái)復(fù)雜且費(fèi)時(shí)間，熬夜可能是學(xué)生的家常便飯。另一方面，由于建筑設(shè)計(jì)并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，對(duì)一項(xiàng)作業(yè)的完善可能是永無(wú)止境的，只要樂(lè)意，永遠(yuǎn)都有修改的余地。在項(xiàng)目允許范圍內(nèi)，一個(gè)有追求的設(shè)計(jì)師，都不會(huì)容忍自己的勞動(dòng)成果只有60分。

小編插話：追求永無(wú)止境，這句話適用的領(lǐng)域很多，對(duì)建筑設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)尤為重要，想要闖出一片天地，只有不斷提高對(duì)自身的要求，付出更多的努力哦！

問(wèn)：在社會(huì)上是否存在對(duì)建筑學(xué)專業(yè)的理解誤區(qū)？

答：人們往往以為，只要會(huì)畫畫就能輕松學(xué)好建筑，這種認(rèn)識(shí)是片面的。首先，建筑房屋要保證堅(jiān)固、安全與實(shí)用，這涉及工程技術(shù)領(lǐng)域的力學(xué)、結(jié)構(gòu)、材料、物理（聲、光、熱）、設(shè)備（給水排水、采暖通風(fēng)、強(qiáng)電弱電）；其次，建筑空間涉及造型、比例、色彩、韻律、節(jié)奏、光影、心理等，這需要藝術(shù)創(chuàng)意領(lǐng)域的音樂(lè)、繪畫、造型、文學(xué)等造詣；還有，建筑是為了不同性質(zhì)、不同人群的使用，營(yíng)建于不同地區(qū)、不同場(chǎng)所，具有很強(qiáng)的地域歷史、人文與社會(huì)性。因此，“會(huì)畫畫”只不過(guò)是該專業(yè)所需具備的基本能力之一。

小編插話：學(xué)好建筑學(xué)可不像我們想的那么簡(jiǎn)單，除了“會(huì)畫畫”這一基本“硬件”，還得裝載很多很多“軟件”，打通各個(gè)學(xué)科的壁壘，難怪本科階段就要5年時(shí)間了。

問(wèn)：社會(huì)生活中有哪些問(wèn)題，需要通過(guò)建筑學(xué)專業(yè)人才來(lái)解決？

答：對(duì)建筑的理解與認(rèn)識(shí)應(yīng)該是有梯度的。在底層，是要解決最基本的生存與安全問(wèn)題；往上第二層可能是環(huán)境改善的問(wèn)題；到了第三、第四層則是環(huán)境舒適度、空間品質(zhì)的問(wèn)題，再往上應(yīng)該是個(gè)人情感的體現(xiàn)、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。作為建筑師，首要任務(wù)就是改善人居環(huán)境和建筑空間，但不同的建筑師可能從不同的層面介入，有些從底層介入，抓住最重要的因素；有些可能從中間介入，有些則可能從最高處介入。當(dāng)然這其中還有委托方的意圖、使用者的需求、客觀條件等制約，并非完全以建筑師的意志為轉(zhuǎn)移。

問(wèn)：建筑學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生主要是面向哪些行業(yè)，哪些職業(yè)種類就業(yè)？

建筑學(xué)范文第3篇

2、內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《房屋建筑學(xué)》是職業(yè)院校土木建筑工程專業(yè)系列教材之一，根據(jù)職業(yè)教育土木工程專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)大綱編寫。

本書共13章，內(nèi)容包括民用建筑設(shè)計(jì)基本知識(shí)、民用建筑構(gòu)造、建筑工業(yè)化、工業(yè)建筑，以及課程實(shí)踐環(huán)節(jié)的內(nèi)容，即課程實(shí)訓(xùn)的目的、要求、方法以及求職面試中可能遇到的與本門課程知識(shí)有關(guān)的典型問(wèn)題應(yīng)對(duì)。

建筑學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：宇源建筑學(xué)、復(fù)雜、認(rèn)知、非線性、后現(xiàn)代

中圖分類號(hào)：G267 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

現(xiàn)在的建筑不只是方方正正的盒子，非線性建筑設(shè)計(jì)越來(lái)越普遍，我們?cè)趯W(xué)校接受的仍是現(xiàn)代主義較為學(xué)院的設(shè)計(jì)方法，對(duì)非線性建筑杰出不多，而后現(xiàn)代主義的界限仍模糊不清，到底應(yīng)該怎么去理解這些新形式的建筑呢？帶著些疑問(wèn)，我讀了查爾斯•詹克斯的《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》，這是建筑評(píng)論家查爾斯在 1986年出版的一本書，其中對(duì)“非線性建筑”的見解產(chǎn)生了廣泛的影響。

非線性建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)生成的“過(guò)程設(shè)計(jì)”方法，即重視各種影響設(shè)計(jì)的參數(shù)量的相互作用，并通過(guò)分析研究過(guò)程，讓建筑形態(tài)自然浮現(xiàn)，這樣一來(lái)，就將作為結(jié)果的建筑轉(zhuǎn)化為了作為“過(guò)程”的建筑，因而生成的結(jié)果不再具有模仿性和再現(xiàn)性，而具有了唯一性。非線性建筑設(shè)計(jì)探討了實(shí)際空間隨著物質(zhì)的折疊、展開、再折疊而形成的世界。是物體自組織的體現(xiàn)。這一觀念打破了歐式幾何的傳統(tǒng)空間概念，展現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)態(tài)的時(shí)空共存的流動(dòng)空間。

20世紀(jì)50年代到現(xiàn)在，如復(fù)雜科學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的興起，預(yù)示著人們?cè)O(shè)計(jì)和制造復(fù)雜形態(tài)的可能性的到來(lái)。自然界中的不規(guī)則形體以及有機(jī)的生物形狀，都可以被建筑師拿來(lái)進(jìn)行成為設(shè)計(jì)的原型。到了60年代，當(dāng)復(fù)雜性科學(xué)理論建立時(shí)，就有建筑師把它運(yùn)用在建筑上，試圖改變?cè)O(shè)計(jì)方法，但是因?yàn)槿鄙儆行У挠?jì)算機(jī)輔助的失敗，但直到在90年代末，計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展，這種設(shè)計(jì)方法迅速才得以流傳。

詹克斯的后現(xiàn)代觀中充滿了積極的樂(lè)觀的情緒。他鼓勵(lì)創(chuàng)造，提倡多元，積極的關(guān)愛人類和世界。詹克斯認(rèn)為，新興的復(fù)雜科學(xué)改變了人們長(zhǎng)期以來(lái)基于牛頓經(jīng)典力學(xué)和歐幾里得幾何學(xué)的世界觀，因而當(dāng)今很多新的建筑風(fēng)格都可以看成是新興的復(fù)雜科學(xué)的結(jié)果，從而為理解自然和創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供了前提，他從以下幾個(gè)方面來(lái)解釋這一觀點(diǎn)：

首先，復(fù)雜科學(xué)的非線性與建筑形式的非線性之間的關(guān)系。線性方程式是長(zhǎng)期以來(lái)科學(xué)研究所依仗的基本數(shù)學(xué)規(guī)律之一，也是人們認(rèn)識(shí)客觀世界所使用的基本原型。詹克斯提出了“新科學(xué)=新語(yǔ)言=新的表現(xiàn)形式。所謂“新的表現(xiàn)形式”就是指建筑空間中對(duì)線性的人為干擾，傾斜的、反透視、曲面、的細(xì)節(jié)等。

其次，復(fù)雜科學(xué)所研究的不規(guī)則形態(tài)、突變和自組織與建筑形式的任意性之間的關(guān)系。認(rèn)為對(duì)事件偶然性的強(qiáng)調(diào)是對(duì)建筑形式隨意性的解釋。

再三，復(fù)雜科學(xué)中的時(shí)空觀念是對(duì)建筑形式的“有機(jī)”概念的改變。傳統(tǒng)的“有機(jī)”建筑空間多被解釋成流動(dòng)、自由的空間概念和想植物自然生長(zhǎng)般的內(nèi)外同質(zhì)同構(gòu)的特性，但仍擺脫不了固定的時(shí)間和空間。新的有機(jī)建筑則要求淡化絕對(duì)的幾何關(guān)系，以復(fù)雜的造型來(lái)模擬自然形態(tài)、不規(guī)則形等不易被認(rèn)識(shí)的自然形狀，關(guān)系不能夠再用簡(jiǎn)單的秩序與等級(jí)來(lái)表達(dá)。

詹克斯從復(fù)雜性科學(xué)中所看到的首先就是“復(fù)雜”，并且認(rèn)定世界本質(zhì)上是復(fù)雜的。詹克斯的早期理論中，建筑創(chuàng)作的源泉幾乎無(wú)一例外地來(lái)自建筑以外,它們是流行文化、回話真是文學(xué)風(fēng)潮等。所差無(wú)非是現(xiàn)代派認(rèn)為“簡(jiǎn)單性’是建筑的終極價(jià)值,而詹克斯則代之以“復(fù)雜性”。在宇源建筑理論中,他更多的是呼吁建筑呼應(yīng)宇宙的復(fù)雜性,通過(guò)復(fù)雜的形式反映世界的復(fù)雜性,在建筑之上的只有一個(gè)“宇宙”。應(yīng)該說(shuō),這種主張已經(jīng)很大程度上靠近了現(xiàn)代主義對(duì)建筑的理解。

在后現(xiàn)代主義之后，建筑界正上演著一場(chǎng)看上去更加理性的戲劇。建構(gòu)學(xué)、極少主義的興盛在很大程度上是現(xiàn)代主義建筑觀的復(fù)興，它們將當(dāng)代建筑引向與后現(xiàn)代主義完全不同的方向向建筑自身回歸：在充分尊重結(jié)構(gòu)、材料、功能之類建筑構(gòu)成要件的基礎(chǔ)上，尋求合平邏輯的形式。詹克斯一生都在與現(xiàn)代主義進(jìn)行著艱難的抗?fàn)?，曾?jīng)一度他幾乎看到自己夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，詹克斯建筑理論內(nèi)部發(fā)生的轉(zhuǎn)變也可以看做這種趨勢(shì)的一個(gè)投影。但現(xiàn)代主義終于還是死灰復(fù)燃，這改變了當(dāng)代建筑的命運(yùn)，令其行進(jìn)在一個(gè)與詹克斯設(shè)計(jì)的完全不同的方向上。并獲得流行文化的強(qiáng)大支持。非線性建筑遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)建筑帶給我們的幾何特性。它賦予了建筑新鮮的生命力。非線性建筑使建筑獲得形體自由，脫離了傳統(tǒng)建筑的條條框框。它有可能顛覆幾千年的傳統(tǒng)建筑理念，非線性建筑將成為新世紀(jì)建筑主流。

當(dāng)似乎一切都值得感動(dòng)之時(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)發(fā)生偏差?，F(xiàn)代大都市的興起，導(dǎo)致大量資源在少數(shù)局部高度集中。異質(zhì)性文化之間的鄰近性，使得市民文化的融合成為可能。美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)隨之失去特定的內(nèi)涵，仿佛感知本身就是唯一標(biāo)準(zhǔn)，就像過(guò)多的信息使人眼花繚亂，作為學(xué)生，常常覺得在多種多樣的建筑風(fēng)格中無(wú)所適從。

那查爾斯又是怎么看待這些風(fēng)格的呢？他以何種標(biāo)準(zhǔn)衡量？查爾斯•詹克斯沒有仔細(xì)區(qū)分“晚期現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”，而是把它們?nèi)伎醋魑幕瘮嗔训耐环N癥候。 詹克斯預(yù)測(cè)，中東、新加坡、香港和中國(guó)大陸，將會(huì)成為紀(jì)念表現(xiàn)主義的大客戶。最重要的，這些國(guó)家和地區(qū)看中了“晚期現(xiàn)代紀(jì)念碑風(fēng)格”，以及外國(guó)建筑師“擁有將超級(jí)方案放在一起的專業(yè)知識(shí)”。這為詹克斯后來(lái)支持庫(kù)爾哈斯為央視新址大樓所作的設(shè)計(jì)提供了說(shuō)明。

查爾斯試圖用復(fù)雜性科學(xué)重新解釋新現(xiàn)代建筑或解構(gòu)建筑，并嘗試根據(jù)分形等復(fù)雜性科學(xué)用語(yǔ)的簡(jiǎn)單圖解設(shè)計(jì)蘇格蘭園林和雕塑。這些想法的最大缺陷在于，他極大地簡(jiǎn)化了復(fù)雜性科學(xué)本身的內(nèi)涵。

通過(guò)對(duì)查爾斯•詹克斯《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》書中所體現(xiàn)的思想的理解，通過(guò)電子媒質(zhì)得到的身體感覺，是一種完全排除物質(zhì)性的抽象表現(xiàn)，這種 物質(zhì)性的被排除往往只是表現(xiàn)在事物上的某種特質(zhì)被抽掉了。所謂的后現(xiàn)代及非線性建筑與現(xiàn)代主義簡(jiǎn)單的幾何形態(tài)，強(qiáng)調(diào)混凝土玻璃形成的抽象感平面等信條并非對(duì)立，立足于信息傳播與人們的思維方式。通過(guò)電子媒質(zhì)，通過(guò)傳播媒介達(dá)到某種抽象的表現(xiàn)和交流，建筑作為人類生活等不可缺少的容器反過(guò)來(lái)又對(duì)人們產(chǎn)生一種排斥作用，這個(gè)矛盾往往在強(qiáng)調(diào)抽象時(shí)被忽略。

人類的認(rèn)知行為是復(fù)雜的，因時(shí)間空間而變化，像織物一樣重疊交錯(cuò)，比織物還錯(cuò)綜復(fù)雜，人的行為經(jīng)常融合在一起，功能是個(gè)抽象的概念，說(shuō)道功能往往強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單明確的要素有各式各樣的分類，，而容易忽略比較含糊愛美的內(nèi)容。 現(xiàn)代都市盡管都是沒有個(gè)性的空間，但也存在各種流動(dòng)變化的因素，人們通過(guò)在建筑上砌墻阻斷交流和流動(dòng)，而在內(nèi)部形成單一沒有特點(diǎn)的人造空間。所以對(duì)恢復(fù)場(chǎng)所的嘗試，使各種流動(dòng)空間復(fù)原，并在他們交織中形成類似混沌的區(qū)域。從人的體驗(yàn)出發(fā)，也許是非線性建筑的出發(fā)點(diǎn) 。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》〔美〕查爾斯•詹克斯 著，李大夏摘譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986

[2] 《德里達(dá)的底線》陳曉明 著，北京:北京大學(xué)出版社2009

[3] 《當(dāng)代建筑的理論和宣言》〔美〕詹克斯、克羅普夫 著，周玉鵬等譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005

建筑學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞:建筑學(xué)；課程設(shè)計(jì)

美術(shù)基礎(chǔ)課是建筑學(xué)專業(yè)的專業(yè)必修課。美術(shù)課程包括建筑素描和建筑色彩等課程,課程的訓(xùn)練過(guò)程是藝術(shù)修養(yǎng)和技術(shù)技能提升的過(guò)程?！霸O(shè)計(jì)”一詞的概念在各國(guó)的解釋多樣,包含:計(jì)劃、草圖、構(gòu)想、預(yù)想、預(yù)設(shè)、配合、意圖、企劃等。美術(shù)課程設(shè)計(jì)化教學(xué)介于繪畫與專業(yè)設(shè)計(jì)之間。設(shè)計(jì)化是在各種設(shè)計(jì)專業(yè)中,人們根據(jù)造型和色彩審美要求對(duì)制作形式的謀劃;是在感性思維的基礎(chǔ)上,主動(dòng)的觀察對(duì)象,用理性、辯證的手法表現(xiàn)對(duì)象的表里構(gòu)造因素。設(shè)計(jì)思維的訓(xùn)練是用歸納總結(jié)的方法提煉表現(xiàn)造型的寫生訓(xùn)練,在訓(xùn)練中發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)意義的形態(tài)符號(hào),并運(yùn)用這些形態(tài)符號(hào)來(lái)充實(shí)自己的設(shè)計(jì)意識(shí)和手段,經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的設(shè)計(jì)訓(xùn)練有助于建筑設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)。

1建筑專業(yè)的設(shè)計(jì)化美術(shù)課程的訓(xùn)練

1.1設(shè)計(jì)素描和色彩的訓(xùn)練與一般性寫實(shí)繪畫訓(xùn)練的區(qū)別

建筑學(xué)專業(yè)的設(shè)計(jì)性素描和色彩寫生是銜接繪畫與設(shè)計(jì)的橋梁。從造型基礎(chǔ)訓(xùn)練的角度出發(fā),美術(shù)寫生訓(xùn)練可分為一般性寫實(shí)寫生訓(xùn)練和設(shè)計(jì)訓(xùn)練。寫實(shí)寫生是為了獲取造型能力的一般性規(guī)律的寫生訓(xùn)練;設(shè)計(jì)素描和色彩的訓(xùn)練是以主觀歸納性的藝術(shù)造型寫生為主。一般性繪畫的畫面為一點(diǎn)透視,設(shè)計(jì)性繪畫的畫面的透視多為散點(diǎn)透視,和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫有相近的地方。這種散點(diǎn)透視的畫面的特點(diǎn)是:裝飾性強(qiáng);繪畫手法豐富;構(gòu)圖靈活。20世紀(jì)初西方美術(shù)現(xiàn)代繪畫主義的野獸派的代表人物馬蒂斯的繪畫作品,極富視覺沖擊力、裝飾性強(qiáng),就是受東方美術(shù)的散點(diǎn)透視的啟示,在手法上和色彩運(yùn)用上大膽、自由、設(shè)計(jì)性強(qiáng)。

1.2如何進(jìn)行設(shè)計(jì)繪畫的訓(xùn)練

首先進(jìn)行寫實(shí)性素描和色彩寫生訓(xùn)練,在此基礎(chǔ)上,逐步進(jìn)行設(shè)計(jì)化訓(xùn)練。設(shè)計(jì)性素描和色彩寫生是介于具象繪畫和平面裝飾繪畫之間的訓(xùn)練寫生,與一般性繪畫寫生訓(xùn)練有相同點(diǎn);畫面都為焦點(diǎn)透視,空間、質(zhì)感、虛實(shí)、肌理等因素在畫面中都有所體現(xiàn),把繪制對(duì)象的明暗造型、色彩冷暖、空間遠(yuǎn)近等加以概括、總結(jié)、提煉,是以客觀呈現(xiàn)的狀態(tài)為畫面表現(xiàn)的主要形式。接下來(lái)進(jìn)行平面性設(shè)計(jì)寫生的訓(xùn)練,目的是鍛煉學(xué)生如何將三維的立體的物象通過(guò)繪畫語(yǔ)言表現(xiàn)為二維繪畫,通過(guò)構(gòu)圖、造型、色彩的裝飾化處理,繪制出來(lái)。通過(guò)平面性的設(shè)計(jì)訓(xùn)練,使學(xué)生暫時(shí)拋卻焦點(diǎn)透視的對(duì)客觀對(duì)象立體空間感和遠(yuǎn)近虛實(shí)關(guān)系進(jìn)行描繪。再有就是意向性設(shè)計(jì)寫生訓(xùn)練,是設(shè)計(jì)素描和色彩訓(xùn)練中比較高級(jí)的,也是設(shè)計(jì)意識(shí)較強(qiáng)的訓(xùn)練階段,與解構(gòu)性寫生的最大區(qū)別是更具抽象性,意向性寫生設(shè)計(jì)訓(xùn)練主觀表現(xiàn)意識(shí)更強(qiáng),是打破習(xí)慣性思維、強(qiáng)調(diào)探索性、創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練階段,使學(xué)生的寫生作品更富有意境性、表現(xiàn)性、情緒性。

1.3建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計(jì)素描和色彩訓(xùn)練的方法

設(shè)計(jì)素描和色彩寫生當(dāng)中應(yīng)注重主觀意向的表達(dá),豐富造型、結(jié)構(gòu)、色彩關(guān)系、抽象關(guān)系以及與之相適應(yīng)的工具材料的應(yīng)用選擇,包括肌理的運(yùn)用。對(duì)于學(xué)生應(yīng)采取發(fā)現(xiàn)特色的原則,針對(duì)學(xué)生的發(fā)散思維的繪畫設(shè)計(jì),給予個(gè)性的指導(dǎo),開發(fā)學(xué)生的豐富的主觀思維。對(duì)于以往寫生教學(xué)當(dāng)中對(duì)學(xué)生是“掰開了揉碎、喂”的方法,約束了學(xué)生的創(chuàng)造思維,使學(xué)生缺乏個(gè)性表現(xiàn),作品過(guò)于規(guī)范,遇到問(wèn)題依賴?yán)蠋煛⒁蕾嚦善烦u等解決,設(shè)計(jì)和創(chuàng)新意識(shí)淡薄。造成這種局面的主要原因是建筑設(shè)計(jì)寫生教學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合不緊密,設(shè)計(jì)意識(shí)培養(yǎng)不夠。應(yīng)該在寫實(shí)美術(shù)寫生基礎(chǔ)上,更注重引導(dǎo)學(xué)生主觀分析對(duì)象的繪畫語(yǔ)言,使其畫面更具創(chuàng)造性、目的性。在設(shè)計(jì)素描和色彩寫生訓(xùn)練中,從寫實(shí)性造型設(shè)計(jì)寫生,到平面性造型設(shè)計(jì)寫生,再到解構(gòu)性和意向性造型設(shè)計(jì)寫生這一限制的步驟循序漸進(jìn)地進(jìn)行訓(xùn)練。歌德在《自然與藝術(shù)》一書中寫道:“在限制中才能顯出高手,只有規(guī)律才能給人以自由”。限制與創(chuàng)意是可以轉(zhuǎn)化的,歸納色彩寫生訓(xùn)練正是這種規(guī)律認(rèn)識(shí)可轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)的自由,最后,產(chǎn)生別具一格的、具有強(qiáng)烈裝飾性和形式美相融的藝術(shù)品[1]。

2在建筑學(xué)設(shè)計(jì)素描和色彩寫生當(dāng)中培養(yǎng)設(shè)計(jì)意識(shí)

(1)用主觀意識(shí)培養(yǎng)客觀事物的思維。在建筑設(shè)計(jì)繪畫的訓(xùn)練中,大家面對(duì)的靜物只是個(gè)參考,是客觀存在的,是為建筑設(shè)計(jì)造型作品提供的表現(xiàn)素材。經(jīng)過(guò)素材的提煉、加工而成為設(shè)計(jì)造型作品的過(guò)程是設(shè)計(jì)思維活動(dòng)的過(guò)程,是將客觀事物通過(guò)歸納總結(jié)、主觀重現(xiàn)繪制的過(guò)程,這一工作的好壞,是最終成果成敗的關(guān)鍵。建筑設(shè)計(jì)繪畫的過(guò)程是計(jì)劃、制作、使用所形成的循環(huán)過(guò)程。建筑設(shè)計(jì)專業(yè)通過(guò)一系列專業(yè)基礎(chǔ)課有目的地不斷滲透和強(qiáng)化來(lái)實(shí)施,建筑設(shè)計(jì)素描和色彩寫生訓(xùn)練是在感覺的基礎(chǔ)上,把頭、眼、手、腦相結(jié)合進(jìn)行鍛煉的過(guò)程。

(2)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新、個(gè)性的思維意識(shí),應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)生的自主性,給學(xué)生盡可能大的想象空間,以畫面有較高的可視性為前提,運(yùn)用多種手段、多種思維方式,表現(xiàn)設(shè)計(jì)意識(shí)。比如對(duì)于一組靜物造型,學(xué)生們可以畫成二維的平面設(shè)計(jì)寫生、可以畫成三維的寫實(shí)性設(shè)計(jì)寫生、可以畫成四維的抽象設(shè)計(jì)寫生作品;用想要傳達(dá)給觀者的造型表情定位畫面,表現(xiàn)出個(gè)性思維、個(gè)性意識(shí)。設(shè)計(jì)寫生的訓(xùn)練是摒棄了客觀描摹的寫生方法,使每個(gè)學(xué)生筆下的對(duì)象都是各異的、生動(dòng)的,造型是豐富的，是很好地培養(yǎng)分析設(shè)計(jì)意識(shí)的課程。

(3)培養(yǎng)學(xué)生用抽象的概括、觀察、提煉、夸張、整合等手法進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)繪畫寫生訓(xùn)練通過(guò)歸納總結(jié)、繪制的過(guò)程,舍棄瑣碎的繪畫語(yǔ)言,突出主題,培養(yǎng)化繁為簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)意識(shí);在寫生訓(xùn)練中,注意畫面整體與局部的關(guān)系,用設(shè)計(jì)思維把握構(gòu)圖、構(gòu)色、構(gòu)形,培養(yǎng)化繁為簡(jiǎn)的能力。如果寫實(shí)寫生是攝影的提升,那么設(shè)計(jì)繪畫是寫實(shí)繪畫的提升,這一提升是意識(shí)上的提升,是將無(wú)意于畫面的語(yǔ)言精簡(jiǎn),將有力度的繪畫語(yǔ)言強(qiáng)化,達(dá)到烘托主題、升華畫面的目的。

3通過(guò)設(shè)計(jì)繪畫的訓(xùn)練培養(yǎng)設(shè)計(jì)意識(shí)在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用

視覺是人類最重要的感覺功能,正?；顒?dòng)有70％都與視覺相關(guān),人類的審美主要來(lái)源于視覺,畫面效果好給人們的是感性的美,當(dāng)我們面對(duì)豐富的造型和色彩的時(shí)候,總會(huì)找到情感的共鳴。作品的情感是感情與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。被人們譽(yù)為“冷抽象”代表蒙德里安所做的一些“色格子”設(shè)計(jì)及其形式受到現(xiàn)代許多建筑設(shè)計(jì)師和室內(nèi)設(shè)計(jì)師的青睞,用于其作品中;“表現(xiàn)主義”代表人物克里繪制的許多抽象的、充滿想象的設(shè)計(jì)色彩作品,被運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)外裝飾當(dāng)中;法國(guó)的色彩大師朗克羅將色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成設(shè)計(jì)原理運(yùn)用到建筑群設(shè)計(jì)的過(guò)程中,使形式單調(diào)的建筑群落由于色彩和造型的變化,賦予了設(shè)計(jì)的思維和靈性。意象性的造型設(shè)計(jì)寫生訓(xùn)練是建筑造型設(shè)計(jì)的構(gòu)形和構(gòu)色的啟示;設(shè)計(jì)的訓(xùn)練思維過(guò)程是對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)的藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程的完善。西班牙建筑大師高迪的抽象效果建筑充分表現(xiàn)了個(gè)人的主觀和修養(yǎng),讓人看后過(guò)目不忘、驚嘆不已。

4結(jié)語(yǔ)

總之,設(shè)計(jì)不能只憑感覺,更多時(shí)應(yīng)考慮到各種因素,尋找各種表達(dá)方式,要把自己的設(shè)計(jì)意識(shí)轉(zhuǎn)換為受眾理解的語(yǔ)言形式。要通過(guò)設(shè)計(jì)素描和色彩訓(xùn)練得出相應(yīng)的語(yǔ)言形式表達(dá)設(shè)計(jì)意識(shí),通過(guò)限制造型的理性的設(shè)計(jì)意識(shí),繪制出無(wú)限魅力的藝術(shù)作品。

作者:張敏 單位:張敏